三十字的讀書筆記（精選25篇）

三十字的讀書筆記 篇1

我們看書、學習和工作大都離不開燈光，提到燈光，我不猶得想起了大作家王願堅寫的一篇課文——《燈光》。這篇課文是一個動人的故事，主要講了八路軍突擊的事情，讓部隊找到突破口，爲了今後的孩子能在電燈下讀書，他不惜犧牲了自己的生命。本篇文章有兩處地方，使我又感動又深有體會。

第一處就是：“赴明兒勝利了，咱也能用上電燈，讓孩子們都那樣亮的燈光底下學習，該多好啊!”我讀了這句話，我知道郝營長對勝利充滿了無限的信心，同時也期望自己用上電燈，孩子們也用上電燈，在明亮的燈下學習、讀書。我感到了郝營長他很關心下一代，爲了讓孩子在燈下學習，他要在戰爭中取得勝利。郝副營長和我比，我則顯得很渺小，因爲我不懂得關愛他人，自從“見了”郝副營長，我就要學習他關愛他人的品質。第二處就是：“這位年輕的戰士不惜自己的生命，爲了讓孩子們能夠在電燈底下學習，他自己卻沒有來得及見一見電燈。”

我讀到這裏很感動。郝營長犧牲了，可他的犧牲是爲了孩子，爲了讓他們用上電燈，在燈下學習，所以他的犧牲是光榮和偉大的。他在犧牲前想的還是孩子，關心的還是他人，這種高尚的精神深深的將我折服。同時我又覺得很慚愧，以至一時說不出話來。郝副營長犧牲前還沒見過電燈，真實有點遺憾。我見過電燈，所以一點也不遺憾。

但我也要珍惜美好的時光，不留一點傷感。

三十字的讀書筆記 篇2

我從小就是個書迷，幾乎看遍了我所有能看到的書，但一直沒有時間，也沒有毅力去看完一本完完整整的小說。那一天，妹妹帶來了一本厚厚的小說，說是專門爲我借的。驚訝之餘，我第一次細細打量了這樣一本拿在手裏彷彿有着濃厚歲月滄桑的小說——《穆斯林的葬禮》。精緻的封面，引人入勝的介紹一下子抓住了我的眼球，我靜下心來，開始翻閱。令我沒想到的是，這本書的文風那麼符合我的胃口，就好像一個赤腳走在遍佈荊棘的荒路上的人突然穿上了一雙舒服的鞋子，那種感覺是無法表達出來的，只能用心去體會。

書裏的文字，就像一件件華美的羽衣，不僅語言優美，韻味悠長，還經得起細細的推敲。它給我一種遠離人間，像是在另一個世界的感覺。清新脫俗，華麗精緻，既不庸俗，也不拖拉。這纔是我一直想要閱讀的作品啊!

書裏的主人公韓子奇癡迷於玉，促使了他與樑君璧的婚姻，但是那是逆境中的自然結合，沒有愛情。但是在海外流浪十年之久讓他與樑冰玉惺惺相惜，產生感情，最終生得一女，新月。而她，又是另一個蕩氣迴腸的故事了。她始終逃脫不了命運的安排，和自己相愛的人陰陽相隔，只有一首《梁祝》永永遠遠的陪着楚雁潮，陪着他寂寞的心……

這是一個悲劇，卻充滿着力量。也許是我還小，對於這本書的真正含義我理解得並不透徹，但是我無法否認對它的喜愛，它所表達的情感遠遠超出了文字本身，它的身上有着濃濃的民族氣息，它的身上烙着鮮明的時代的印記，成爲了一個民族，乃至一個時代的記憶。

我用了四天的休息時間將它看完，才發覺自己已深深陷入了霍達用文字編織的世界裏。那個似真似幻，欲語淚先流的世界，成爲了我心中永遠的神聖。直至現在，那婉轉千回的故事仍似歷歷在目，只要腦中一想起它，各種刻骨銘心的愛情悲劇便會蜂擁而至，要思考好久才能回味過來，心中早已不復平靜。

指尖磨砂着精緻的封面，我的嘴角卻勾起了笑容，經典便是經典，只可永遠在心中珍藏。

三十字的讀書筆記 篇3

《希臘神話》是一篇輝煌磅礴的巨着，將人世現實與幻想神話融合在一起，把華麗的語言和充滿魅力的故事交織語一體，把聖潔的美麗和骯髒的污穢放進書中。

我很難想象一篇以矛盾衝突爲起點的書會有怎樣的結局，但不可否定的是《希臘神話》的結局得到了後世的肯定。《希臘神話》將現實生活和神話傳說交織在一起，有着現實主義的基調，又有濃郁的浪漫主義色彩，有明顯的文學特徵，又有大量明顯的富有想象力的比喻，爲它的“巨着”之名打下了不可磨滅的汗馬功勞。

我在《希臘神話》中感受到了從未有過開放思想，不同於東方文學中剋制的理性美，《希臘神話》中有着舒展的，開放的人性之美。《希臘神話》突出了人性的本質，將人的精神體現得完美無瑕。書中沒有刻意的去修飾，沒有去歌頌他人的功德，也沒有刻意的去粉飾太平，《希臘神話》有現實中的真實感，寫出了人性的不堪缺點，也有神話中強大的幻想，突出了人本質中積極樂觀的精神。

