廣西崇左壯族文化社會調查報告大綱

這是一份來自崇左市政協調研組的調研結果報告。主要分以下幾點進行闡述：

一、 我市壯族歌圩文化的歷史、規模、特點及社會功能

1. 我市壯族歌圩文化歷史悠久、源遠流長。

“歌圩”，是壯族羣衆在特定的時間、地點舉行的節日性聚會，它是以對歌爲主體的民俗活動。在我市境內，有稱“歌坡”“儂垌”“隴峒”“富坡”“旦圩” “巷單”等多種稱呼。我市的歌圩文化歷史悠久，最早可追溯到戰國時期，在以寧明花山岩畫爲代表的左江巖畫中，就以粗獷有力、樸素生動的筆調，表現了先秦壯族人民聚會歡歌狂舞慶祝勝利的熱烈場面。我市壯族歌圩習俗的漢字記載最早見於南朝，其中，清道光年間龍州舉人黎中產就寫有“歲歲歌圩四月中，聚歡白叟與黃童”的詩句。每年春秋兩季是我市壯族歌圩最盛行的時節，人們特別是年輕人穿上節日的盛裝，雲集于山腳、水邊，或匯合於城廂村寨，或簇擁於指定的會場，方圓幾十裏成千上萬的男女老少都來參加，人山人海，熱鬧非凡。隨着歌圩文化的流傳、演變，壯族歌圩成爲壯族人們相互接觸、交流思想、傳播知識、增進友誼的娛樂 場所。

2. 我市壯族歌圩數量多、規模大且分佈廣。

我市是壯族聚居區，壯族人口占總人口的88.38%，是廣西壯族人口最集中、壯族人口占總人口比例最高的地級市，人稱“中國壯都”。自古以來，我市壯族人民素以善唱山歌而聞名於世，被譽爲“歌的海洋”、“山歌的故鄉”。各地有各種不同形式的“歌圩”流傳，數量多、規模大且分佈廣。下面是調研組瞭解到的我市XX年壯族歌圩情況的數據，列表如下：

從統計表看，全市共有各類歌圩點349個，分佈在全市的57個鄉鎮254個(社區)屯，可謂壯鄉到處有歌圩。歌圩的活動時間主要在每年1—4月份新春季節和8—10月秋收季節。活動規模在1000人以下的佔38.6%，1000—10000人的約佔57%，10000人以上的約佔4%。大新縣下雷霜降歌圩、天等縣向都霜降歌圩、寧明縣納利坡花炮節、龍州縣伏波誕、江州區左州金山節、壺關歌坡等均超過3萬人。

3. 我市壯族歌圩活動豐富、民族特色鮮明。

一是歌圩中“傳歌擇偶、繡球傳情”最具壯族文化魅力。原生態的歌圩中最熱烈、最吸引的是對唱山歌、拋繡球活動。姑娘小夥們發揮各自的想象力開展情歌對唱，以歌談情、挑選意中人，最後姑娘們把繡球拋向她看中的小夥子，如果他中意，便能把禮品綁在繡球上，拋還女方，五顏六色的繡球來回飛舞，這是我市歌圩中 最有詩意、最具魅力的活動。

二是歌圩中飽含豐富情感的山歌對唱，美妙動聽，耐人尋味。山歌調雖然是基本固定 的，但它能表現不同的思想感情。演唱方法爲獨唱、重唱、領唱、合唱等方式，無論是支聲式、和聲式或者復調式，都豐富多彩，別具一格。其中，高亢激昂的大新高腔山歌、多情浪漫的寧明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、神奇飄逸的龍州山歌等尤爲動聽，具有令人回味無窮、歎爲觀止的比喻美、比興美;一揮而就、出 口成章的流暢美;整齊嚴謹、朗朗上口的辭藻美和押韻美。很多山歌已經成爲現代的民族文化經典作品，世代流傳，久盛不衰。

三是歌圩中的民族傳統體育競技項目多、趣味濃。在我市歌圩中，搶花炮、打陀螺、賽龍舟、打尺子、掰手腕、打扁擔、壯拳表演等民族傳統體育運動是必不可少的，現在仍保留較完整的有30多種，其中壯拳在許多地方已失傳，只有龍州一帶還有傳人，被稱爲壯族一絕。仍廣泛盛行的搶花炮項目堪稱民族體育的經典，有東方橄欖球的美稱。全市目前有6個歌圩是逢圩必有搶花炮。賽龍舟也是我市壯族歌圩的傳統項目，在扶綏縣的龍頭鄉鳳莊村、江州區的馱盧鎮、龍州縣的上金鄉可謂年年歌圩賽龍舟。現在的壯族歌圩還增添了籃球、足球、氣排球賽等體育項目。

