清明節成都獨有的習俗有哪些

我國過清明節都是有特色，在成都地區會有什麼樣的習俗呢?下面是小編爲大家精心推薦成都清明節習俗，希望能夠對您有所幫助。

都江堰放水——

在成都， 清明節的都江堰放水節是很隆重的節日。 都江堰水利工程是成都平原的生命線， 因此每年春耕前的放水被當地居民視爲神聖的節日。歷史上，每年農曆三月的清明節都要舉行隆重的放水大典，以預祝當年農業豐收。屆時，地方官員要親自主持放水儀式，當地羣衆也自發地組織到二王廟祭拜李冰父子，舉辦二王廟會，又稱清明會。近些年，都江堰市政府 將民間傳統的清明會改爲政府主辦的放水節， 由身着古裝的水利官員、儀仗隊伍表演放水節 的全過程。此間有民間歌舞表演，引人人勝。

成都節日成都本地寶 > 節日大全 > 清明節 > 成都清明節習俗有哪些成都清明節習俗有哪些節日大全20xx年03月20日0

成都花會——

成都花會始於唐、宋，相沿至今，已有一千多年的歷史。花會的地址就在成都西門外的青羊宮。傳說道教始祖李老君的生日是農曆的二月十五日，故[唐代]以來，民間在此舉辦一年一度的廟會。又因成都的二月正是天氣晴和、春意宜人、百花盛開的季節，故又傳二月十五日是百花的生日，因此，每年二月又在這裏舉辦花會，一直持續到四月十九日爲止。

宋代詩人陸游描寫成都的梅花是：“當年走馬錦城西，曾爲梅花醉似泥;二十里中香不斷，青羊宮到浣花溪”。說明當年成都西門一帶種花風氣之盛。

清代末年實行新政時，1920xx年開始，在四川成立勸業道，主管周善培利用成都人每年春季在浣花溪一帶郊遊的傳統風俗，把“振興實業”和“新春遊樂”結合起來，利用花會場合舉辦全省性勸業會，即全省商品工藝品展銷會，作爲春季商品展銷會的花會連續舉辦了3次，直至民國，初年，改稱“物產展銷會”。屆時商賈雲集，十分熱鬧。花會期間，成都各劇團、雜耍班子，地方名小吃店主，以及其他民間藝人也都不請自來，爲花會增添光彩。

在另外一方面，身爲道德衛士的周善培，一直苦心經營着“男女有別”的走路法。他在花卉場所設置了一個木橋，男女必須分開走。當時有打油詩寫道：“長板橋前大可哀，硬將男女兩分開。勸君莫要傷離別，三十步外挨攏來”。由此成爲成都清明節的亮點。

1949年以後，1951年正式舉辦第一屆花會，以後每年一次，每次1個月至1個半月。成都附近的國營、集體花圃及廣大花農，都將各自辛勤培育的名貴花卉、家栽盆花、盆景等運到青羊宮，搭棚撐帳，擺攤設點，進行展銷。1980年起，市政府決定將花會場地定在與青羊宮一牆之隔的“文化公園”。花會期間除傳統內容外，又增加了鳥市、書市、書畫藝術展銷等內容。

祭拜城隍——

當清明掃墓高峯遇上大好春光時，喜好玩耍的成都人不願意錯過的。早至清朝，成都市民擡着城隍像出遊北門外祭孤的習俗，就已發展成一種時令的野餐、遊樂活動了。藍天白雲，風箏飄飛，鞦韆上下，鼓樂齊鳴，爆竹聲聲。送神隊伍，迤邐數裏，男女老幼，雜沓其間。婦女兒童還要戴柳於發，一派春意盎然的景象。清明節有禁火冷食的傳統，蜀人用麥草搗汁作青粉團，烏柏汁染烏飯作糕;成都一帶還賣炒米團，上面點染彩色，以線相串，稱爲“歡喜團”。傳統的歡喜團已經失傳，但艾饃這種川西農家清明節的傳統食品，如今已經發展成爲四川的名小吃，風行蓉城大街小巷。