讀了《希臘神話》，我感受到了什麼叫做史詩一般的着作，什麼是宛若天成的語言，什麼是不可阻擋的魔力……讀《希臘神話》時，我彷彿看到了書中每一個神明的模樣，看到了故事發生的一幕幕，聽到嬰兒的哭泣聲，孩童的歡笑聲，戀人之間的呢喃，夫妻之間的爭吵，人與人之爲自己利益而不斷辱罵他人的粗俗言語。就像一場永不落幕的歌劇，《希臘神話》在我的心中留下了深深的烙印，那幻想中帶着的真實感讓我無法忘記《希臘神話》的魅力。

《希臘神話》中，描述了一個帶着現實感，近在咫尺卻又無法觸摸，遙不可及虛無縹緲的世界。《希臘神話》彷彿天使般美麗的歌聲，彷彿惡魔骯髒的低吟，彷彿人類美好的精神，彷彿神明不可侵犯的威嚴，這部史詩將矛盾作爲起點，將聖潔與骯髒當作故事情節，將快樂和痛苦作爲結尾。正是如此，《希臘神話》才被稱作是西方開放的文化的起點吧，那將矛盾融合的藝術，讓《希臘神話》在歷史長河中留下了筆墨濃重的精彩一筆。

三十字的讀書筆記 篇4

威廉·富特·懷特是美國芝加哥學派社會學家。在哈佛大學青年研究員基金的資助下，1936 至1940 年間懷特通過對“科納維爾”(波士頓市的一個意大利人貧民區)進行實地研究，撰寫了《街角社會》一書。該書是對這一觀察過程、所獲資料及結論的翔實而生動的記述。《街角社會》是懷特最重要的一部著作也是他的成名作。

一、關於研究方法的體會

《街角社會》是從科納維爾的街角幫寫起的。懷特以街角幫一員的身份，置身於觀察對象的環境和生活中，首次將參與觀察法引入城市社區的研究。懷特對街角青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會——主要是非法團伙成員和政治組織——的關係加以觀察，並及時作出記錄和分析，最後從中引出關於該社區社會結構及相互作用方式的重要結論。

1、新方法的嘗試

懷特在附錄中提到，通過頗有興趣的閱讀林德夫婦的《中城》和卡羅琳·韋爾的《格林威治村》，懷特很有收益。但是隨着他研究的深入，卻意識到他所從事的社區研究並不是按照上述書中的研究路子。“當時能讀到的其他許多社會學文獻往往是從社會問題方面來看待社區，所以根本不存在作爲一個有組織的社會系統的社區》。”之後，懷特通過閱讀社會人類學方面的文獻——馬林諾夫斯基關於原始部落的研究——發現雖然研究內容和領域不同，但是其中的研究方法是值得借鑑並可以實施的。

通過參與觀察的方法，懷特得以真正的“進入”社區，並將這種方法從人類學領域擴大到了社會學領域。這對社會研究方法的發展有很重要的意義。如果說以往的研究是一張社區整體狀況的照片，那懷特的街角就是一部社區動態歷程的電影。正所謂管中窺豹，可見一斑。懷特重視對科納維爾特定人和特定羣體的研究，通過特定人和特定羣體的生活狀況、互動模式以及規則等內容分析整個社區社會結構，而不是整體的描述街區概況。 懷特這種研究方法的嘗試對我也很有啓發。社會研究的方法僅限於書本上介紹的內容嗎?他山之石可以攻玉，其他學科的研究方法同樣可以引用到社會學的研究中。在面對具體研究對象時，要靈活的選取方法。

2、研究設計小處着眼

願望總是美好的，而現實卻往往殘酷。懷特在最開始想要自己的研究同時涉及到科納維爾的歷史、經濟、政治(生活水平、住房、交易、分配和就業情況)、政治(政治組織的結構及其與非法團伙活動和警方的關係)、教育和娛樂模式、教會、公共衛生保健，以及——尤其是——社會態度。然而，這顯然不是一個人可以完成的工作。 當懷特拿着這份計劃書去尋求建議的時候，有人潑了一盆很好的冷水。“我這部鉅作剛開始就被亨德森潑了冷水。他對我說，我在這個領域中幾乎還什麼也沒做過，所以不應該只大牛股如此龐大的計劃。更合理的做法是：先進入這個領域，然後隨着工作的進展，再慢慢建立一隻工作隊伍。”幸運的是，懷特對他的研究設計進行了修改。這種修改也是伴隨着他的研究不斷進行的。修改的研究計劃更合乎社會學的研究，把重點主要放在對人們的友誼模式進行某種社會測量研究。然而，懷特最終的行動就更爲簡單而有效，他漸漸發現可以直接通過觀察人們的行動來研究社會結構。

這對我的啓發是研究設計時要從小處着眼，量力而爲。我們在寫論文、做研究的時候往往被宏觀的各種理論矇住了眼睛，以至於在研究設計上出現偏差，讓研究變得空洞無物。我們想研究社會變遷、社會結構、社會流動，但是以目前大學階段我們的時間、精力以及能力來看，要完成一項大規模的調查幾乎是不可能完成的任務。那何不從簡單處出發?懷特可以從觀察人們的行動入手來研究社會結構，我們爲什麼不能簡化我們的設計，從最直觀而基層的角度分析社會呢?

