2022年《論語》深刻讀書心得感受（精選15篇）
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇1
《論語》是儒家學派的經典着作之一，是一部記錄古代着名的思想家、教育家孔子及其_言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍着智慧的光芒……
《論語十則》主要講兩大方面：一是講學習方法和學習態度;二是講有關於思想修養方面的。《論語》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學習方法和學習態度。
其中有幾句論語，我受益非淺。
“溫故而知新。”這句話講的是學習方法，它的意思是：溫習舊知識後，就會有新的發現，新的體會。我對這句話有較深的體會：我時常會拿起國小時的課本來複習，每次複習後，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發現一些以前不曾注意的新的知識，由此可見覆習的重要性，何樂而不爲呢
“己所不欲，勿施於人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎麼可以強施到別人身上呢舉個例子吧：開學時，__要發新課本給同學，如果她/他發現有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發給了別人，這就是錯誤的做法。我們應該學習魯迅先生，爲自己想的少，爲別人想的多。如果人人都能學習魯迅先生，這世間該多麼的美好，多麼的和諧啊!!
“歲寒，然後知松柏之後凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，纔會知道松柏是最後落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多麼堅韌不拔，是那麼經得起惡劣環境的考驗。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環境中，都應該堅強不屈，高風亮節!!抗戰英烈吉鴻昌，面對着敵人的_，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的鬥爭;_員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉着冷靜，英勇不屈，嚴守黨的祕密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多麼令人肅然起敬!然而，在現實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應該堅強面對，鼓起勇氣戰勝困難，勇往直前!!
通過學習《論語十則》，使我明白了：學習要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施於人。”
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇2
中華民族在漫長的歷史中，創造了光輝燦爛的古代文化，今年暑假，我就讀了一部經典：《論語》。《論語》是儒家文學的經典着作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，影響了從古至今的一代又一代人。
爲政篇第二里說：子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。意思是：只是讀書，而不思考問題，就會惘然無知沒有收穫;只是冥思苦想而不認真讀書，就會越來越疑惑。在我們學習中，光讀書而不思考，就會錯誤的理解文章的含義;光思考而不讀書，疑惑越來越多，卻又找不到正確答案。只有既會讀書，又會思考的學生，在學習中才會。
八佾篇第四里說：子曰：父母在，不遠遊，遊必有方。意思是：父母在世的時候，不要出遠門。如果不得已要出遠門，也必須要告訴他們確切的去處。無論我們在哪兒，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，必須要跟父母說一聲，讓他們放心。如果耽誤了時間不能準時回家，也要跟他們說一聲，不讓他們擔心。
述而篇第七裏說：子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。奢侈了就會不謙遜，不懂禮節，節儉了就會寒酸。與其不懂禮節，寧可寒酸。我們在生活中必須要節儉，空調能不開就不開，洗菜的水能夠用來澆花或沖廁所，用過的紙反面能夠用來打草稿
與經典同行，與聖賢爲友。學習前人的智慧，豐富自己的人生。讀一讀《論語》，使自己學的更多，成長的更快。
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇3
這個寒假學校佈置了一個學習任務，希望每個教師看完《論語》等十本書，然後選擇其中一本寫個讀後感。雖然從上學開始就知道《論語》這本鉅著，而且國中時在語文老師的要求下還認真地背過“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦說乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”“子曰：‘三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。’”然而在這之前我似乎真的還從來沒有真正地認真地讀過《論語》。這個假期剛開始我就去書店買了一本《論語》並一起買了一本現在賣得很熱的《于丹論語心得》。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期。孔子，一個20__多年前的學者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那麼先進，那麼貼切。讀完《論語》，才知道“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”“不在其位，不謀其政。”“道不同，不相爲謀”這些平時我們常說的語句竟然出自《論語》。