東山客家人祭拜城隍是非常具有地域文化的。

據載，“城隍出駕”是大型的城隍神祭祀活動，它在成都及其周邊地區客家聚居地一直延續到二十世紀四十年代。在不同的地區，它又有着各自不同的出駕日期，比如洛帶鎮爲每年農曆三月七年級，西河場爲三月初五，石板灘則在二月底。城隍出駕的起因，主要是爲了祭祀城隍這位陰間的地方官吏。可是隨着時間的推移，其中“趕會”(即廟會)的成分卻日趨濃厚，甚至超過了祭祀本身。這種變化，充分反映出漢民族尤其是客家傳統祭祀中“以神娛民”的共同特點。

洛帶城隍廟內中塑像一般僅有城隍、陰陽五倡(黑白無常)、雞腳神、吳二爺。西河場的城隍廟卻獨具人情，城隍身旁又添了一位城隍娘娘。

出駕之日，先要遣人將出巡沿線大小街道打掃乾淨。以淨迎神，乃是祭祀結果靈驗與否的先決條件。至於出駕的目的，客家認爲是巡視轄境，是一種地地道道的視察，也有人認爲是城隍此日爲鬼魂送寒衣。從出駕的具體過程及內容來看，前者的可能性更大，也更具有實際意義，也就是說，人們希望通過這種儀式，達到除災疫、保平安的主觀願望。

先由地方族長在廟內主持祭典，犧牲以整頭的豬爲敬，香蠟無數。祭文多千篇一律，如：“消水炎刀兵之壓，彌蟲蝗疾疫之災;屏斥妖氛，肅清境土，國泰民安，絕寇攘奸宄之餘，協安靖和平之扯，上廣好生之德，以彰替化之功”等等，表達出人們對於平安和康寧的一種普遍追求。

祭儀已畢，則將城隍塑像穿上新制的紅袍和官帽，或者用人裝扮，擡坐於八擡大轎之內。犧牲和燃着的大蜡也以門板擡起，相：隨城隍出駕。這日，客家各場鎮、幫派均具儀前往，請戲班，搭戲臺，人涌如蟻，熱鬧非凡。衆香客中孔武有力的男子，扮雞腳神、陰陽五倡、吳二爺四神，跳躍搖擺於城隍轎乏前後左右。雞腳神是：客家心目中彌留之際的勾魂使者，因此全身金甲，帽如雞冠，鞋如雞抓;手持鐵鏈，不時扇翅唬人。陰陌五倡一個白臉，二個黑臉，兩人均以鴉片膏塗脣作灰黑色，手擎三叉刃，怒目相向。吳二爺穿白袍，打黃紙傘。

踏青

踏青，古時也叫遠足或遠遊，現在則叫春遊或郊遊，它是“清明”時節的主要習俗。古代每逢這一天，人們聚親約友，扶老攜幼，承大好春光到郊外遊玩，然後圍坐野宴，抵暮而歸。濟南山清水秀，風景優美，每到清明節，春光

樂途遊民部落五週年20xx西藏聖地婚禮航空旅行白皮書黃金週出遊全攻略燦爛，風和日麗，人們南登千佛，北遊明湖，郊遊、泉邊，遊人如織。這種春遊的習俗，一直保留到現在。

掃墓

清明掃墓，在陽曆四月初五、六日，市民都攜紙、香和供品上墳祭祖，爲祖墳添土，追念祖先。據說這一習俗由來已久，從秦代就開始了，漢代繼承秦制未變。到了唐代，掃墓才固定在清明舉行。唐代詩人白居易的《寒食野望吟》一詩中寫道：“丘墟郭門外，寒食誰家哭，風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠“，就是描寫郊野掃墓情景的，到了宋代，人們都在清明日拜掃祖墓，京都人士傾城出郊，四野如市。在今天，清明節這天已成爲人們緬懷英烈、掉念去世親人的日子。

盪鞦韆

清明時節，在濟南城鄉，還流傳盪鞦韆的習俗。清明節這天，男女老幼，身着新衣在綠楊深外，或在街前廣場，立木爲架，上袈橫木，下懸二繩，繩下橫系一板，人在板上可坐可立，手握兩繩可前後上下飄蕩，極富樂趣。相傳盪鞦韆本是北方胡人的一種遊戲。戰國時期，劉桓公北征時，纔將這種遊戲帶到漢族中來。漢、唐以來，多用在皇帝的後宮和顯官貴族的園囿裏，後來才漸漸傳到民間。