3、找到深入的突破口

找到介入的突破口對於資料的收集具有至關重要的作用。研究者要進入研究環境，要了解環境，要和研究對象打交道，在這一過程中，獲得環境中重要人物的支持就非常重要。懷特能夠成功的“打入”科納維爾內部，與多克的介紹密不可分。

懷特在開始研究時對如何進入科納維爾也“心中無數”。科納維爾就在眼前，而懷特覺得自己仍然是一個“完全不瞭解的這個世界的局外人”。於是懷特試圖通過與街坊文教館聯繫而進入這個街區。但是，直到經介紹認識多克以後，懷特的研究纔算是真正的開始。

多克是科納維爾街角青年，也是諾頓幫的核心人物。多克廣泛的人脈資源爲懷特的研究提供了強有力的幫助。多克瞭解科納維爾的規則，並以此對懷特提出一些忠告， 並把他介紹給諾頓幫的其他成員。懷特通過多克認識了薩姆， 從諾頓幫認識了薩姆所在的米勒幫，後來又認識了科納維爾著名的非法團伙成員託尼·卡塔爾多。在這一過程中，多克與懷特的關係也發生了變化，從開始時的擔保人、重要信息提供者的角色變成了懷特研究的合作者。他們經常在一起討論應該怎樣進行調查，找哪些人，怎樣獲得材料。

可以說多克的支持對懷特順利進入街角起了至關重要的作用。在研究中，我們往往要找到一個重要人物，通過重要人物，我們才能真正的進入研究環境。以社區研究爲例，與社區能人聯繫以及建立良好的關係可以很有效的幫助我們獲取有利的資料信息。社區能人不僅能成爲我們與社區內其他人聯繫的擔保，同時，由於社區能人本身能力很強，他們對社區的認識和觀察比社區中其他人要清晰，社區能人的觀點對於我們的研究也是一種啓發和指導。

4、研究者和研究環境的相互作用

我們總是說研究過程應當抱持着一種客觀的態度，要中立，要價值無涉。然而研究中的狀況可能複雜的多。以懷特進入街角爲例。懷特爲了收集資料就需要讓諾頓幫和其他羣體接受他，要儘量使自己能討人喜歡，以便人們願意和他在一起。同時，他又盡力避免影響研究羣體，希望獲得沒有因爲自己的出現而影響到羣體的情況。這要求研究者在研究者中全神投入的尋找一個平衡點。這並不是一件容易的工作。我們看到街角青年在與懷特交流時會注意儘量展示自己最好的一面，總是試圖美化自己的形象。這樣的情況在我們要進行的調查中也有可能發生。研究對象展示給你的狀態，可能是一種加工過的，他所建構出來的希望的狀態。我們在分析資料時，就要注意還原這種建構，盡力探尋事物的本來面貌。

二、對於科納維爾小社會潛規則的體會

懷特提到中產階級將科納維爾視爲一團糟，認爲它沒有組織，充滿犯罪，呈現一種社會混亂狀態。然而，瞭解科納維爾真實情況的人卻能發現“一個高度有組織的、完整的社會制度”。

吳思先生所著的《潛規則——中國歷史中的真實遊戲》中提出，潛規則是隱藏在正式規則之下，實際上支配者社會運行的不成文的規矩。在實際生活中，由於特定環境影響、利益博弈等方面因素的影響，社會運行並不總是由正式規則支配。維持社會運行的實際上是各種勢力平衡下的潛規則體系。

中產階級認爲科納維爾秩序混亂，是由於支配科納維爾運行的並不是中產階級認可的正是規範。支配科納維爾運行的是另一套規則，就是我們上面提到的潛規則。

(1)社會流動方面

中產階級認爲社會流動的正途就是勞動者從最下層起步，靠着智慧和勤奮爬上成功的階梯。對於科納維爾人來說，要爬上這個梯子甚至只爬到最下面的一級也是十分困難的。對於科納維爾人和意大利人的刻板印象，讓人們認爲那是一個秩序混亂、無法無天的社會。意大利人很難靠社會流動得到發展，因此意大利人不得不建立他們自己行業的等級制度。當這種制度經過時間的發展逐漸完善時，人們就更難突破這種制度找到提升了。

(2)治安方面

懷特在書中提到對科納維爾的形式所作的觀察表明，警察部門的重要功能不是執法，而是對非法活動加以管理。這也是中產階級觀點所不能容忍的。中產階級認爲必須對非法組織加以打擊治理違法必須施以懲罰，而在科納維爾，人們和景觀本人則認爲，警察應該信任他這個地區的人民，從而能以一種個人的方式解決許多難題，而不必逮捕人。科納維爾的這種灰色規則是其環境、警察個人利益與科納維爾人獲益率相互作用的產物。是支配科納維爾治安管理的真正規則。

懷特通過參與觀察的方法爲我們展示了一幅不同的街角社會——它並非人們慣常認爲的混亂無序，非常有組織、有結構的一個社會。可以說，質性研究方法的選取在懷特成功的研究中起了提綱挈領的作用，爲後人的研究提供了方法上的指導。

三十字的讀書筆記 篇5

●那麼，怎樣記敘好一件簡單的事呢?