在《論語里仁篇第四》中有這樣一句話“子曰：‘父母在，不遠遊，遊必有方。’”這是先秦儒家關於“孝”字道德的具體內容之一。它的意思是說孔子說：“父母在世，不遠離家鄉;如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”在書中多次看到孔子提到要孝敬父母，父母對兒女的愛那是天性，子女在父母心中那是比心頭肉還要重要的啊，可惜現在的孩子大都難以體會這份濃濃的愛，我從小就知道父母對我好，爲了我付出很多，有時很感激但也總是欣然接受他們的付出。當我真正深刻地體會到這份愛的時候我已爲人母了，人常說“不養兒不知父母恩”的確如此。
前段時間兒子感冒發燒了，可把我急壞了，我真希望生病的人是我，我真希望他所有的痛苦都讓我來承擔。當兒子病好的時候我依稀記得那時我媽媽生病住院我好像從來沒有這麼緊張，我心裏總想生病了看了醫生就會好的只是時間的問題。相比之下相差甚多。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”孔子說：“父母的年紀，不可不知道並且常常記在心裏。一方面爲他們的長壽而高興，一方面又爲他們的衰老而恐懼。”前幾年人家問我父母的年齡和生日我還真不知道呢，我想我不得不檢討一下怎樣盡孝道。
“三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問。”這是這本書中我印象最深的兩句話。前一句話，說明了取長補短的道理。後一句話，說聰明敏捷的人愛好學習，不把向不如自己的人請教當作恥辱。這句話到現在仍有着深刻的啓迪作用。
“三人行，必有我師焉。”這句話中含着這樣一個道理：能者爲師。生活中我們常常能接觸到有長處的人。這些長處值得我們學習。比如學校班級，我們班不到人卻各有各的長處，有的學習好，有的愛畫畫，有的寫得一手好字，有的擅長音樂有的是足球場上的猛將……多少同學值得我學習啊!
你見過高山嗎?你見過密林嗎?高山之所以高，是因爲它不嫌棄一粒粒比自己小的石子。密林之所以密，是因爲它不嫌棄一棵棵比自己小的樹苗。如果你具有高山的情懷和密林的親密，就應尋找自己身邊的良師諍友，吸取他們身上的點滴長處。
如果說拜能者爲師是理所當然的，要做到不恥下問就不容易了。我們應該放下驕傲，虛心向別人請教。
我們身邊也有許多不恥下問的例子。如，李時珍爲了寫好《本草綱目》，常常向當地村民請教。白居易自幼聰明，小時便會做詩，每做完詩就去讀給鄰家不識字的老奶奶以便修改。一個不懂醫學的農民怎比得上一個醫生，一個不識字的老奶奶怎麼比得上一個聰明又有文化的詩人?
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收穫1樣。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。
兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記爲主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。
我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。
我們都說孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活裏面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。
與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。
在孔夫子這個形象身上，凝聚着他內心傳導出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻10分莊嚴。因爲其中有1種力量——信念的力量。孔夫子是1個特別講信念的人。
宋代開國宰相趙普也曾經說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。
子曰：“天何言哉?4時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語》·陽貨)孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是1種態度，是1種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的_。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個字就是“仁”。
孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼叫仁?孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智?孔子說：“知人”。瞭解別人，就是智。
關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。就是這麼簡單。
《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇4
小時候，我們大家都學過《論語》十則。雖然叫十則，但是《論語》可不光十則。他總共有二十篇，它的作者就是偉大的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋後期魯國人。它是我國古代的思想家、教育家、儒家學派的創始人。他的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。《論語》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其_言行，體現了孔子的政治主張，思想道德觀念及教育原則等。
