要不要講自律辯論賽
自律是對自己自身紀律要求，克己復禮。下面小編就和大家分享關於要不要講自律辯論賽，歡迎閱讀。
自律，指在沒有人現場監督的情況下，通過自己要求自己，變被動爲主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。自律並不是讓一大堆規章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創造一種井然的秩序來爲我們的學習生活爭取更大的自由。
他律,所謂“律”，即約束之意也.他律是指接受他人約束,接受他人的檢查和監督. 圖書報刊的盜版問題。
請問對方辯友，你講誠信哦。買過盜版書籍和報刊麼?在這裏請你講誠信哦。
如回答有的話，請問您爲什麼要購買它?毫無疑問，肯定是因爲盜版書籍的便宜實用，我們花比正版很少的錢就可以享受到知識和樂趣。那麼我想說，這是不是也是一種對於學術的不誠信，侵犯版權的行爲。我們僅僅靠自己的內心的一套價值標準，覺得這個適合我，我就可以這樣做。所以，我們如果在學術方面僅僅主要自律的話，那麼學術誠信的標準就會因人而異，五花八門，所以說這個標準是很模糊的，這樣怎麼去規範學術誠信。所以，我們學術誠信主要還是靠他律來維護。
如回答沒有，那麼請問對方辯友，您知道最近幾年盜版情況的一個數據麼?沒有，那麼，我來告訴您，根據中國出版科學研究所《全國國民閱讀與購買傾向調查報告》 1999年中的分析,購買過盜版的人佔樣本總體的43.1%,。這說明了一個很恐怖的現象，也就是快要到一半的公民都購買過盜版書籍。請問對方辯友能給我解釋下這個現象麼?這個現象主要是因爲在消費者注重的使用價值，盜版書籍基本上和正版書籍一樣可以正常使用，但是在價格上，盜版書籍可是要比正版書籍便宜好多，這就驅使我們很多人出於自身利益的考慮就選擇了購買盜版書籍。這就充分表明了，我們人都是具有趨利性的。在不會直接對社會造成很大的損害的時候，我們往往都會選擇對自己有利的一面。所以，我們在學術誠信方面不能主要靠自律，而要加強他律的制約和影響，更加好的規範學術誠信。
當山西接連發生礦難慘劇之時，我們還能等待礦主們的良心發現如實彙報、自我整改嗎?在華南虎事件越演越烈之際，當事人拒絕承認作假的時候，難道不是司法還我們以真相嗎?今天，我們絕不是要惡意去貶低人們的自律，而是在如此嚴峻的誠信危機面前，自律起不到它本有的效用，那它又如何對誠信起主要作用呢?自律在此時是如此的力不從心，他律卻不斷通過各種手段有效的遏制了不誠信行爲的惡意蔓延，孰輕孰重，此時已經不言自明瞭呀!
新加坡和中國的隨地吐痰現象。
我們現在來談一下隨地吐痰現象。在我國隨地吐痰的現象真的是屢禁不止。我們大家都知道隨地吐痰是不文明的行爲，可是自律在這裏卻不起一點作用，我們隨地吐痰的現象那可謂是隨處可見。
我們再來看一下新加坡，我們都知道新加坡是一個環境非常好的國家，可是請問對方辯友，在新加坡隨地吐一口痰，會受到什麼樣的懲罰?隨地吐痰者第一次罰款600美元，第二次罰款1200美元第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。;在公共汽車、地鐵、電梯、戲院及政府辦公大廈等公共場所禁止吸菸，違者罰款;在公共廁所大便之後不沖水也罰款;亂穿馬路、買賣盜版光盤，都要罰款。
有人戲稱新加坡是“罰款之國”。然而，正是這麼多嚴格的法律規定，使新加坡的社會秩序井然，環境乾淨。 那麼我們就可以看出在學術誠信方面，主要還是要靠他律。我們在學術誠信方面的法律法規的還是不很健全，需要我們更加的努力，使之健全，更好的約束我們，來達到學術誠信這個標準。
請問對方辯友，學術誠信是個人問題還是社會問題?如果是個人問題的話，那我們今天在坐各位還有必要進行這一場激烈的討論麼?很明顯，學術誠信在今天是個社會問題，需要社會各方面的力量一起來加以解決，所以我們說學術誠信主要是靠他律。我們現在要做的只是要健全我國在學術誠信方面的制約機制，只有形成一個良好的健全的制約機制，纔能有效的制約這種不誠信行爲的發生。
請問對方辯友，您知道最近河南大學某副教授一稿多投的事情麼?那您知道當今社會爲什麼會出現如此猖獗的學術誠信危機麼?
您能回答下他背後的原因是什麼?