1、要交代清楚事情發生的地點、時間;要把事情的經過、因果寫明白。一件事，總離不開時間、地點、人物、事件、原因、結果等六個方面的內容，因此，只有把這些方面寫清楚了，才能使別人明白你寫了一件什麼事。

然而，交代這六個方面內容不應該呆板，要根據文章的需要靈活掌握。時間、地點也並不是非要直接點明不可的，有時候可以通過描述自然景物的特徵及其變化，將它們間接表示出來。如“雞喔喔叫了起來”，就是指天將亮了;“西邊的太陽就要落山了”，指的是傍晚，等等。

2、要把事情經過寫具體，並做到重點突出。在記敘文六個方面的內容中，起因、經過和結果，是構成事情最主要的環節。爲了把事情寫得清楚、明白，在記敘中一定要寫好事情的起因、經過和結果，特別要把事情的經過寫具體，給人留下完整而深刻的印象。

3、記敘的條理要清晰。一件事都有發生、發展和結果的過程，按照事情發展的順序記敘，文章的條理就會清楚明白。

確定記敘的順序以後，還要安排好段落層次。適當地分段，可以使文章眉目清楚。要做到記敘的條理分明，必須在動筆之前，仔細地想一想，文章應該先寫什麼，再寫什麼，然後寫什麼，把記敘的輪廓整理出來。寫記敘文，必須考慮哪些先寫，哪些後寫，安排好記敘的順序，否則就會頭緒雜亂，條理不清。

●那麼，怎樣安排記敘順序才能使文章條理清楚呢?

1、運用順敘。

順敘，是按照事物發生、發展的先後次序進行敘述。這樣寫，可以將事物的發展過程，有頭有尾地敘述出來，來龍去脈，十分清楚。運用順敘寫成的文章，它的層次、段落和事物發生、發展的過程是基本一致的。

順敘有以時間爲順序的，有以事物發展規律爲順序的，也有以空間變換爲順序的。在敘事性的文章中，大多是以時間爲順序和以事物發展規律爲順序的。

按時間順序進行敘述時，必須嚴格地安排好順序，寫清楚敘述的時間。現實生活中任何事情都不會突然發生，它總有一個發生、發展的過程。因此，作者常常要根據事情發生、發展、高潮、結局這一事情發展的規律來進行敘述，文章的層次也是清楚、明瞭的。

當然，有的文章事情比較簡單，因而不一定非要寫出事情過程的四個層次(發生、發展、高潮、結局)。

2、運用倒敘。

倒敘，就是把事件的結局或某個最突出的片斷提在前面敘述，然後再從事件的開頭進行敘述。

需要指出的是，運用倒敘的寫法，必須注意交代清楚倒敘的起訖點，順敘和倒敘的轉換處要有明顯的界限、必要的文字過渡。這些地方處理不好，會使文章脈絡不清，頭緒不明，影響內容的表達。

3、運用插敘。

插敘是指在敘述中心事件的過程中，由於某種需要暫時中斷敘述的線索而插入的關於另一件事情的敘述。

需要指出的是，在運用插敘時不能打亂原來的敘述線索，要注意與上下文的銜接。這樣，文章的結構不僅富有變化，而且敘述事情的條理非常清楚

三十字的讀書筆記 篇6

記得在國小的時候，讀了《唐吉訶德》這本書。初看，真的不懂，但回頭再細細品味這本書時，確實有不少感悟。

《唐吉訶德》這部小說的主人公原名叫阿倫鎖﹒吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想效仿騎士出外闖蕩。他從家傳的古物中，找到一副破爛不堪的盔甲，自己取名叫唐吉訶德，又物色了一位僕人桑丘和鄰村的一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作爲爲自己終生效勞的意中人。然後他騎上一匹瘦馬，離家出走。唐吉訶德按照他腦子裏的古怪念頭行事，不分青紅皁白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事，他的行爲荒誕不經，自己也經常捱打受苦。他最後一次到家後即臥牀不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。

初看這本書時，我以爲它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的“勇敢精神”在書中表現的淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊含了一種道理，人的一生就是爲了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高粱稈兒似的遊俠騎士，那位奇想聯翩的紳士時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的品質，因爲太單純了，才鬧出許多笑話。

唐吉訶德的行爲有時是瘋狂的，但是有時候卻能說出有哲理的話，看來，唐吉訶德這個人說他聰明，卻很瘋傻，說他瘋狂，卻很有見地，說起話來，他總是頭頭是道，理論正確，談吐高雅，而他的行爲，卻又常常冒冒失失，荒謬不已。我從書中讀到許多類似的瘋狂與明智之間的強烈對比，他，不瘋，瘋的是這個世界，沒有公理，只有強權。

唐吉訶德將所遇到的奇事，全部歸咎爲與他作對的壞魔術師，這些壞魔術師是誰?毫無疑問，那就是他譴責的對象——腐朽的封建統治階級。唐吉訶德所效忠的情人是誰?不是那杜爾西內婭，而是他的精神支柱。但是，所有的一切全不真實，所以，唐吉訶德在臨終的時候，才悔悟，雖然他最後充滿喜悅地求得了上帝的寬恕，但是卻爲全書定下了悲劇的基調：遊俠精神——除暴安良，殺富濟貧，公平正義失敗了，國家腐朽了。

