教師學習工匠精神心得體會範文

教師需要培養匠心精神，教師從事的培養人的工作，可謂是精細中之精細，在教師的工作中何嘗不需要倡導工匠精神？下面是本站小編整理的教師關於學習踐行工匠精神的心得體會，供大家參考!

“教師是太陽底下最光輝的職業。”“教師是人類靈魂的工程師。”……這些可謂是對教師的最美讚譽。其實，完全沒有必要將教師職業神化。作爲教師，我們應該意識到，教師不過是三百六十行其中之一行，教師不過是億萬普通勞動者之一員。因爲社會需要以及分工的不同而形成了不同的職業，每種職業都有其自身的特殊牲和不可替代性。教師的工作有別於其它工作，確實很重要。“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險品”社會拒絕次品、廢品和危險品。教師面對的是一羣懵懵懂懂的孩子，要把這些懵懂的孩子培養成德智體全面發展的學生，塑造成社會有用之才棟樑之才。離不開教師的精雕細琢，耐心打磨。

在今年政府工作報告中指出要“培育精益求精的工匠精神”。 在經濟改革中需要培養精益求精的工匠精神，教師從事的培養人的工作，可謂是精細中之精細，在教師的工作中何嘗不需要倡導工匠精神?“教書匠”是社會對教師的戲稱，在筆者看來，並沒有什麼不妥。從某種意義上說，教師也是工匠。教育教學工作的性質決定了教師一絲不苟、精益求精、一以貫之的工作態度，態度決定效果，這正是我們積極推崇的時代“工匠精神”。

我國的教育專家呂型偉有一個教育名言是，“教育是事業，事業的意義在於奉獻;教育是科學，科學的價值在於求真;教育是藝術，藝術的生命在於創新。”既然是事業、科學和藝術，只有不懈的努力用畢生的精力才能獲得事業的成功，才能達到科學和藝術的高峯，教師的“工匠精神”不可以或缺。

“要給學生一碗水，教師必須有一桶水”。在筆者看來，科學發展日新月異，教師的這一桶水還要常換常新，最好是長流水。其實，不僅需要教師有大量的知識和技能的儲備，更主要的是怎麼向學生傳授知識和技能，這並非易事。教師要依據教育規律，根據教育實際摸索出最適合的方法，提高教育效率和教育效果。衆所周知，學生的智力水平和非智力水平參差不齊，教育教學中並不排斥做必要的強化訓練。教師也有必要採用師付帶徒弟的方法，手把手地教學生。人們總結出，教育是一門慢藝術，需要小火慢燉，急不得，需要不厭其煩，誨人不倦。教育不是一蹴而就，可能會出現“反覆”現象，教育不容淺嘗輒止。

“校園無小事，事事皆教育。”一名教師，也是一名工匠，必須腳踏實地，從點滴做起，積沙成塔，集腋成裘。我們的教育固然需要教育家，但更需要大量的一線教師。既然做不了教育家那就做一個實實在在的“教書匠”，將“工匠精神”帶到工作之中，爲國家培養更多的優秀人才。

近日，揚州大學有幸邀請到全國教書育人楷模、南京市北京東路附屬幼兒園吳邵萍園長來校作“家園共同體的建構，幼兒園家長工作方法與策略”爲主題的學術講座。教科院學前教育專業全體師生、國培計劃青海學前園長班等一百餘人聆聽了報告。

講座中，吳園長分析了當今我國幼兒教育的五大需求，也指出其中存在的兩大缺失。針對這種現狀，吳園長提出了幾點構建家園共同體的途徑，並一一介紹了與不同類型家長合作的策略。吳園長和藹可親，結合理論與實踐，深入淺出、娓娓道來，爲大家“傳經送寶”，分享了作爲一名幼兒園的管理者在建構家園共同體中應給予教師的支撐力量。

此前，揚州大學教科院舉辦過“學習吳邵萍老師先進事蹟座談會”。從視頻和材料中學習吳邵萍老師，吳邵萍老師幾十年如一日的工作在幼兒教育一線工作崗位上，用工作中平凡的點點滴滴譜寫了不平凡的幼教生涯，將一生中所有的愛全部傾注在幼兒身上。