中國社會的急功近利思想，中國文化中的實用主義，相關制度的缺席和缺失，都是造成我國學術倫理淪喪的原因。具體而言，則是我國的學術體制出了問題。學術體制有三大病：功利化、工具化和反科學化，這是造成一切學術貪腐的直接原因。
面所說的中國大陸學術體制的三個特點，使學術貪腐成爲不可避免，甚至相沿成習，蔚爲風氣。人人都成了學術名利場中人，人人都因爲利益所關，不願、不能更不敢說破。渾渾噩噩，隨波逐流，終於一起墮落。
造成這一現象還有兩方面的原因，一是我們社會的價值判斷標準出了問題，有時黑白顛倒，是非不分，甚至是視黑作白，以非爲是，更甚至是以黑爲榮耀，以非爲光彩。二是我們社會的監察懲戒機制出了問題。症狀是：機制不健全，機制效率不高，機制被腐蝕。表現爲：不作爲，少作爲，選擇性作爲，故意錯誤作爲。
所以，綜上所述我方觀點認爲學術誠信主要靠他律。我國現階段要做好建立健全制約學術誠信危機的機制，只有這樣，纔可以有效的制止學術不誠信情況的發生。所以我方的觀點是學術誠信主要靠他律。
請問對方辯友，國家包括哪些機構?
國家包括了軍隊，警察，監獄，法庭等構成的，如果說誠信完全靠自律的話。那麼國家設立軍隊，設立警察，設立監獄，法庭來做什麼呢?
就是因爲自律無法實現真正的誠信，所以我們需要外界的他律來監獄我們。
請對方辯友回答我，大學生貸款的還款率極低，這又能說明什麼呢?
記者6月14日從省國家助學貸款工作會議上獲悉，國家助學貸款發放金額去年一年超過歷年總和，但還款情況不容樂觀，不良貸款比例達18.15%，遠超各企事業單位、個人的不良貸款比例。
有5位集美大學航海學院的學生因不按時歸還助學貸款，被銀行告上法庭。據起訴的銀行反映，現在大學生貸款逾期不還的比例相當高，僅在集美區，該行今年“被違約”的就有40多起。就是因爲沒有一個明文規定來約束大學生，來告訴大學生如果貸款不還將會受到什麼樣的處罰。
我們都知道學生們處於經濟原因，往往會去買一些盜版的書籍、光碟。如果說首過教育的人都知道這是不好的行爲那爲什麼還會去買盜版呢?就是說明在當前的社會情況下，法律機制不夠健全，是不是這個原因呢?
我國現在都在提倡踐行社會社會主義核心價值體系，社會主義榮辱觀等一系列要求，這是不是一種他律呢?是因爲提出八榮八恥要我們成爲一個自律的人，但不是每個人都自律的，他就是想通過這種他律手段使每個人都自律呀
請問對方辯友：人的行爲是受什麼支配的?
引導對方回答：“是受它的思想意識支配的。”之後，論述：
馬克思主義哲學認爲：存在決定意識。人，是高度自覺的趨利避害的動物，如果守信能給他帶來利益他就會守信，如果守信能給他帶來損失他就會選擇背信。君不見假冒產品屢遭譴責還是有人在做嗎?這是因爲我們對假冒產品打擊不力，造假者綜合考慮了造價成本和被打擊的風險後，覺得造假會給他帶來收益。要謀利，造假幣比造假貨來的更直接更快捷，然而造假幣的比造假貨的少，蓋因造假幣比造假貨需要承擔更多更大的被打擊的風險。同樣的道理，如果法律制度社會環境對背信棄義給予足夠的約束和懲戒，則人們就會建立起誠信是做人的根本的自覺意識，大多數人就能守誠信。相反，個人也好，法人(單位)也好，若可以食言以自肥卻不會被懲戒，長此以往誰還會守信呢?從一個國家來看，必須建立起正確的能促進本國可持續發展的法律制度。否則就會在國際競爭中敗北，就會被欺辱甚至被吞併。從全球來看，人類受自然環境的約束。每一個國家乃至全球無一例外地是在外界壓力下建設合理的制度。要建設合理的社會制度，誠信建設是基礎，所以各國政府及國際社會才努力建設誠信哪。可見，誠信主要靠他律!
從社會層面看，有促使人們自覺守誠信的機制是誠信社會成立的內因。努力把握辯論的
主導權，控制辯論在社會層面討論，勝算就大了。相反，如議論集中在個人層面，你方就被動。
始終抓住是自律的效果不佳，真正起作用的是制度而不是奢望人人成爲學術聖人，強調要遏制學術不端更應該完善制度，加強監管，改善學術環境
逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠信，這正需要完善法制，加強他律。因此決定了自律相對於他律具有趨利性、盲目性、易變性;然而他律相對於自律，則更具有客觀性，整體性和穩定性。
再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統一呢?這就要我們的他律做爲一個準繩時給予。給予爲什麼到了完善社會主義市場經濟的現在，會突出誠信危機。這一切都來自外加的誘惑，來自於他律不完善。現在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信，保證社會的良好運轉。因此，我方認爲他律是解決誠信缺失問題的主要手段，誠信重要依靠他律。
《公民道德建設實施綱要》及錦濤主席最新提出的“八榮八恥”都大力倡導誠實守信。誠信實際上是一種基本的法律原則，而道德是營造誠信社會的一個手段，如果不要法律，不要他律，試想下，我們現在社會是什麼樣的社會?我們包括政府都在加強籌建誠信機制誠信系統足見個人、企業、社會對誠信的熱切呼喚，而誠信的實現不僅需要我們每不念舊惡人樹立誠信的自律觀念，更爲重要的是我們的社會需要建立健全而行之有效的他律機制的體系。
綜上所述，誠信主要依靠他律。謝謝大家!