三十字的讀書筆記 篇7

當我讀完《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書時，我不禁感動得熱淚盈眶，心中彷彿有數千個波濤在一浪接一浪地衝擊着我的心。記得高爾基有一句名言：我覺得當書本給俄羅列聞所未聞、見所未見的人物感情、思想和態度時，似乎是每一本都在我面前打開了一扇窗戶，讓我看到了一個不可思議的新世界。而這本書不僅給了我一個新世界，更給了我一片屬於我的藍天。

這本書的主人公保爾，出生在烏克蘭一個貧困家庭當中。他11歲時就到車站食堂當童工，在1919年加入了共青團，隨即參加國內戰爭。1923 年~1924年，保爾擔任烏克蘭邊境地區共青團領導工作，1925年加入了共產黨。但由於他長期參加艱苦鬥爭，使他的健康受到了嚴重的損傷，可是他最終還是頑強地與病魔做鬥爭，後來他不僅以自己比鋼鐵還要堅強的意志戰勝了病魔，還寫出了世界文學名著小說《鋼鐵是怎樣煉成的》。

聯繫生活實際。現在的小孩別說是讓他們去當童工，補貼家用，就算讓他們在家洗洗碗，做做飯，他們也不願意。在他們的“帳戶”中一直以來都是沒有進，只有出的狀態。這不是因爲國家的快速發展，而是因爲父母的溺愛。孩子們在家都像小公主、小皇帝一般，只會花錢買一些中看不中用的東西回家，更是把家長當成奴隸使喚。餐桌上沒有大魚、大肉或沒有自己愛吃的菜，就發脾氣，又哭又鬧，不吃飯。像我們父母那一代，有飯吃就不錯了。而孩子會說時代不同，但現在山區的孩子只吃地瓜和地瓜幹，照樣考全班第一。而我們這裏的孩子要風是風，要雨是雨，天天都吃大魚大肉，想要的東西應有盡有，可爲什麼成績一直提不高?這是因爲他們沒有上進心，整天泡在糖水裏，都忘了苦是什麼滋味。

保爾他雙目失明，四肢癱瘓，可他照樣寫出了一部文學名著。我們這代的孩子就算讓他寫一篇作文，也會皺起眉頭，說到上網、玩遊戲、看電視，就會眉飛色舞地講，根本不願意做作業、看書，整天就知道玩，我真希望能把山區的孩子和我們這裏的孩子一調換，讓我們這裏的孩子不要身在福中不知福。這本《鋼鐵是怎樣煉成的》使我受益非淺，我想這本書一定可以不斷地激勵我勇往直前!

三十字的讀書筆記 篇8

關於鳴鳳，是感受最深刻的人物。作爲高府任人使喚的丫鬟，並不是說她有着與其他丫鬟不同的的一面，恰恰是她的共同性，把整個社會帶入了人權的黑暗中。刻畫鳴鳳的深刻性，代表整個封建時代最底層人的生活和痛苦。作爲高府中的小角色，抑或是歷史中的小角色，鳴鳳所代表的底層人的命運和思想很難爲後人所察覺，而《家》卻很深刻的敘述了一類人的掙扎，然而，這種掙扎最悲劇性的表現在這是一場在現實中毫無意義的鬥爭中鳴鳳久久等着希望的火光，她單純的以爲和覺慧的愛情可以改變她的命運，儘管他們的愛情深沉而持久，但也沒有換來鳴鳳死後覺慧撕心裂肺的“殉情”之念，而是漸漸的淡忘，如同生命中一次心曠神怡的登高遠望，成爲了記憶，也淹沒在記憶之中。但是，鳴鳳又是熱烈的，她早就察覺現實殘酷的一面，夜深人靜，在燈光下的痛苦;苦苦等待和培養的愛情最終還是變成了欲罷不能處處躲着的奢侈品;婉兒的出嫁，更令她敏銳的感覺到死神來臨的恐怖。她一秒鐘一秒鐘的等待心愛人的到來，也一秒鐘一秒鐘的等待死亡。當希望徹底的破滅後，她走向死亡，選擇抗爭，壓抑的死去，喚起一大批人的起伏心靈。

《家》的人物內心或矛盾，或壓抑的袒露，是拋卻了時代溝壑的表達，是一道心靈的長廊，走着不同的人，卻有着相同的感受。

在咱們看來，家就像是一團熊熊燃燒的火焰，在你寒冷的時候，它可以帶給你最溫暖的關懷;家就像是一潭清澈的池水，在你口渴的時候，它可以帶給你最清涼的感受;家就像是一雙溫柔體貼的大手，當你感到沮喪之時，它可以讓你振作起來。家，給予咱們莫大的鼓舞和支持，因爲有了家，咱們纔有了賴以生存的空間，也是因爲有了家，咱們才體會到了世間真情所在。

然而秋風瑟瑟，落葉飄盡，當咱們面對的是一個家族的沉落、衰敗，除了一種發自內心的憂傷，咱們並不能去做些什麼，這就是無奈吧。

三十字的讀書筆記 篇9

在幼教崗位上已經工作一年了，在這一年裏我學到了很多東西，特別是現在在進行二期課改，這對我們新教師更是一個很大的考驗，我們不僅要對一期課改有一定的瞭解，還要趕上二期課改的步伐，不斷用新的教育理念來武裝自己。對此，我有一點小小的感受。