四是歌圩中的祭祀、法事等原生態民俗活動最具民族特色。各種祭祀、祭祖儀式、祈福水源的法事往往最能吸引人的不僅是這些活動充滿神祕的民族和宗教色彩，而且也是壯族人民的信仰和精神寄託的一種方式，更是一種凝聚族人人心的途徑。現在的歌圩裏仍有32%保存有這種原生態的民俗活動。

五是歌圩中的民間藝術大放異彩。歌圩中，還有賀茶歌、春牛舞、師(道)公舞、麒麟舞、慶豐年、彩調劇等豐富多彩的民族器樂、歌舞、戲曲文藝節目，這些節 目歷經數百年的傳承和發展，有的已經成爲世界民族藝術的瑰寶。比如龍州的彈天琴唱天謠，壯話稱爲“鼎叮”的天琴靈巧輕便，爲左江流域壯族最有特色的一種古 老彈撥器，音色圓潤明亮，尤其是伴着壯族方言的演唱，清新、幽雅，又富於神祕色彩。在XX年南寧國際民歌藝術節上，壯族天琴的一曲《唱天謠》一炮打響後，應邀參加國內外各種文化藝術活動，遠赴歐洲奧地利薩爾茨堡、德國漢堡演出，古老的天琴藝術走出了國門，奔向世界藝術殿堂。

4. 我市壯族歌圩社會功能多、價值高

一是宣傳教育的功能。歌圩的各種活動所反映的思想內容大多是比較客觀的壯民族生活，其藝術手段和表現形式都是壯族人民自己所熟悉的，它能夠感染人、鼓舞 人，具有宣傳教育的作用。通過山歌演唱、文藝表演等形式，把傳統民族文化與各種國策民規宣傳相結合，使各族羣衆在歌圩活動中受到國家政策法規的教育。

二是文化傳播、陶冶情操的功能。歌圩是集各種壯族文化爲一體的綜合性活動。人們自願參與，自娛自樂，在輕鬆愉快的活動中陶冶情操。同時，歌圩蘊含豐富的 民族事象及祖輩積累起來的生產經驗、勞動技能和生活知識等，在歌圩中用方言把民族文化口口相傳，世代傳承，是傳播壯族文化的有效途徑。

三是人際交往、促進和諧的功能。由於地理環境所致，左江流域壯族人們居住分散，而約定俗成的歌圩給人們提供了這個機會，人們不約而同前來參與，認識不認識的人在歌圩的氣氛中，通過對歌或其他方式來互相溝通感情，交流經驗，以此來增進了解和友誼，協調關係，促進和諧。

四是凝聚人心、民族團結的功能。共同的語言，共同心理特徵和共同的習俗使人們產生強烈的親近感和認同感。而歌圩這一傳統的民族盛會正是壯族人們共同意識 的反映。歌圩裏，人們會穿上本民族特色的服裝，使用本民族語言交流，嘗本民族特色的飲食，開展本民族特色的文體活動，增進民族感情。同時，趕來參加歌圩的兄弟民族，與壯族人們同歡共樂，加深彼此的情誼和團結。

五是商品薈萃、繁榮市場的功能。古時的歌圩，姑娘們做新裝、縫繡球、納布鞋;小夥子們購買頭巾、梳子、絨繩新線;家長們則準備五色糯米飯、棕粑、備好酒菜。歌圩日各種商品琳琅滿目，應有盡有。現在的歌圩仍以它特有的方式刺激城鄉經濟的供需兩旺。大的歌圩，商品交易額達600—800萬元。

二、 我市傳承和發展壯族歌圩文化的措施及成效

新建市以來，市委、市政府高度重視保護和傳承壯族歌圩文化，加大工作力度，採取各種有效措施，保護和傳承我市的歌圩文化，並取得明顯的效果。

1. 搶救性挖掘整理壯族歌圩文化。組織了民族、文化、文史等部門人員及老民間山歌手等，開展民間文學三套集成的蒐集編撰工作，其中的《民間歌謠集》共收錄壯族山歌近4000首，系統地彙集了全市壯族山歌的各種唱法唱腔。編印了《崇左壯族山歌集》。還把山歌資料拍攝整理，錄製成光碟，有效地搶救和保護壯族山歌文化。