插柳和植樹

清明正是“綠柳才黃半未均”的時節。濟南城鄉，過去都有插柳於門，婦女，兒童頭戴柳枝、柳球的習俗。據說這種風俗是爲了紀念“教民稼穡”農民祖師--神農氏，後來發現爲記年和表示長壽的美好願望。如宋人趙元鎮的《寒食》詩中寂寂柴門村落裏，也教插柳記年華之句;農村有“戴個花活百八，插根柳活百九”的農諺。後來，戴柳的習俗漸被淘汰，而插柳、栽柳卻盛行不衰，並推而廣之，繼而在清明時節演變成植樹造林。民國4年(1920xx年)，清明節被定爲植樹節。現在，每到清明前後，各地都展開大規模的植樹造林運動。青青的楊柳，不但給大地帶來無限生機，也寄託着人們無限美好的希望。

清明節這天，上墳時男女都到，表示所有後代都在懷念祖先

春天，民間多修補房舍，以防夏季雨漏。由活人聯想到死人，田間墳頭經過風吹雨淋，往往塌陷低落。清明時節上墳，最大的特點就是剷除墳頭雜草，用新土將墳堆加高加固，習慣稱爲整修陰宅，表現了兒孫對先人的哀思。

山西南部地區，人家不論貴賤貧富，上墳時男女都到，表示所有後代都在懷念祖先。北部地區上墳多是男子的事情，婦女一般不到墳瑩。大同、平遙等地，是日傍晚，舊俗婦女們要在大門外放聲大哭，“闔村哀聲連一片，傳入耳中都是悲”。

清明節上墳，山西南部多數地方不燃香、不化紙，要將冥錢等物懸掛墳頭，有“清明墳頭一片白”的說法。原因是寒食節習慣禁火，而清明節又在寒食節期間。山西北部多數地方卻要將冥錢等物全部燒盡，理由是不燒盡就轉不到先人手裏。大同等地又習慣白日上墳，晚上在家中焚燒冥錢冥帛。

晉西北的河曲等地，舊俗上墳要帶酒餚，祭畢祖先，便在墳地裏飲食，意寓與先人共飲共食。晉南的聞喜等地，上墳時要用嵌棗糕在墳堆上滾來滾去，傳說是爲死去的老人抓癢癢。晉中的介休等地，上墳時供品爲麪餅，形如盤蛇。回家後將麪餅放在院裏，吹曬乾以後再吃。老人們講究可治病，其源蓋出於寒食禁火的緣故。

晉南地區上墳後，回家時要拔些麥苗，並在門上插松枝柏葉或柳條以辟邪。晉北地區多插柳條。還有的地方，在墳上也插一些柳條。

清明節，晉南地區民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類，稱爲子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕蓆上搓拉，名曰驅蠍。晉東南地區，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要用描金綵勝(頭飾)貼在兩鬢。晉北地區，習慣生黑豆芽，並用玉米麪包黑豆芽餡食用。晉西北地區講究用黍米磨面作餅，俗稱“攤黃兒”，呂梁地區在清明後一天，要接女邀婿，俗稱“清新火”。

清明節，全省盛行“打鞦韆”。時間講究前三天、後四天。太陽出山後開始，姑娘、媳婦們都要一展風姿。太陽落山後，必須停止活動。傳說清明前後，所有的鬼魂都要在夜間出來玩鞦韆，人是不敢與鬼爭的。雖然荒唐，卻也反映了對亡者的尊重，希望已故親人能夠與生者同樂的傳統心理。

清明節，到處可以看到歡樂的孩童放風箏

清明節，全省還盛行放風箏。田間街頭，到處可以看到歡樂的孩童，手牽長線奔跑競比。

清明節，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑一條灰線，據說可以阻止鬼魂進宅。

哀與樂並存、敬與畏同在，是清明節民俗活動的最大特點。