其實在幼兒園開展創新教育，培養幼兒教師的創新意識是可能性最大的。人們都說幼兒教師是多才多藝的，確實藝術能昇華人的精神，改變人的行爲，特別是他對右腦功能地提升與開發，使人獲得了創造的思路與靈氣。所以幼兒教師在師範中接受的藝術教育、藝術薰陶對實際工作有着解凍思維僵化、拓展思維方式、激發創造靈感的作用。而且幼兒園是離大學聯考指揮棒最遠的地方，這就不會產生應試教學。幼兒園的課程設置、教材使用又沒有固定的模式，這就使教師可根據班級的實際情況，結合季節、主題、幼兒的興趣來選擇教學內容，創造性的設計教學活動。

我認爲，二期課改最重要的要培養幼兒教師的創新意識，首先，要創設民主氛圍，讓教師敢於創新。創設民主氛圍是指創設營造民主、寬鬆、和諧的心理氛圍，運用有效的措施與方法建立一個平等、尊重、友好、與積極的心境狀態，使教師的創造性思維進入一個馳騁的心理空間。這時他們的思想是開放的，思維是活躍的，會自由表達自己的想法，因爲她有足夠的安全感，即使說錯也沒關係。因此教師容易產本站，全國公務員共同天地生特別流暢的獨特的思維，容易產生靈感。創造''''需要無拘無束的氣氛;創造，要求每個人都能"自由的呼吸"。讓園長與老師之間的關係少一些嚴厲，多一些微笑：少一些指責，多一些寬容;少一些約束，多一些尊重。這樣教師的人格得到尊重，情感受到感染後容易對創造性的教育產生興趣，處處以主人翁的精神投入到工作中去。其次，要組織安排，讓教師善於創新。創新意味着打破舊的規則，所以創新要求組織指定的計劃必須具有一定的彈性，給教師留有創造的時間和空間。如果教師的每個工作安排的非常緊湊，那麼就沒有時間進行思考、探索，創新的構想也無條件產生。要認可每一位教師的才能並充分挖掘潛在才能，使教師之間優勢互補，形成合力，發揮其最大的積極性和效益，使她們自身價值得到較好實現，個性得到充分發揮。注重學習讓教師具有自我更新、自我超越的能力。即不斷獲取百科知識和專業技能的自學能力以及不斷吸收教育學科的新知識、新技能，並在教育中積極運用的能力。這是因爲幼兒強烈的好奇心是否得到滿足很大程度上取決於教師知識是否淵博，另一方面因爲......

三十字的讀書筆記 篇10

我最喜歡的書是英國的斯威夫特寫的《格列佛遊記》，每當我翻開這本書，我的心就似乎飛到了遙遠的印度洋，在海上跟勇敢的格列佛乘風破浪，經歷着一次又一次不平凡的旅行。

格列佛是一個英國的隨船醫生，更是一名勇敢的探險家。他去過許多地方，有團結友善的小人國，有熱愛和平的大人國，有信仰占星學又有點憂天的飛島國。

每去一個地方，他都會遇到很多危險，，但他總能化險爲夷。格列佛的一生是精彩的。

當然，我們的生活沒有格列佛那樣刺激、離奇，但我們卻不能沒有格列佛的勇敢精神。記得去年暑假，我和爸爸媽媽去上海東方綠舟玩。我去走刺激的“勇敢者之路”。在走獨木樁的時候，由於我沒有控制好平衡，從獨木樁上摔了下來，擦破了一大塊皮，在我想放棄時，我想起了格列佛，於是，我忍着疼痛，走完了全程，成爲了真正的勇敢者。

只要學習格列佛的那種在任何情況下都不灰心、不絕望、堅持努力的精神，就一定會勝利!

三十字的讀書筆記 篇11

今天，我讀了一篇關於革命事業的文章——《燈光》，這個故事講了一位年輕的營長有着讓孩子們在電燈下學習的願望，他爲了實現這個願望而被敵人的機槍打中，犧牲了。

當我讀到“他注視着那幅圖，默默地沉思着”時，我感受到郝副營長對電燈的嚮往，他渴望讓窮苦人民的孩子也在亮堂堂的電燈下學習，讓窮苦的孩子也同樣有幸福的生活，他可能會想：多好啊!只要革命勝利了，社會光明瞭，咱的孩子們也要在電燈下學習，不用點着煤燈了!哎喲，這電燈一定會很亮吧?

當我看到“深情”這個詞語時，我的心不由得一震，我彷彿看到了郝副營長那期盼的神情，也感受到郝副營長爲了讓孩子們用上電燈的決心。

我讀到“可是，火光暴露了他自己，他被敵人的機槍打中了”時，我深深地感受到了郝副營長捨己爲人，無私奉獻的精神，也爲郝副營長這年輕的生命犧牲了而感到惋惜：這麼年輕的生命就這樣消逝了!郝副營長生前是多麼想見一見電燈，是多麼渴望讓窮苦孩子們用上電燈，在電燈下學習!可是，他爲了讓後續部隊的同志，犧牲了自己的生命，他用自己的熱血換來了今天我們有着電燈的生活。

我們這位親愛的革命戰士爲了革命的勝利，爲了讓我們用上電燈，犧牲了自己。如今我們已經過上了幸福的生活，但是我們要永遠銘記他!