今天能夠近距離和吳老師交流，面對面感受吳老師對幼教事業的執着追求，對孩子的愛和對幼教事業的愛，師生收穫更大。國培班學員李老師深情地說，“吳邵萍老師用自身栓釋了什麼是教育的本質。教育的本質就是愛的事業、愛的專業、愛的藝術、愛的傳遞，愛的幸福。”學前1301班高秦同學表示：“聽了吳園長的講座，我充分感受到作爲一名幼教人的辛苦與幸福。吳邵萍老師系統解答了對於家園合作方面的各種困惑，使我們對構建家園共同體有了更深刻的認識，同時也進一步對什麼是教育理想、什麼是教育的本質、教師職業的精神追求、教師職業不僅在於奉獻等等有了更爲清晰的認識。”

吳老師一句“幼兒教育首先是愛，愛就是我的教材”久久迴響在教科學子們的心中。同學們紛紛表示在今後的教育工作中，進一步樹立教育理想、提升職業素養，進一步明確當代師範生的價值追求，做一個吳邵萍式的好老師，做一個有理想，有追求，心中有愛的老師。

一看到這本書，就立馬喜歡上了它。說 不清，道不明，就是喜歡它，它讓我有一種 非得一口氣讀完的衝動!事實上，我真的這 樣做了。 掩卷反思，心潮澎湃，仔細思索着付守 永先生的話，他就像一個導師在諄諄教誨着 我!讓人從心底裏佩服!所思所想，見諸於 筆端，聊以自勉!希望自己以後能夠樹立正 確的工作觀，真正成長爲一名“工匠” 。 在這個日益浮躁的社會，金錢至上論甚 囂塵

上!在我們的社會裏講利益的人越來越 多，講責任的人越來越少;講權利的人越來 越多，講成長的人越來越少;講關係的人越 來越多，講原則的人越來越少!當人們去尋 找一份工作時，考慮更多的是這份工作能帶 給我多少薪水，能帶給我多少物質報酬!而 不是我能從這份工作中學到什麼?我能得 到什麼樣的成長經驗?我能學會什麼樣的 做人道理?我是不是真的喜歡這份工作? 我對這份工作足夠上心嗎?我把我的感情 投入到工作中了嗎?每一個工作細節我是

不是都認真去做了?面對每一個顧客我是不是始終保持飽滿的熱情和友好的態度? 我是不是還有一些地方有待改進?我怎麼 做才能提高我的工作能力和工作業績?我 是不是很受顧客歡迎?我是一個稱職的員 工嗎?我是一個價值型員工嗎?我在公司 是無可取代還是無足輕重?我是不是應當 轉換一下心態?我是不是太急躁了、太急功 近利了? 在現實社會中，更多的是聽到員工的抱 怨!日復一日的抱怨只會打消工作的積極 性，只能使你處於焦躁、憂鬱、惶恐之中， 永遠爲看不清的明天奔忙，外表強悍，內心 空虛!殊不知“牢騷太多防腸斷，風物長宜 放眼量” !

說實話，初入職場，我也有抱怨，有迷 茫!看不清未來在何處!找工作也是看工資 高低，而不顧其他!實在是慚愧!但讀罷此 書，令人豁然開朗!問題的關鍵就是心態的 問題!我還沒有樹立一個正確的工作觀、金 錢觀。以前我一直認爲工作就是賺錢的工 具!錢多了，自然就幸福了!可是當我讀罷

此書，我知道我錯了! 從今往後，我要改正錯誤!我不敢奢望 要成爲像稻盛和夫、喬布斯那樣的一代巨 匠，但求能成爲一個普通的，在自己崗位上 勤勞、 敬業、 投入和全身心奉獻的普通工匠! 這也是付先生寫此書所想要達到的目的。 作爲一個銷售員，首先我應該對自己所 賣的東西有一個透徹的瞭解!如果自己都不 知道自己賣的什麼東西，何談銷售?其次， 我要讓自己慢慢愛上這份工作。

正如付先生 所說，把工作當成一種修行!我更喜歡把工 作比喻成你的戀人，每天的工作就像是跟自 己的戀人談戀愛一般讓人心動!讓人傾心! 面對每一個顧客我要始終保持飽滿的熱情 和正確友好的態度，不能說看見一個有錢的 就非常熱心，看見個沒錢的就愛理不理!如 果這樣做會傷害到顧客的自尊心!再次，我 要了解顧客的需要，無論是物質需要還是精 神需要，顧客的顏色、品牌偏好，他需要什 麼型號的物品，比如鞋碼大小、喜歡什麼顏 色、哪個牌子、顧客的擔憂和顧慮是什麼、 如何解除顧客的顧慮。精神需要方面，我要給予顧客足夠的尊重與諒解，不能傷害顧客 的自尊心，不能說些帶有諷刺、嘲笑意味的 言辭，不能做帶有鄙視意味的動作!總之， 我要使自己的言行舉止充滿了對顧客的尊 敬!我想這正是“工匠精神”所要求的。