記者6月14日從省國家助學貸款工作會議上獲悉，國家助學貸款發放金額去年一年超過歷年總和，但還款情況不容樂觀，不良貸款比例達18.15%，遠超各企事業單位、個人的不良貸款比例。
有5位集美大學航海學院的學生因不按時歸還助學貸款，被銀行告上法庭。據起訴的銀行反映，現在大學生貸款逾期不還的比例相當高，僅在集美區，該行今年“被違約”的就有40多起。就是因爲沒有一個明文規定來約束大學生，來告訴大學生如果貸款不還將會受到什麼樣的處罰。
我們都知道學生們處於經濟原因，往往會去買一些盜版的書籍、光碟。如果說首過教育的人都知道這是不好的行爲那爲什麼還會去買盜版呢?就是說明在當前的社會情況下，法律機制不夠健全，是不是這個原因呢?
我國現在都在提倡踐行社會社會主義核心價值體系，社會主義榮辱觀等一系列要求，這是不是一種他律呢?是因爲提出八榮八恥要我們成爲一個自律的人，但不是每個人都自律的，他就是想通過這種他律手段使每個人都自律呀
請問對方辯友：人的行爲是受什麼支配的?
引導對方回答：“是受它的思想意識支配的。”之後，論述：
馬克思主義哲學認爲：存在決定意識。人，是高度自覺的趨利避害的動物，如果守信能給他帶來利益他就會守信，如果守信能給他帶來損失他就會選擇背信。君不見假冒產品屢遭譴責還是有人在做嗎?這是因爲我們對假冒產品打擊不力，造假者綜合考慮了造價成本和被打擊的風險後，覺得造假會給他帶來收益。要謀利，造假幣比造假貨來的更直接更快捷，然而造假幣的比造假貨的少，蓋因造假幣比造假貨需要承擔更多更大的被打擊的風險。同樣的道理，如果法律制度社會環境對背信棄義給予足夠的約束和懲戒，則人們就會建立起誠信是做人的根本的自覺意識，大多數人就能守誠信。相反，個人也好，法人(單位)也好，若可以食言以自肥卻不會被懲戒，長此以往誰還會守信呢?從一個國家來看，必須建立起正確的能促進本國可持續發展的法律制度。否則就會在國際競爭中敗北，就會被欺辱甚至被吞併。從全球來看，人類受自然環境的約束。每一個國家乃至全球無一例外地是在外界壓力下建設合理的制度。要建設合理的社會制度，誠信建設是基礎，所以各國政府及國際社會才努力建設誠信哪。可見，誠信主要靠他律!
從社會層面看，有促使人們自覺守誠信的機制是誠信社會成立的內因。努力把握辯論的
主導權，控制辯論在社會層面討論，勝算就大了。相反，如議論集中在個人層面，你方就被動。
始終抓住是自律的效果不佳，真正起作用的是制度而不是奢望人人成爲學術聖人，強調要遏制學術不端更應該完善制度，加強監管，改善學術環境
逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠信，這正需要完善法制，加強他律。因此決定了自律相對於他律具有趨利性、盲目性、易變性;然而他律相對於自律，則更具有客觀性，整體性和穩定性。
再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統一呢?這就要我們的他律做爲一個準繩時給予。給予爲什麼到了完善社會主義市場經濟的現在，會突出誠信危機。這一切都來自外加的誘惑，來自於他律不完善。現在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信，保證社會的良好運轉。因此，我方認爲他律是解決誠信缺失問題的主要手段，誠信重要依靠他律。
《公民道德建設實施綱要》及xx最新提出的“八榮八恥”都大力倡導誠實守信。誠信實際上是一種基本的法律原則，而道德是營造誠信社會的一個手段，如果不要法律，不要他律，試想下，我們現在社會是什麼樣的社會?我們包括政府都在加強籌建誠信機制誠信系統足見個人、企業、社會對誠信的熱切呼喚，而誠信的實現不僅需要我們每不念舊惡人樹立誠信的自律觀念，更爲重要的是我們的社會需要建立健全而行之有效的他律機制的體系。
綜上所述，誠信主要依靠他律。謝謝大家!