三十字的讀書筆記 篇12

我非常喜歡《阿拉丁神燈》這個故事。故事的主人公阿拉丁是個沒有爸爸的孩子。之前，阿拉丁很懶，他喜歡和朋友們在小巷裏或是集市上閒蕩。後來，魔法師欺騙阿拉丁和他一起去找神燈。找到神燈之後，阿拉丁看清了魔法師那陰險的嘴臉。知道邪惡的魔法師法力非常強大，但他還想得到那盞威力無比的神燈，從而達到控制整個世界的目的。

因此，阿拉丁帶着神燈離開了魔法師的擺佈。阿拉丁通過燈神燈神的幫助，他變得既勇敢又堅強。最後，阿拉丁終於打敗了魔法師。

從這個故事中我懂得了，一個貪心的人是沒有好結果的。魔法師雖然非常強大，但他終將被滅亡。正義肯定會戰勝邪惡的。因此，在生活中我們不能向壞人、壞事低頭，要勇敢地和他們做鬥爭。

三十字的讀書筆記 篇13

我們看書、學習和工作大都離不開燈光。

每當我看到燈光時，我就會想起一個人，那就是《燈光》這篇文章的主人公——郝副營長。

在解放戰爭時期一次殲戰就要打響的時候，郝副營長藉着火柴微弱的亮光看一本書的插圖，圖上畫着點燈。這幅圖畫了郝副營長陷入了對未來的憧憬;戰鬥打響後，後續部隊遭到敵人炮火的襲擊，和突擊部隊照亮了前進的道路，結果暴露了自己。戰鬥勝利了，郝副營長卻犧牲了。

在我們的家裏，有檯燈、壁燈還有吊燈，讓我們學習、看書感覺十分舒服。如果沒有學到《燈光》這篇文章，我還真不知道里面有一個驚心動魄的故事呢!

但我也要珍惜美好的時光，不留一點傷感。

三十字的讀書筆記 篇14

今天，我看了一本繪本，名字叫【會飛的箱子】。書裏面講了，今天是小明的生日，爸爸給他買了一臺電視機，小明跑到箱子裏玩，忽然，箱子飛起來了帶着他環遊世界。

父母都不會忘記自己孩子的生日，卻會忘記自己的生日。我們要體諒父母的辛苦，做好自己的事情，不讓父母生氣，我們要孝順父母。

三十字的讀書筆記 篇15

最近媽媽給我讀了一本書，書名叫《尼爾斯騎鵝旅行記》,說的是小精靈因爲尼爾斯的無禮而把尼爾斯變成了小人，尼爾斯和他家的雄鵝莫頓跟着一羣大雁飛上了天,一路上尼爾斯做了許多好事,最後尼爾斯成了好孩子，他又恢復了原形。我喜歡故事中的尼爾斯，因爲他能夠改掉自己的缺點，非常勇敢，還愛幫助別人。我也想跟大雁阿卡去旅行。

三十字的讀書筆記 篇16

今天，我們學了《燈光》這篇課文，使我深受感動。 

作者喜歡在晚上到天安門廣場上散步，燈光照在宏偉建築上，使人感到光明和溫暖。作者漫步在廣場上，忽然，身後傳來一聲：“多好啊!”使作者沉入了回憶。

1947年的初秋，作者當時是戰地記者。挺進豫皖蘇平原的我軍部隊，把國民黨包圍在一個村子裏，激烈的圍殲戰就開始了。天黑時，作者來到郝副營長身邊。

郝副營長是一位着名的戰鬥英雄，只有22歲，今晚由他帶領突擊連去攻破守敵的圍牆，爲全軍打通殲滅敵人的道路。郝副營長倚着牆，手裏拿着火柴，他划着火柴，藉着微弱的火光，聚精會神的看着一本書。郝副營長希望圍殲戰勝利，就讓孩子在燈光下學習。

戰鬥開始了，突擊連把圍牆炸開一個缺口，突擊連衝進去。後續部隊遭到敵人炮火的攻擊，和突擊隊失去聯繫。

整個團指揮人都焦急的鑽出土堡，望着黑絮絮的夜晚。突然，就在不遠處有一星火光，一閃，有一閃。後續部隊衝進圍牆，想起了一片喊殺身。

這一仗，消滅了敵人的一個整編師。郝副營長犧牲了，這位年輕的戰士爲了讓孩子能夠再點燈下學習他卻犧牲了。

三十字的讀書筆記 篇17

最近剛剛看完《二十四孝圖》，心中頗有感觸。雖說是簡短的24個小故事，24幅圖畫，但是，仍然讓人產生不少感想，既有感動，又有個人思考。其中的心得體會想與大家分享一下。

“孝”在我們中華民族5000 年文明長河中，一直扮演着重要的角色。從古至今，不知流傳着多少以孝爲主題的傳說。當然，不用說，《二十四孝圖》中就收錄了24個孝子的故事。簡單的介紹下，時間上，從上古的堯舜時期，直到宋代，內容上有《孝感動天》，《親嘗湯藥》，《齧指痛心》，《百里負米》，《蘆衣順母》，《鹿乳奉親》，《戲綵娛親》，《賣身葬父》，《刻木事親》，《行佣供母》，《懷橘遺親》，《埋兒奉母》，《扇枕溫衾》，《拾葚異器》，《涌泉躍鯉》，《聞雷泣墓》，《乳姑不怠》，《臥冰求鯉》，《恣蚊飽血》，《扼虎救父》，《哭竹生筍》，《嘗糞憂心》，《棄官尋母》，《滌親溺器》24個故事，時間跨度4020xx年。可以說，這24張圖，展示了中華民族從其產生到繁榮的這段時期內，孝道發展的全景圖。其中人物豐富，形象豐滿，個性十足，地位差異懸殊，上至天子帝王，下至黎民百姓，可謂展示了古代社會各階層的孝道姿態。語言上，雖然文章是由文言文翻譯而來，但是便於理解閱讀，確實是教育世人 的良好教材，更不用說是一本值得推薦的書籍。

