天津大學聯考作文集錦

衆所周知，每年大學聯考中涌現出的優秀大學聯考作文層出不窮，有的構思巧妙、見解獨到老成;有的言語完美、舉例深刻明確，還有的文章主題創新、內容個性鮮明。以下是本站小編爲大家整理的關於20xx年天津大學聯考作文，給大家作爲參考，歡迎閱讀!

春光明媚的大地，一方方的稻田水清如鏡。

田裏的秧苗，整齊地排列在農人的身前，好似它們很享受農人爲它們做的規劃，一行行，一道 道，不歪不斜，均勻如織。幾個插秧人，俯首躬腰，疏疏落落地散落在田野裏，一步一彎腰，一步一後退，左手執苗，右手插秧，動作嫺熟而有節律;他們的倒影， 與青天白雲一同映倒在水中，在一波一波的漣漪中，構成自然的水墨作品。這情景不禁讓我想到一首詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清淨方爲道，退步原來是向前。 短短几行字，滲透着幾分禪意。這世間，何人不是把目光投向前方?何事不是將腳步邁向未來?或許，只有農人插秧，纔是一步一步地往後退，退一步，便向豐收的秋日靠近一步。

試想一下，若是農人一直向前插秧，插出的秧苗有那番境界嗎?或許，剛插下的秧，因爲急於向前，而被踐踏於泥水之中。原來，就像插秧這樣看似尋常簡單的動作。背後竟然也藏着深刻的人生哲理。

善男信女應該知道，寺院中都有一個規矩，在香客離開寺院時，不能闊步向前，而要一步一步退出廟門，退下階梯，並雙手合十，誠心禱告，淨身回到生活中來。 這個規矩，與農人倒退插秧竟如出一轍。禱告者一步步後退着離開後院，卻是離佛越來越近，離道越來越近，離自己的本心越來越近，再看看這些插秧人，與其說農 人是那些虔誠的香客，不如說這些秧苗是佛的化身，農人一次次地彎腰，一次次地後退。插出滿田的碧綠，插出滿心的希望。可想而知，當他們看到眼前的一片新 綠，會是怎樣舒朗的心境!

這是一個喧囂的時代，人們爲名奔波勞累，爲利碾轉忙碌，在沉沉浮浮、起起落落之間徘徊，看起來，他們似乎在 大步流星地前行着，可回頭一看，不禁黯然發現，自己雖付出了許許多多，卻還是站在原地。想得到的，或是曾經得到的，但猛然發現，這些都成過眼雲煙，自己耕 作的那片心田，此刻卻凌亂不堪。 陽光灑滿田野，心同時被照亮了。看着插秧的農人，我明白了，一切執念都是心魔，曾經過分看得很重的事，隨着時光的逝去都會雲煙俱散，唯有內心的那一片寧靜是亙古不變的。“問君何能爾，心遠地自偏。”當我們被紅塵俗世所擾時，不妨再去看農人插秧，看他們 在退步之間，海闊天空的享受。

沉思間，又有幾行秧苗，隨農夫後退的腳步延伸開來……

可曾見過懸崖上躍起的雛鷹?在風雨中，它爲何敢奮力前衝?那是因爲在它的身後有母親的叮囑和鼓舞。

可曾見過春日裏生出的新筍?在陽光下，它爲何能日高盈尺?那是因爲在它身下有經年的老根爲它吸收營養。

我們也正在長大。年少輕狂的我們總認爲我們自己什麼都行，什麼都會，不願意聽父母那善意的嘮叨，不理會老師那諄諄的教誨，不理解社會那繁多的規定，貿然上路。起初心懷頗多夢想，幻想着自己的偉大、勇敢和成功。而踏上行程之後總覺得一切過於平淡，與夢想差得太遠。於是心情不再熱烈，夢想漸漸消散，行程終於變得枯燥。無奈，失落，感嘆現實的乏味，以爲自己已經大大地摔了一跤。而真正的挫折和不幸卻最容易在這時悄悄向我們靠近。當我們突然看到挫折那猙獰的面目時，我們已經來不及防備，來不及躲閃，於是倒下了，倒得那麼徹底，只落下一個被打得遍體鱗傷的下場。

這時，我們的思想似乎纔開始真正運轉。父母爲什麼總說“你要做行動的巨人，而不是語言的巨人!”老師爲什麼總要我們領悟“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的意蘊。社會爲什麼總是在倡導“理論要聯繫實際”。回顧我們的成長經歷，從牙牙學語時我們就被母愛包圍着;從蹣跚學步時，我們就被父愛籠罩着。老師在悉心教導，社會在百般保護。我們一路走來，竟然學會了任性，忘記了理解;學會了苛責，忘記了給予;學會了自大，忘記了聽從。於是走了彎路，摔了跟頭。

這時，父母不會責怪，只會給我們付出更多愛心;學校和社會不會旁觀，定會爲我們提供機會。而我們該從每一次摔跤中汲取些什麼呢?