奢談一知半解的理念，執迷於建構教育派流或教學模式，輕視學科教學知識打磨和積澱，最終將導致教學荒蕪。

教師教育：重拾“工匠精神”

xx總理在今年政府工作報告談及“供給側”改革時，指出要“培育精益求精的工匠精神”。工匠精神首次被寫入政府工作報告，成爲衆多媒體的關注熱點。其實，不僅是經濟改革需要培養工匠精神，教師教育改革也要重拾工匠精神。

輕視工匠精神將導致“教學荒蕪”

幾千年來，工匠生活在社會底層，他們賴以生存的技藝經驗與“知識”“真理”無緣，他們精益求精的工匠精神被精英文化輕視。中國傳統思想中，孔子對“學稼、學圃”不以爲然。孟子更將它稱爲“勞力”，斷言其被“勞心”者統治。這並非“中國特色”。杜威曾說，柏拉圖和亞里士多德的思想相差很大，卻共同地貶低技藝。柏拉圖把手藝人安置於“理想國”的金字塔底層。亞里士多德把技藝稱爲“製作”，認爲只是達成外部目的的手段。隨着近現代理性主義和科學主義日益興盛，人們對工匠技藝經驗的批判，就愈演愈烈了。

在此背景下，“教書匠”幾乎成了教育領域的“過街老鼠”。“教書匠”和“教育家”間的虛假對立，誘使“要教育家，不要教書匠”之類口號出爐。在它們的誤導下，有些一線中國小教師，如宗健梅所言，“不去做具體的實際的教育教學工作和研究，甚至鄙視常規教育教學工作，把紮紮實實的教育教學輕蔑地稱之爲‘教死書’，把實實在在的教育工作者輕蔑地稱之爲‘教書匠’，卻進行宏觀的、不切實際的理論研究，說一些專家們常說的話，寫一些學者們已經寫過的文章。”奢談一知半解的理念，執迷於建構教育流派或教學模式，輕視學科教學知識打磨和積澱，最終將導致教學荒蕪。

故而，教師要重拾工匠精神。這是我國時代精神的需要，也得到了當代學術研究的印證。上世紀哲學研究的實踐轉向及其對社會學、教育學的影響，都爲技藝經驗的合法性、奠基性和重要性做了“背書”。這些學術思想資源包括：存在論層面，海德格爾對“用具透明性”的現象學描述;認識論層面，波蘭尼對緘默知識與名言知識之關係的“冰山比喻”;語言哲學領域，賴爾對“知道什麼”和“知道怎麼做”的區分和維特根斯坦的“相似的看待”“相似的處理”;在社會學領域，布迪厄揭示的“實踐邏輯”;在教育學領域，康納利的“教師個人實踐知識”和範梅南的“教學機智”等。

簡言之，教育教學不僅是科學，而且是藝術。作爲藝術，它總有一些地方沒有道理，總有一些地方不講道理，也總有一些地方講不出道理，教師只能靠技藝經驗。

工匠精神在教育領域是有傳統的

重拾工匠精神，先要爲“教書匠”正名。匠，在漢語中並非只是墨守成規，而且有一絲不苟、精益求精、一以貫之之義。我們反對墨守成規的教書匠，歡迎精益求精的教書匠，即具有工匠精神的教師。何謂工匠精神?付守永的《工匠精神：向價值型員工進化》說，它的核心是“不僅僅把工作當作賺錢的工具，而是樹立一種對工作執着、對所做的事情和生成的產品精益求精、精雕細琢的精神。”具有工匠精神的人視工作爲修行，視品質如生命，視產品爲作品，努力戒除功利心、浮躁心和投機心。

由此可見，具有工匠精神的教師將教育作爲終身事業，專注、執着於教育教學，力求教育教學工作的精細、極致，並在此過程中體驗幸福。工匠精神在教育領域是有傳統的。於漪“一輩子做教師，一輩子學做教師”，是工匠精神。蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中提到一位歷史老師“對每一節課，我都是用終生的時間來備課”，是工匠精神。甚至於那些擁有某項絕技，如在黑板上反手畫圓、隨手畫地圖、能用二十種語氣說“你好”、能在開學一週內記住所有學生的姓名等，也體現了工匠精神。