2. 開展節慶壯族山歌賽會，利用崇左市花山文化藝術節、崇左(德天)邊關國際旅遊節、中越邊關(憑祥)國際文化旅遊節、天等指天椒節、扶綏縣文化旅遊美食節、龍州天琴藝術節等節慶開展壯族山歌比賽活動，給節慶活動助興，融進歌圩文化元素，將壯族山歌展現給八方來客。

3. 舉辦山歌大賽。從XX年以來，我市舉辦了兩屆全市性的壯族山歌大賽，宣傳黨和國家的民族政策法規以及社會主義新農村建設成果。今年三月三，由市委、市政府主辦，市文化局、市民委、市羣衆藝術館承辦“三月三”壯族山歌擂臺賽，主題爲“展示壯族風情，演繹壯族民俗、推進經濟發展”。400多名山歌手參賽，分爲專業民歌比賽(專業組)和原生態山歌(業餘組)比賽，參賽曲目多爲民間歌手原創作品。

4. 讓山歌當好各種宣傳和廣告載體。我市充分發揮山歌強大的宣傳優勢，讓山歌在政策法規宣傳、行業宣傳、企業廣告宣傳或多種重大活動中充當宣傳載體，推動歌圩文化的傳承和創新。在我市首屆壯族山歌大賽中，新創民族政策法規宣傳山歌50首，新農村建設山歌50首。在“花山杯”鐵路護路法規宣傳山歌賽中創作山歌30多首。大新縣山歌大賽創作廉政建設山歌40多首。市電力、環保、水利、通訊等行業相繼舉辦山歌宣傳活動，創作膾炙人口的廣告宣傳山歌，以羣衆喜聞樂見的形式宣傳行業形象，助推壯族山歌文化發展。

5. 通過廣播電視、互聯網等媒體設置賽歌臺，使壯族山歌更顯現代氣息。據瞭解，去年，互聯網紅豆社區崇左論壇山歌賽歌臺，10天內點擊率超過10000人次，回帖數超過3000帖，即興創作山歌超過2500首，論壇版主還評選歌王、歌后、最快嘴、最受歡迎、最熱心觀衆等一系列獎項。

三、 我市壯族歌圩文化傳承和發展存在的主要問題

1. 因遭禁止，使傳承出現斷裂，極大影響了壯族歌圩文化傳承的完整性。壯族歌圩在古代曾遭封建統治者以“有傷風化”爲由下令禁歌。解放後的“四清運動”，尤其是 “文化大革命”期間被當做“四舊”遭到禁止，壯族歌圩由此步入失傳或銷聲匿跡，歌圩文化傳承出現斷裂。直至十一屆三中全會以後，歌圩這個民俗文化瑰寶才逐漸復興。

2. 因山歌傳承手段、形式多樣化，使歌圩的誘惑力減弱或變味。如今歌圩 不是傳承山歌文化的唯一場所，因而失去了歌圩原有的誘惑力，有的甚至出現了變味。有些地方因交通不便變成無圩無歌，有些地方以喝酒會友爲主變成有圩無歌;有些地方是有歌有圩，但多以歌賽的形式帶動羣衆性的聚唱活動，吸引力不強;有些地方圩正歌好，這類歌圩主要是有民間得力人士大力挖掘歌圩本色資源，極力恢 復歌圩原有面貌而形成的。這些歌圩不僅有歌有圩，而且比較完整的展現了本地壯族的傳統事象，但此類歌圩目前只佔少數。從以上統計表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207個，佔59.3%，已經停辦或瀕臨消失的有143個，佔40.7%。

3. 觀 念變化，使壯族歌圩作用逐漸縮小，面臨發展尷尬。雖然“歌”也是一種知識，一種智慧，但更多地限於娛樂、消遣。現代人認爲歌圩不是唯一的娛樂消遣方式，加上大多數壯族人聽不懂壯語山歌，因此對山歌的熱情變淡了，歌圩活動的主角由年輕人變爲中老年人，歌圩的作用也不是倚歌擇偶或是祈福豐收的重要方式了，那種 “唱支山歌帶妹回”的情景已成昨天的記憶。

4. 民間文藝傳人的缺失，使壯族歌圩 難以迴歸本色。由於打工潮的影響，壯鄉大量的年輕人出去打工，廣大農村只剩下留守老人和兒童，山歌無人唱，歌師無處傳。過去歌圩場上稍微識字的人幾乎每人手都會有一本書或數本用古壯字抄寫的歌書。後來歌圩被當作封資修的產物禁止，歌書已殘缺不全，使得人們沒歌可唱。許多作爲學歌、唱歌、編歌的山歌傳習館已 不復存在。歌圩逐漸恢復後，由於許多優秀的老歌手和壯族民間文藝的傳承人逐漸逝去，許多歌圩文化慢慢地從全民性轉變成爲少數人的“專利”，許多優秀的作品 消失在茫茫的曠野間。