《論語》的第一篇是《學而》。這一篇主要是闡述讀書與做人的關係，強調嚴於利己，仁愛他人，以及仁、孝、信等道德範疇。《論語》中的各篇一般都是以每一章的前兩個字作爲該篇的篇名。孔子提出以學習爲樂事，做到人不知而不慍。反映出孔子學而不厭，誨而不倦，注重修養，嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實際行動。特別強調人應當言行一致，千萬不能空談浮言，心中不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響着中國人，成爲中環傳統文化中的精華內容。
而《論語》的第二篇主要是講孔子“爲政以德”的思想。如何謀求官職和從政爲官的基本原則，學習與思考的關係，孔子本人學習和修養的過程，溫故而知新的學習方法，以及對孝悌等道德範疇的進一步闡述。這一篇裏，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認爲，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。孔子還自述了他學習和修養的過程。第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的境界是思想和言行的融合，自覺的遵守道德規範而不是勉強去做。這篇裏面提到一句，子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”這句論語讓我知道了每天都能學習到新的知識，這些新知識能擴大我的知識面，如果每天都能做到複習前面學過的知識，並且用心體會有自己的理解和領悟。那麼，我就能不斷進步了。知識積累豐富了，那麼學習就能進步了。
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇5
《論語》這本書雖然只是一些隻言片語和對話，語錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面，內容豐富。《論語》中的一些經典名言如："學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎""巧言令色，鮮矣仁。""溫故而知新，可以爲師矣。""三人行必有我師焉"……我比較熟悉，但文言文件精煉的語言中卻已經蘊藏着很多的道理在裏面，這本書中每句話後面都配上了譯文，每篇後面都附上評點，讓讀者更容易接近孔子從中學會一些做人的道理，懂得如何去爲人處世。
《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行爲規範和做人的原則。比如"孝弟也者，其爲仁之本與!"在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護，社會就亂套了。君將不君;國將不國……孝，悌，忠，信，是孔子經常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標準衡量，這些雖然並不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會不一樣了，現在的人有了自己的規範，例如我們反對古人的"愚忠""愚孝"。
幾千年過去了，孔子在做人與學習的關係問題上，所強調的做人第一，首先做好人，到現在依然受到肯定。
《爲政》一篇也談到了人生的修養。孔子把孝的問題，禮節的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認爲一個人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足於社會，更無法治理國家。另爲孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法：如"知之爲知之，不知爲不止，是知也。"孔子像我們強調了做人要實事求是，別不懂裝懂。"先引其炎而後從之。"則交到了我們要有重視實際的求實精神。"視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學到孔子的思想，而對於我們當代人的人生取向也是有很大指引。
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇6
論語，一部全世界矚目的經典著作。多少人在這本書的薰陶下成才。九歲時，我懷着好奇的心情翻開一本帶有註釋的《論語》，一下子就被文中每一句話蘊含的道理所吸引了······
什麼是論語?論語是由孔子及他的徒弟們的言行編成的一本書，書中的語言及其精簡，少了一個字就無法理解整句話的含義了。細細品讀，書中的每一個教悔都循循善誘，娓娓動人。
翻開《論語》第一句話便是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’我很早就聽到過這句話了，意思也早已記在腦中，便是“學了知識以後，按時去溫習他，不是很愉快嗎?有朋友從遠方來，不是很高興嗎?別人不知道自己，自己也不懊惱，不是君子嗎?”以前我總是不以爲然，但如今我卻十分肯定這句話，就如我們背單詞一樣，若不去常常複習，很快就會忘記。只有常常去複習，一個單詞才能永遠記在腦中。遠方有來了一個可以與自己談心的朋友，可以與自己分享喜怒哀樂，難道你不高興嗎?一個平易近人，做事不張揚的朋友，難道不算是“君子”嗎?
就算是書中的第一句話，他也令我在生活中受益匪淺!
四年級的時候，我爸爸開始教我學《新概念1》。我們用一個本子當做“生詞本”，把每天不會認的單詞都記在這個本子上，沒過幾天，本子上已有了60多個單詞。爸爸叫我時常翻翻這本本子，可我去總是把這句話當耳邊風。幾天後，爸爸看我生詞本上的單詞一個都認不出來，嘆了口氣，語重心長的對我說：“學而時習之，不亦說乎?像你這樣學了就忘，‘生詞本’還有什麼用?只有時常溫習，纔不會忘記!”以後，我謹記爸爸的教誨，每天都翻翻“生詞本”，果然記住了所有的單詞。爸爸看我有了進步，臉上露出了欣喜的笑容。我自己也十分高興。學而時習之，果真“說乎”!