工匠精神，是一份專注，一份堅持，一份嚴謹，一份細緻，一份誠信，一份執着，是一種品質。

工匠精神，是一個方向，一種積累，一種個性，一種修行，一種價值，一種商業，一種財富，一個帝國。

工匠精神，這本書，教給了我們:

1.如何樹立正確的工作觀;

2.工作中的先後心態和多少心態;

3.工作方法，人生目標，人生價值;

4.工作中各種人際關係的處理和維護;

5.工作和生活的平衡;

如何樹立正確的工作觀?首先我們得樹立正確的金錢觀，工作不僅僅是我們賺錢謀生之道，更應該是我們追求目標，夢想，實現人生價值的舞臺。工作中生活中我們是演員，演員如果僅僅是爲了金錢，那他絕對不是一個好演員。我們應該做金錢的主人，而不是金錢的僕人。哪個職務薪資高就想方設法的調職調崗，哪方待遇好，就不顧承諾，不顧感情的辭退離職。我們需要擁有幹一行，愛一行，精一行的精神。放下功利心、浮躁心、投機心。拾起公德心、鑽研心，恆久心。彌補信仰的缺失，誠信的缺失，感恩的缺失。在工作中去提升自己的人格，修煉自己的心性。每天踏實，用心，精細，嚴謹的將工作做到極致，每天反思反省，實務精進，磨鍊靈魂，修煉心智，修正內心的誤差，改變行爲的偏頗。做一個快樂的工匠師。

工作中的先後心態和多少心態。還是和金錢有關的話題。薪資是工作取得一定成績，有了一定的積極表現，或者是取得了一定的結果後得到的回報。所以說我們需要先努力的工作，積極的進取，得到一定的認可和賞識，薪資自然是不用愁了。這個便是先工作，後金錢的心態。如果抱着先金錢，後工作，給多錢，幹多少活的心態去工作，那你永遠是一個不入流的打工者，而不是工作者。要想成爲一名優秀的工匠者，首先你必須是一名合格的工作者。多一份專注的心，少一份功利的心;多一份精進心，少一份浮躁心;多一份感恩心，少一份利己心。

“明確目標，把夢想當做信仰。”這句話很對，我們需要擁有一個夢想，這個夢想在現實生活中就是目標。明確這個目標以後，我們就需要尋找方法，達成目標，實現夢想。夢想，目標千差萬別，各有不同，在這裏不多說，大家需要想想自己有沒有夢想，夢想是什麼?自己是不是正在夢途中鏗鏘有力的信心百倍的行走?在這裏重點講述我們在達成目標，實現夢想的過程中，即現實工作中的一些好方法，大家共享之:一，結果導向，凡事以結果爲導向，沒有結果，一切都是空談。二，提前量，讓工作中沒有重要緊急的事情。這樣或許你的工作才能更加有質有量，因爲你有充裕的時間去完成它。三，第一次就把事情做對，做完美，避免返工。只有這樣，我們才能作爲一個合格的工作者，進而上升爲工匠者。

工作中各種人際關係的處理和維護。帶着愛去工作，帶着愛去處理人際關係，帶着愛去處理工作事務。讓工作在愛中，讓愛在工作。這是我們應該靠攏的方向。減少自己偏見的心，利己的心，不公的心。增強自己利他，助他，成他之心。讓愛的力量深入工作，深入人心。

工作和生活的平衡。很坦白的告訴各位，沒有平衡點。我們需要的是好好工作，好好享受生活。不要因爲工作影響生活(老婆不高興)，更不要因爲生活影響工作(老闆不高興)。領導不希望看見因爲工作和生活失衡影響工作效率的員工。父母也不希望看見因爲工作和生活失衡影響兒女感情。解決這個問題的人就是你，只有你能平衡工作和生活。不要找任何理由。只有你才能確定自己的價值觀和優先順序，只有你才能從中取捨，只有你才能弄清選擇的後果，只有你才能合理的安排自己的日程表和生活，安排工作和家庭，然後執行自己的選擇。享受屬於自己的生活。

一個人對她所選擇的事業，愛之至深，幹之極致。帶着“工作是一種修行”的工作觀，每天享受通過努力獲得的成長，取得的成績，達成的結果。也正是帶着修行的心去工作，我們的心靈財富，精神財富，物質財富也的到了成長。這不正是我們的所求嗎?