5. 缺乏經費使歌圩文化發展步履艱難。壯族歌圩的舉辦方式 是民間自發組織。歌圩這種純粹的公益性文化娛樂活動，沒有產生直接的經濟收益，活動所需經費主要是通過收集善款或向社會各界募捐籌集而來。由於舉辦盛大的節日活動開支很大，籌款不過是杯水車薪，活動費用短缺困擾着歌圩發展的步伐。

四、 傳承和發展我市壯族歌圩文化的建議

壯族歌圩已被列入國家非物質文化遺產名錄，是壯民族文化的寶貴財富和資源優勢。保護和傳承我市壯族歌圩文化，對於“實施文化強市”戰略，推動我市民族文 化旅遊發展具有重大意義。黨的xx大報告指出：“要加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護，做好文化典籍整理工作。”我們要按照中 央、國務院和自治區黨委、政府的部署和要求，高度重視，因勢利導，切實保護、傳承和發展好我市壯族歌圩文化瑰寶。下面提出幾點建議：

(一)強化“三個結合”，加快推進我市壯族歌圩文化的傳承和發展

1. 政 府組織與羣衆自發相結合，整合社會各方面力量，推動歌圩文化的傳承和發展。壯族歌圩，是一種羣衆性的傳統民族文化活動形式，動員廣大羣衆參與是歌圩活動健康發展的基礎。應通過政府組織引導，激發羣衆參與的熱情。建議政府成立一個由文化行政部門牽頭，規劃、住建、民族、旅遊、財政等部門領導參加的組織機構， 組織和領導我市壯族歌圩文化的傳承和發展工作。根據《廣西壯族自治區民族民間傳統文化保護條例》精神，建議用1—2年時間完成《崇左市壯族歌圩保護與開發規劃》，從而建立起搶救保護爲基礎、傳承發展爲核心、開發利用爲目的的比較完備的制度。建議市、縣兩級財政設立專項資金，用於我市壯族歌圩文化的保護與開發利用的規劃設計以及歌圩活動的資金補助。

2. 政 府主導與市場運作相結合，拓展歌圩文化產業發展的路子。堅持政府主導、企業主體、市場運作、民間參與是文化產業發展的成功模式。建議政府積極探索建立富有活力、適合市場經濟規律的歌圩文化管理體系和運營機制，運用市場手段，變歌圩文化資源爲資本，調動文化單位、專業人員、民營企業的積極性，鼓勵企業和民間 投資，共同參與我市歌圩文化產業的開發。

3. 歌圩文化資源與旅遊資源開發相結 合，做強做大我市特色文化旅遊產業。把歌圩文化有機地融入旅遊產品的開發研製、經營管理和旅遊服務之中，變歌圩文化爲旅遊產品，形成良性的互促互動局面。充分利用“中國最美的瀑布—德天、”“中國天琴之鄉—龍州”、“古駱越文明之都—寧明”“中國優秀旅遊城市—憑祥”、“恐龍故鄉—扶綏”等旅遊品牌，作爲 推動我市壯族歌圩文化傳承的載體，融入壯族文化元素，提升歌圩文化的魅力。

(二)實施“三大思路”，打造我市壯族歌圩文化品牌

1. 以大思路打造壯族傳統精品歌圩。把全市各地零散歌圩點整合起來，做大傳統歌圩規模。每個縣(市、區)集中力量重點打造2—3個 傳統歌圩節，形成自己的品牌傳統歌圩。扶綏縣可打造渠黎新安“三姐”歌坡節、渠舊壯族歌節;大新縣可打造下雷霜降歌圩、寶圩觀音誕;天等可打造向都霜降歌 圩、福新壯族歌圩;寧明可打造納利花炮節、峙浪橋公母歌坡;龍州可打造金龍儂侗節、龍州伏波誕;憑祥可打造武聖功廟會、中越歌圩節;江州區可打造左州金山節、太平壺關歌圩等經典歌圩。各鄉鎮、村傳統的歌圩節，政府要加以引導，並適當給予一定的經費補助，延伸和增強歌圩節的生命力。