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇7
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠”的凌雲壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一羣年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應該如何度過自己生命中的每一天，作爲一個平凡人，應該如何過好自己的人生。其實，作爲一個基礎教育工作者，這正是我們最需要傳達給學生的東西。
人應該如何生活呢?孔子給出的第一個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差，並認爲禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反覆闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝，人人都說孝就是奉養父母，而他卻說如果不能從心底裏敬愛父母，這又與飼養犬馬有何區別?事實上，也只有基於真誠的親子之愛，纔有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，甯戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底裏真的爲逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，纔是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對於任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比我們那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺得接受別人的關愛是理所當然的事情，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人，而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今後的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反覆向他的學生所強調的，這也應該是古今中外教育的永恆中心。
《論語》所傳遞的第二個生活的要訣，便是保持平和的心態。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎麼君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安於貧窮，而小人則會因爲窮而作亂。這份安於貧窮的心境至爲難得，而他之所以能夠安於貧窮，正是因爲心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，纔不至於失去平和心態。孔子並不掩飾對富裕生活的嚮往，他坦誠的說：“如果能夠發財，那麼即使去做辛苦的事情，我也願意。”但他也並不強求：“如果發不了財，那麼我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢並非唯一途徑，關鍵在於內心的快樂。他讚賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂，因爲他們的喜怒並不依賴於外物，而存在於內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生願望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻讚許的點頭。可見孔子在內心並不真的認爲君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決於心境。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話爲這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因爲善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認爲應該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內心世界，才能夠知道什麼是自己應該堅持的，什麼是可以包容的，什麼是應該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任，而不是從外界或他人身上找藉口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關注人們日常的行爲。給我印象很深的是孔子對“玩”的態度，他把玩看作是生活必不可少的一個組成部分。一個完整的人生需要有充分的消遣和遊戲。在“志於道、依於仁”的同時，他也不忘“遊於藝”，當他閒居在家時，一改在朝中謹慎之貌，而是“申申如也”，放鬆自然。當看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動。總之，生活的快樂總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應該是單一的。
我感覺《論語》和其它經典的最大不同在於，它關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的，也是我們教師最需要傳達給學生的，因爲它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇8
南懷瑾先生著作《論語別裁》中南師有談到“才具、學識、品德三者具備，這就是孔子所講的‘文質彬彬，然後君子’，有感於現在學校教育中過分注重“學識”而忽略“才具、品德”的培養，談幾件自己在教育孩子中的小事。
記得女兒剛上幼兒園那會兒，就象一朵帶刺的玫瑰，不合羣、不排隊做操、不和其他小朋友玩。我問她爲什麼?她說幼兒園的活動限制太多，遊戲很幼稚，她不喜歡。老師則說這孩子是不是精神有問題，經常眼神迷離，小小孩子經常一個人沉思，不合羣。但是孩子在家有說有笑，怎麼到了學校就變了一個人似的?