重拾工匠精神，對教師教育的啓示有四。

一是尊重教育經驗。教育經驗是教師在長期的教育教學過程中不斷積累起來的，對每個教師而言都帶着自己的生命溫度，而且不少經驗還是以教師或學生的某種犧牲爲代價的，因而彌足珍貴。優秀的教育經驗是教育領域的“非物質文化遺產”，不能將其全都視爲低級、片面、膚淺的，認爲他們需要被理論知識覆蓋和替換。

尊重教育經驗，首先要培育教育經驗。教師要堅守育人爲本的職業精神，各項工作都應該以育人爲目標。尊重教育經驗，還要延長教育實習時間。教育實習的定位主要不是基於技術理性的將教育理論應用於實踐，不是杜威所言的“理論教學的工具”，而是通過實踐形成教育經驗。教育經驗是長期積累的結果，因此，教育實習時間要延長，讓準教師逐步從邊緣到中心，從依賴到獨立，從而在上崗前積累其獨當一面的經驗。

二是推行師徒制。教育經驗彌足珍貴，但作爲個人經驗，它卻依賴教師的肉體，會隨着某個教師的離職或離世而消失，“人亡藝絕。”因此，教師教育必須重視教育經驗傳承。教育經驗內含緘默知識，其傳承要靠“傳、幫、帶”，要落實到師徒制。

當前教育改革背景下，教育經驗傳承是否有價值?回答這個問題，關鍵看我們堅持何種改革觀。如若我們認爲改革是“大破大立”，甚至“全破全立”，那麼經驗傳承當然是改革阻力。可是，教育改革其實是漸進和連續的，從一定意義而言，是不斷地“穿新鞋走老路”。教育改革中，教育傳統、教育現實與理想的教育之間雖有差異，也有共性。因此，即使是在改革，哪怕是轉型性改革的背景下，我們都不能忽視和輕視教育經驗傳承。

積極倡導共享的氛圍，努力構建共贏的機制，師徒制才能發揮最大價值。現實中確實有部分教師對公開教育經驗有顧慮，害怕“長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上”，不願跟同行分享“乾貨”。有位教師曾跟筆者說，她找到了一個教化學某個知識點的方法，通過這種方法，學生能夠很快理解，而且在考試過程中也極少遇到問題。可是，她不會將其用於公開課，也不會告訴其他同行。可見，師徒制價值的發揮，在於共享的氛圍和共贏的機制。

三是彰顯能力本位。教師教育要重視(準)教師的教育教學實踐能力，要建構“能力本位”的課程觀和評價觀。教育教學實踐能力是教師的核心技藝。其要義，簡言之，就是會教且教會。可是，當前教師教育課程與評價偏離了教師核心技藝。

這種偏離在職前教育階段的表現是，教育理論課程重過實踐課程，導致準教師只是爲考而學而不是爲教而學;在職後教育階段的表現是，“研究”重過“教學”，導致教師只是爲發表而研究而不是爲教學而研究。

建構能力本位的教師教育課程觀和評價觀，就是教師教育的課程和評價都以核心技藝爲中心。這意味着，教師教育課程不僅要強化實踐課程，而且理論課程也要緊緊圍繞實踐展開，指向教師的核心技藝。教師教育評價應該以教師核心技藝爲基準，重點考查其“應會”，而不是“應知”。

四是強調“技進乎道”。我國職前教師教育的基本思路是先理念，後技藝，試圖讓準教師在還沒有足夠的教育教學經驗的情況下掌握科學概念，樹立先進理念。這個思路，只能讓準教師形成了“關於教育的觀念”而非“教育的觀念”。因爲，正如杜威所言，“思想、觀念不可能以觀念的形式從一個人傳給另一個人。當一個人把觀念告訴別人時，對聽到的人來說，不再是觀念，而是另一個已知的事實。”

其實，正確的思路是先技藝，後理念，“技進乎道”。技藝固然包含緘默知識，但也有可明言的規則，即技法。技藝學習要從技法開始。教師教育中的技法，如操作程序、教學方法、教學模式是教師教育的起點，是教師教育理念生成和創新的基礎。所謂教學有法，指教學是有特定方法的，教師必須熟練掌握這些方法。

當然，教學有法無定法。所謂無定法，基於維特根斯坦的視角，即對規則的使用本身無法還原爲規則。換言之，教學本身雖有各種原則和方法，但是這些原則與方法在特定情景的具體運用，卻無法還原爲一定的原則與方法，必須藉助教師的判斷力。教師熟練掌握各種具體方法後，纔能有更多時間與精力提升關注層次，這時就要推動他們從對技法的關注提升到對藝術的關注，達到“技進乎道”的境界。