學會成長，學着聆聽父母的嘮叨吧，因爲那嘮叨裏飽含着他們對我們的眷眷深情!

學會成長，學着理解老師的教誨吧，因爲那教誨其實是我們今後做人的基本道德!

學會成長，學着適應社會的規矩和習慣吧，因爲那些規矩和習慣在調節我們與他人的關係!

這個世界包容了太多，佛家說衆生平等，道家說衆生輪迴，然從未人有說過衆生等同，因爲衆生有別。學則普遍適應衆生，惑則屬於人類特有，因爲惑是思想與思想的矛盾集合。惑而知之，至難至善。

——題記

世間惑·師賢

吾多惑，不解，思退之《師說》所云：“師者，所以傳道、授業、解惑也。惑而不從師，其爲惑也，終不解矣”，乃循丘“三人行，則必有我師”之引，尋解惑之師，以期可解。

久之，時不復始，所覓之師，凡精論於庠序者，誠謂數業有專攻者衆，長於一目，薄於吾求，可解吾惑不善。更久之，依舊不得，惑終爲惑。時下更聞有爲師者，不以先賢爲循，修身若恥，喪風敗德，甘爲流氓，如是，更添新惑。

思之復思之，昌黎之“師”，仲尼之“師”同爲師，此師即彼師。世之大理：時分古今，師論千秋;古今時異，師以類同。然吾所遇，師分古今，時論千秋;古今師異，師以類統。惑之不解，皆於此。

昔師非今師，昔師今師誰爲賢?

世間惑·民智

餘聞民間有大智，天下秀慧於民。

民之所爲，皆爲生，生而後賢，賢而大智，自古皆然。民之智慧，蘊於其中。

古民爲生，植槡以蠶，耕田以食，以期賢達。然吾惑：植槡以蠶，彼身錦秀，己身襤褸;耕田以食，朱門酒肉，寒家糠麩。勞而不獲，無以爲生，難於賢達;不勞而獲，無爲以生，亦難於賢達。失賢無大智，智緣於何?

鑿壁偷光，囊螢以學，懸樑刺股……皆貧寒以賢，修身爲要。賢而不迫於生，生而不困於物，謂之大智。

今民爲生，入學以資，謀職以薪，以望顯達。然吾惑：童而習之，衆科歷歷，及冠而畢，重憑輕識;謀職擇業，僅重所得，得有所失，棄舊就新。前者不智，後者失義，豈今民生不如昔人者乎?

今民於市，遇行人唾，一人觀，衆人亦觀，蔚爲壯觀;遇行人走，一人走，衆人亦走，不敢不走，無究其因者，是爲無惑?遇困者求，不屑於施，謂恐之欺，或本不欲爲施?與人陌路，與物爲親，無視修身，古賢無能?

忙於作，急於行，慎於欺，困於物，休于思，失於賢，今人之通病，大惑之源也。久之，倫以爲奴，失萬物之靈氣。禍爲不惑，實不知惑，是爲無智。

古人多賢，今人無惑，賢者多惑，無惑多智?

世間惑·財惡

財者，勞而以價於形也。古人云：君子愛財，取之有道，如是也。

初，勞而獲物，人不識財而以其據，與人互易，生可足矣。久之，以物易物，有所不便，於是以等價之物代之，財之雛形也。及許，勞而產物以生有餘，人便以餘爲裕，財遂爲富之意，令人爭相取之。

迫於生、困於物、癡於念，人取財之因。以生而取之，爲本;以物而取之，爲侈;以念而取之，爲貪。

時論古今，凡人以財爲先者多，以它爲先者鮮。人皆勞作，勞而生價，作而產值，價值以財於形。衆以財爲先，初以價於身也，久，視價於身之外，置值於財之上，繼而不思勞作，生財可通神之念。凡人力可爲之事，智慧而生之物，皆謂神佑。悲夫，人以己之功，助神之長，猶念神德，感恩歌頌。及此，財之所義，價值不已，諂媚無度，神明臨侮。

淵淵歷史，涓涓流水，就百般人品，秀萬千姿彩。……昔工部寒，結廬而居，雖茅飛渡江，屋漏無干，仍思廣夏千萬，大庇天下寒士，其廬獨破，受凍以死亦足矣。生而茅居，逝而草堂浩然以立，民或有所不解。以財爲準，當不解，解之反以爲惑!財之福兮，財之禍兮?太白雖不勝工部寒，亦視財如常，道千金散盡，存復來之時。視財以輕，而貴妃捧硯，力士脫靴，獨享美譽，後無來者。天下可有使貴妃捧硯、力士脫靴之財?然有其才。……

財有所及，亦有所不及，世人皆以爲及，遂以此爲任，蒙而不覺，貪而無厭，庸而難賢，貽人害己。以居財而視其重，以施財而美其名，非善焉。

財不具人之智慧，而勝人之謀，趨人以行。人惑而不覺，皆謂財惡。如是焉?