我分析了一下原因：在幼兒園兩個老師管三十多孩子，女兒從老師那裏受到的關注少了，得到的愛少了，受到的限制多了，因爲不聽話被批評，被冷落了。作爲家長，怎麼辦呢?第一要體諒老師的難處，孩子不聽話，很難讓老師不批評;那就期望老師多愛一點孩子吧，我選擇了和老師處好關係。
首先，在老師面前承認孩子的缺點，希望老師多擔待。但在孩子面前還是以鼓勵優點爲主。我積極參加幼兒園組織的各項活動，報名成爲家委會成員，配合老師排練一些親子游戲。記得很清楚的一次是元旦晚會，我們幾個家長、老師還有孩子一起自己準備道具，排練節目，其樂融融，真的和一個大家庭一樣。老師和家長熟悉之後，自然對待孩子更有耐心，關愛多了，批評少了，孩子很快融入了班集體。
另一件事是女兒上國小了，因爲平時自由散漫慣了，教室裏坐不住、說小話、寫字東倒西歪、下課打鬧，老師沒少到我這裏告狀。我呢，一概頂住，從不告訴孩子這種事。只是孩子在家裏寫作業時，我提醒孩子坐姿，而且是以保護眼睛爲理由。那時我每天和孩子一起做眼保健操，其實就是希望孩子做事認真些。我扮成近視眼，故意看不清視力表等等，邊遊戲邊提醒吧。真應了葉曼老師的一句話“家庭教育中，不談道德，只言利害”。批評也是以利害爲基礎，不針對品德批評，因爲孩子的可塑性太強，做錯了事，大部分不是品德問題，而是無意的。經驗不足，喜歡嘗試，調皮，分不清輕重緩急都可能犯錯誤。終於孩子在三年級下學期，就像變了一個人似的長大了。字寫得板整了，學習主動了，開始在家中的飯桌上批評其他不守紀律的同學了。
再說說兒子打人的事，我作了點細分：內外有別。兒子到外面打其他小朋友，即使其他小朋友不還擊，我也要以同樣的方式打他，並告訴他，被別人打是很疼的，幾次下來，孩子就不打外人了。但在家裏，兒子有時打我，只要不太疼，我認了。第一因爲我在外面打了他，第二他有姐姐，姐姐有時打他，他不敢還擊，可能有負面情緒積累，我算是他的出氣筒。現在我們父子經常打鬧，當然每次都是以我的“失敗”告終，都成遊戲了。因爲有打鬧，個人覺得還是跟兒子親。
在家庭教育中，有一個無解的問題：學校作業太多。我爲此請教過心理學教師。他說：“沒辦法，家長替孩子做點吧!”後來孩子有問題請教我時，我一看如果題目很簡單，我就說：“哎呀，這題很難，讓我好好想想，你最好再讀一遍給我聽聽。”往往孩子在重讀題目中就說：“行了，老爸，我會了”。如果我看這題很難，不適合孩子做，我就說：“這題簡單，你照我說的寫就是了”。孩子不放心的問：“這樣行嗎?”我說：“沒問題，如果錯了，回頭找我，我問你老師去”。
另外告訴大家一個祕方：兒子小時候經常腹瀉，用培菲康治標不治本，今天用藥今天管用，明天不用照常腹瀉。後來經其他家長推薦，用嬰兒健脾散，非常有效，標本兼治。因爲腹瀉與脾虛有關，健脾纔對症。
有感而發，寫的很隨意，但是有南師太湖大學堂的教育宗旨：才具，學識，品德三者具備，我們就會少走彎路。細細體會自己與兒女之間的因緣，不被“望子成龍”、“望女成鳳”的慾望所迷惑。
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇9
小時候被老師逼着背書，背“學而時習之，不亦說乎”，總覺得是一件苦事，根本不知道何“說”之有!按照教科書和老師的解釋，“學而”第一句的意思是：學習過的東西大家要隨時溫習它，“不亦說乎”，說實在的，每天強迫性地讓自己去學習，不是“不亦說乎”，簡直就是“不亦苦乎”!所以根本就不覺得《論語》有多麼了不起，也不相信他說的學習是一件快樂的事情。
但在南懷瑾先生的《論語別裁》裏，我卻看到了《論語》的異彩紛呈，孔子思想的遍地開花。讀到見解獨特之處，我會陷入沉思，讀到幽默之處，我會會心一笑，我知道自己已經被先生的言語所深深吸引，也開始相信，“學而時習之”，真的是“不亦說乎”了。
在此摘取先生對“學而”的解釋，並把以前我所理解它的意思列出，以作比較，從中可窺見先生對《論語》的精闢獨到的見解，也算作讀此書的一個筆記吧。
學而時習之，不亦說乎?
有朋自遠方來，不亦樂乎?
人不知而不慍，不亦君子乎?
我之前對它的理解是：學習過的東西大家要隨時溫習它，是一件快樂的事情;
有朋友從遠方來看我，也是一件值得高興的事情;別人不瞭解我，誤解我，而我並不在心裏怨恨他，這樣纔算是君子。
按照這樣來理解的話，強迫性的學習是快樂的，即使我們覺得痛苦，也應該裝快樂狀;有朋友來了，即使窩囊中羞澀，吃完上頓沒下頓我也覺得招待他是一件快樂的事情!你對我不起，我不打你，我不罵你，我心裏也不難過。這是什麼話?!完全是大話，空話嘛!《論語》要是這樣來解讀，那真是荒天下之大謬!我們再來看看，先生對“學而”的解釋。
頭一句的解釋，先生認爲，“學而”中的“學”不單純是讀書，而是做人的學問。“學問”從哪裏來?學問不是文字，不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上念，隨時隨地都是我們的書本，都是我們的教育。所以隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要有反省，就是學問。
第二句的解釋，如果要做學問，就要準備一生寂寞，先生非常幽默，講到這裏時，他說孔子當年也是非常寂寞的，現在到處給他吃冷豬頭，當年他卻連一個“便當”也吃不上。讓人不禁一樂。承前所說，做學問是要忍受寂寞、淒涼之苦的，可能一輩子都沒有人瞭解，但是孔子說，只要有學問，自然有知己。因此他說“有朋自遠方來，不亦樂乎?”一個人在爲天下國家，千秋後代思想着眼的時候，正是寂寞淒涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。“遠”字不一定是空間的遠，也可能是時間的遠。
後一句，講的是，做學問的人，即使一輩子沒有人瞭解，也不“慍”，即不怨天尤人，如果能做到這樣，那麼就是所謂的“真人”“真君子”了。
讀完先生的解釋之後，我覺得我被騙了，被老師，被教科書騙了，而且一騙就是十幾年啊，真是冤啊!寫到這裏想起了朋友曾開玩笑地跟我說過的一句話：學問之美在於讓人一頭霧水。可不是嗎?我以前拿起《論語》就會覺得不知所云，確如霧裏看花。由此可見中國教育的粗淺陋薄。從國小到大學，我們的老師又有幾人能給過我們這樣的見解呢，又有幾人能給我們傳授真正的《論語》思想呢?接受這樣教育的我們一知半解，然後我們又一知半解地去教育下一代，這樣下去，可真是要一代不如一代了!