2. 以 大手筆將現有節慶活動打造成新興壯族歌圩。對現有的崇左(德天)邊關國際旅遊節、中國—東盟指天椒節、崇左(寧明)花山文化藝術節、龍州天琴藝術節、扶綏 文化旅遊美食節、中越邊關(憑祥)國際文化旅遊節等節慶活動進行民俗文化包裝，融進民俗文化元素，提高壯民族文化在節慶活動中的含量，打造成爲新興的壯族歌圩，讓古老的民間藝術煥發新的藝術生命力。

3. 以高水準打造專業壯族歌會。建議山歌大賽活動升格爲市政府主辦，堅持每年舉辦一次大賽活動，做強做大歌會規模，以更高水準和更大層面包裝打造專業壯族山歌大賽，推動壯族歌圩文化上新水平，創出歌會大品牌。

(三)採取“四個一”辦法，營造我市歌圩文化發展的大環境

1. 在 大新、憑祥、寧明、江州等重點旅遊景區，建設壯族民族文化一條街。在建設規模中注重民族文化特色和品位，特別是一些標誌性建築要當作壯族文化藝術的精品來設計。街上的各種工農業產品和旅遊的工藝品講求壯族文化含量，突出民族特色和文化品位。街內要開展壯族歌圩及民間民俗活動，體現濃郁的原生態的壯味，讓遊 客有一種“想看壯族歌圩，請到壯族民族文化一條街來”的感覺。

2. 組織一個壯族 歌圩專題論壇。建議市委、市政府組織舉辦我市壯族歌圩文化論壇，搭建一個學術交流平臺。藉助專家學者的智慧，運用歷史學、民俗學、人類學、社會學、語言學等理論，從定位、策劃、包裝、傳播等方面進行全方位審視，深入研究、探討我市壯族歌圩文化的保護、傳承和發展的途徑，打造我市壯族歌圩文化品牌。

3. 開辦一個專題欄目。充分利用影視媒體、平面媒體、網絡媒體及各種社會宣傳工具，大力宣傳我市壯族歌圩文化，營造濃厚的輿論氛圍，在左江日報、崇左新聞網分別開設“崇左壯族歌圩”專題欄目，崇左電臺開辦“唱山歌”節目，崇左電視臺每週播放一曲壯族山歌。

4. 利用一個平臺，推介我市歌圩文化。我市處在中國—東盟自由貿易區的前沿，中越兩國山水相連，邊民習俗相近，兩國邊民開展的文體活動比較活躍。我們要充分發揮獨特的區位優勢，利用中國—東盟文化交流這個平臺，把我市壯族歌圩文化推介出去，使壯族歌圩從山裏走向全國，走向東盟，提高我市歌圩文化的影響力。

(四)抓好“五個環節”，培養歌圩文化人才

1. 堅持辦好山歌手培訓班。每個縣(市、區)每年至少舉辦2期山歌手培訓班，重點培養骨幹歌手，尤其要注重培養年青歌手。不僅培養他們會唱山歌，還要培養他們會編山歌、收集整理山歌。文化、民族等部門要把山歌手的培訓工作作爲主要業務來抓，確定工作目標任務，確保人員到位、工作到位、經費到位，有實際效果。

2. 以鄉鎮爲單位組建山歌隊。隊員中老中青都各佔一定比例，以老帶新。山歌隊作爲農村業餘文藝團體，經常組織開展山歌演唱活動，活躍農村文化生活。優秀的壯族山歌傳承人，是我市壯族歌圩文化的寶貴財富，政府要採取積極措施，重點扶持，充分發揮其壯族歌圩文化的挖掘和傳承作用。

3. 組織山歌手到區內壯族歌圩文化較繁榮的地區學習，開展聯誼活動。也可請外地的山歌手到我市進行聯歡，互相交流山歌文化藝術。通過“走出去”和“請進來”，使我市的山歌手得到更好的鍛鍊和提高。

4. 成立崇左市壯族山歌協會。對我市壯民族歌圩文化進行全面、系統的挖掘、整理及研究，策劃和組織開展各種歌圩活動，同時抓好歌圩文化人才的培養。

5. 創建壯族民俗文化專業學科。可通過政府協調、高校運作的方式，在廣西民族師範學院設立壯族民俗文化專業，聘任高水平的教師，進行左江流域各種壯族文化、民族體育等方面的研究和教育，不僅爲我市培養急需的歌圩文化人才，同時也可以爲我市提供壯民族文化發展研究基地，有利於加快推進我市壯族歌圩文化的傳承和發展。