有人說，讀一本書，就是與作者的一次靈魂的交流，我非常認同這個說法。但看先生的書，還談不上能與先生交流，先生站得太高，我只能仰視他，聆聽他的教誨，從中汲取孔子及先生思想的精華，來彌補我之前讀書的缺陷，我也只能如此了……
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇10
今天開始認真讀《論語》。對於這一類的古籍，年輕的時候真不太上心。想想自己讀了很多年的書，竟連這樣一本古典、經典、充滿智慧、字字珠璣的書都不曾好好讀過，不禁汗顏。
細讀之下，竟萌生了寫點什麼的慾望。於是乎，開啓了塵封的個人公衆號，寫下讀《論語》後的第一篇感想。作爲開篇文章，這真是一個不過的選擇。
第一段便是那耳熟能詳的子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
“說”同“悅”，一早便知。然“悅”與“樂”的區別在哪?之前從未細想。悅在內心，樂則見於外。可不，學習的過程中內心充滿喜悅，那是靜靜的心底的私語。百家筆記網()雖有時也會忘形地手舞之，足蹈之，但大部分的時候都是表面平靜，內心洶涌。有時竟然是不能說，不可說，說不得，說不出。呵呵，有時候語言的力量真真有限的很。
而有“朋”來到，若不喜形於色，豈不讓“朋”誤會?而“朋”之一字，絕非泛指朋友，而是指志同道合之人。可見古人擇友嚴苛，並不隨意與人爲朋。所謂“道不同，不相爲謀”也。這樣的人來了，豈會不樂開了懷?那絕對是喜不自勝啊。
“人心隔肚皮，對面不相識”。人與人之間的瞭解可謂是難之又難。知你、懂你的人世間能有幾人?年輕時常常豪氣干雲地吼上一句：莫道前程無知己，天下誰人不識君?現在想想不免發笑。所以，人不知，我不慍，這豈不是我們該有的基本境界嗎?話說，你慍了又如何?可不就是庸人自擾嗎?就讓花自飄零水自流吧。
靜靜地享受讀書的喜悅，讓真正的朋友感受你的在乎，在不爲人知的角落淡然地微笑。這是夫子早就給予我們的智慧。
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇11
暑假開始讀南懷瑾先生的《論語別裁》，有點頓悟的感覺，就來寫寫自己的感受。
首先從一個節目開始，某個晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時候，需要別人救濟幫忙，走得時候也要麻煩人火葬幫忙，每個人其實都是在別人的救助下活在這個世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，纔有意義。當別人問他，慈善最大的感慨，他說是"給別人的纔是你的",解釋到比如別人送一個表給他，他每次看錶的時候，其實都在想念那個送表的朋友，其實他朋友已經戴在他的身上，他認爲，在我們離開世間的時候，什麼都不能夠帶走，爲什麼不在自己活着的時候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就永遠的存在在世界上。他把人生歸結爲"助人"和"愛人",我想就是他的偉大和成功，他在人生中可以立於不敗之地。
真精彩的感受!
讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，才知道原來我們以前爲了論語而論語的思維使我們認爲古文化沒什麼用處，其實我們根本就沒有讀懂論語，而且由於沒有生活經歷，對論語之道也沒有真正的體驗。
經歷了20xx年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，現在周圍，好象始終是那些有關係的人吃得開，利益始終是大家關注的焦點，"熙熙攘攘，皆爲利來，熙熙攘攘，皆爲利往",不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在爲手頭的工作而生存，有幾個人可以超脫的生活，有幾個人可以做到"知之不如好之，好之不如樂之",畢竟說什麼生活還得繼續。正因爲工作的辛苦和無奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。有錢的人也不快樂，因爲他想更加有錢，也不知道怎麼把錢轉化爲長期的快樂，最多就，那種窮快活很少了。
總之，我們的生活，得爲"利"字。在這個前提下，那論語的做人學問，仁的東西，到底有什麼用呢?畢竟這個不管我們飯的。我結合自己，想了一下認爲其實是我們還是沒有理解人生之道。
首先，不管我們怎麼樣一個人，其實都有一個做人之道，誠實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導做人。而大部分人，則是根據自己的教育和周圍人的影響，在無理論的實施而已。
其次，做人之道，其實並不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生。可以認爲，做人之道，是和做事的態度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰，不會出現原則的問題。
最後，做人之道，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能事業失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣和決心，因爲他可以面對。否則，則可能會由於某個原因，他失去人生的意義和價值。
也許，我們每個人，不管讀論語也好，還是西方哲學也好，或者自己確定一個準則，找一個健康之道，做自己的人生指南，纔是健康的人生，確保永遠不失敗。
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇12
中華文化博大精深，身爲中國人，不但要關注當代文化，更應當回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由於我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應當說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑑的言論，大多關於學習，最適合我們國小生閱讀。
《論語》中有一句“學而時習之。不亦說乎?”告訴我們，學習知識並不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自我的過程，懷着愉快的心境去對待它。另一句“溫故而知新，能夠爲師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發現。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔子的這學習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。經過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收穫了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?
《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。僅有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成爲一座山，到時風雨自然興盛了。僅有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。僅有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然昇華了。僅有積累一步半步，才能走到千里之外。僅有積累每一股細流，才能構成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最終就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎?
《論語》只是衆多經典古文中較優秀的一部，經常品讀古文，不僅僅能夠使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人，它們難道不是我們的文化教師嗎?
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇13
工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁徵博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。
《論語別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別於明朝朱熹對《論語》的解釋。他認爲現在人們對於儒家學說的錯誤認識和理解，多是由於朱熹的解釋給人們的誤導。《論語》這部書，在中國文學史上佔有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學生問他，有聰明的答覆，愚笨的學生問他同樣一個問題，他的答覆便又不同。孔子說話，是因人而異的，即"因材施教".孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學可以說是民主自由的教育哲學，他將人看作是平等的。《論語》中有"性相近，習相遠，唯上智與下愚不移".就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學，就是"有教無類",充分尊重每一個學生受教育的權利。
孔子的教育，他"教"什麼呢?孔子提出一個很重要的字，就是"仁".孔子的看重"仁"字，可以說是前無古人，後無來者。這個"仁",就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說"修己以敬".孔子的學生問："這就夠了嗎?"孔子又說："修己以安人".這個學生又問："這就夠了嗎?"孔子又說："修己以安百姓".這句話就是說教育並不是讓你去打坐唸經，"修己"是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標，就是"安人".安人是給人類以和平、快樂。這個教育觀念是新的。教育並不是爲自己，爲的是一個社會目標。所以《大學》的"格物、致知、誠意、正心、修身",是修身的基礎，而後面的"齊家、治國、平天下",都是社會的目標。所以孔子時代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。
教育的目標不是爲自己自私自利，不是爲升官發財，而是爲"安人、安百姓",爲"齊家、治國、平天下".因爲這個使命，就感覺到"仁"------受教育的人。人本來有人的尊嚴，到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時，就格外感覺到一種責任。所以《論語》中說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁".就是說，必要時寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志，不辱其身".孔子的弟子曾子說："士不可以不弘毅，仁重而道遠，仁以爲己任，不亦重乎!死而後已，不亦遠乎!".就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因爲"任重而道遠"."任"就是擔子，把"仁"拿來做擔子，擔子自然就很重。孟子說："自任以天下之重",曾子說"仁以爲己任".以整個人類作爲我們的擔子，就是2520xx年來一個了不得的傳統。後來宋朝的范仲淹也說："先天下之憂而憂，後天下之樂而樂".這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠"的緣故。明朝的顧亭林認爲"天下興亡，匹夫有責",也是這個道理。
《論語》是一本由隻言片語構成的偉大著作，是我們中華民族不可多得的精神財富。《論語》的深邃，是即便南懷謹先生這樣的國學大師也要窮數十年的精力才能入其堂奧的鉅製。我作爲一個後學晚輩，只希望隨着人生經驗、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對於我的教學和生活不斷帶來更大的幫助。
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇14
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣爲傳播。
在閱讀論語的過程中，我更進一步加深了對“學而不思則罔思而不學則殆 ”的理解與感悟。
這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽着鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流於空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。
作爲一名教師，只有做到學與思的結合，做一個學習型的教師，反思性的教師，才能不斷進步 。
孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
這些都是強調學習與思考相結合的重要性。
西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。”與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”可以說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學習要聽別人講解，也要自己思考，不要一味聽信別人。
只學習而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學習，就會疑惑不解。
現實生活中有不少人，爲了學習而學習，缺少必要的思考，只是一味地學習，大腦卻一片空白，學習只爲了追求數量，而不在乎質量，結果那就可想而知了。學習在思考，也在於吸收。
也有不少人，爲了思考而思考，缺少必要的學習。只是一味地思考，沒有一定的學習指導，結果思考鑽進了死衚衕，就難免是非不分。
因學習而思考，而感到充實。因思考而學習，而感到明智。可見，學習與思考緊密結合，缺一不可。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。
2022年《論語》深刻讀書心得感受 篇15
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視爲至理。《論語》以記言爲主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成於衆手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子爲主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作爲一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啓發論辯，侃侃而談;富於變化，娓娓動人。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。
《論語》裏的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》並不只是中國衆多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上聖賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引着衆多愛好古典文學之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘雲”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語》中有這麼一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追着、趕着跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追着可不教之纔多話。所以也不失人，也不失言是對的。對於這方面，我們應該做一個客觀的分析，孔子的這句話是在<衛靈公篇>，講的是人與人交往的道理。
弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經以德報怨了，那他還拿什麼抱人家的恩德呢?當別人對你好時，你該怎麼辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因爲怨怨相報何時了?還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”意思是說，爲人子，爲人弟者，在家裏孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，博愛大衆，親近有仁德的人。做到這些後，還有多餘的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關係。說明了做人要以德爲先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今天說的德乃爲人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學生司馬牛曾經問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態什麼樣呢?”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡單了吧?那老師又反問了他一句說：“內省不疚，何憂何懼啊?”一個人如果自我反省，內心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那麼自己的內心有什麼可內疚的?老百姓講一句話說：“爲人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。孔子說，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓於一派喧囂之中，但是叩問內心，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實我們不要以爲說君子就一定要兼濟天下、建功立業，於社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對於今天的人來講，可能很艱難，因爲我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話：“事君數(念shuo4)，斯辱矣;朋友數、斯疏矣。”數，寫出來是數字的“數”，也就是過於密集的意思。“事君數”，指一個人在工作上對你的領導的態度：對你的上司老闆，你對他有言必從，不管是夜裏三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這麼對他，他應該對我特別好吧?錯!他會認爲你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因爲他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪着。你怎麼樣可以不仰望?就是你自己站起來。所以其實你對什麼人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最後會招致羞辱。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關係。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什麼樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數，斯疏矣。”朋友要走到這麼近的時候，就是疏遠的開始。爲什麼呢?因爲人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬爲前提，包括父母對孩子。
在以後的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學習那種“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”的謹慎;學習那種“恥其言而過氣行”的行爲方式。讓我們也學會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏於事而慎於言，就有道而正焉”的好學精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達、樸素與和諧;學習那種“常吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂。總之，讓我們成長爲德、智、體、美全面發展的合格的接班人。