下面我來談談我個人的一些感受：

首先，孝道作爲一種特殊的思想，在中國流傳了5020xx年，這在世界歷史上是絕無僅有的，可以說它是有中國 特色的一種文化，構成了中華民族精神的重要一環。既然有着重要的作用，自然有正面的，也有反面的，先談談正面的作用。

看看“孝”這個字，“子”揹着“老”，典型的象形字。古人真是偉大，簡簡單單，便道出了孝的真諦。何謂孝，就是晚輩對長輩的尊敬與愛。晚輩爲了長輩，揹着他們，關心與敬愛飽含其中。正是孝，拉近了家庭成員心與心的距離，於是便有了父慈子孝，兄友弟恭的和睦場景。

再者，孝不僅是維護家庭和睦的支柱，還是鞏固社會穩定的基石之一。在古代，常常會有帝王“以孝治天下”，大力弘揚“孝”文化，名篇《陳情表》便是例證。此外《孝經》有云：“

昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大

夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎。”可見，孝對於社會有着極其的重要的作用。

不過，任何事物都有兩面性。從《二十四孝圖》中，我們可以明顯的看出24個故事有不少明顯的誇張之處，甚至有個別故事爲了宣揚孝，竟有殘酷自虐之傾向。舉個例子。

王祥臥冰求鯉。因家中老母生病，王祥爲了給老母煲湯，不惜在嚴寒冬日，赤裸身體，以自己的體熱化開冰冷堅硬的河面。這個故事，表面上兒子爲了老母親捨棄自己，讓人感動，實則誇張過度，不切實際。只爲求一尾鯉魚，何必自虐?只要找來工具，挖開冰面，釣上一尾並不是什麼難事。明明簡單的道理，偏偏要用這種荒唐的方法來解決，真是愚蠢至極。更有甚者，埋兒奉母。荒年，在古代是時常是出現的，但是竟然有人要埋掉自己的親生骨肉節省下糧食來供養老母。如此做法，着實讓人不解。人真的能這麼狠心?那位老母親真的能嚥下用小孫兒的命換來的糧食?畢竟血濃與水啊。這些愚孝 不僅在與家庭內部肆虐，更是影響了整個社會。“天下無不是父母”，“三綱五常”，也是此等愚孝衍生出來的糟粕，搞的社會烏煙瘴氣。於是乎，終生大事由父母做主是孝;談到父母的名諱，必要放聲大哭，是孝;將地方官，大臣，天子視作生身父母是孝;父母去世，要放下一切，守墓三載，這也是孝。愚昧啊，何等的愚昧。

時代畢竟在發展，人們的思想觀念終究也會隨着外部世界的改變而改變。當封建社會的大廈坍塌，愚孝也如東逝之水，終究將化成歷史的煙塵。

不過，令人惋惜的是，或許是國家沒有大力宣揚新世紀孝的重要性，人們似乎將孝淡忘了。爲了個人生活的方便，他們忍心父母安置在敬老院，他們忍心將老人呼來喝去，他們忍心辱罵父母只爲紅顏一悅，等等的類似事件已是數不勝數。這是社會的倒退嗎?我不相信，我們更不希望是，我們渴望孝的迴歸。

終於，我們看到了，還有他們，一個個感動中國，平凡而偉大的人們。你們可以爲一個毫無血緣關係的人奉獻一生，你們可以堅持年年月月，你們可以忍住心酸，微笑着流淚。他們不曾被我們熟知，也不曾被社會標榜，不過，他們仍然默默的繼續着，用行動感化世人。他們是平凡的英雄。

“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。理解你的父母，當他們在早晨叫你起牀的時候，無意中打擾了你的好夢，可能你真的是學習太晚十分瞌睡，請壓住你的火氣，乖乖起牀;當你因爲成績的下滑而被父母責備的時候，請不要在心裏埋怨他們，他們是真心關心你;當你事業有成的時候，請將成功與你的父母分享，你的今天有他們的功勞。

請抓緊時間，現在做，還不晚……

三十字的讀書筆記 篇18

到抱朴向見素訴說爲止，我以爲所有真相都水落石出。可看到後來才明白，抱朴所說的只是往事的結果，第十八章裏的真相纔是充斥着血色的，相比起抱朴的敘述，這一段言辭要激烈的多。一羣沒有理智沒有人性的瘋子互相撕咬到鮮血遍地，看得讓人氣得發抖，恨不能怒而起，一拳揮過去，把他們全都打清醒。在這些件事裏，四爺爺的可怕可憎面目也漸漸顯露出來，不同於趙多多表現在外面的殘暴血腥，四爺爺的陰險兇殘都隱藏在內心。

土改、還鄉團、參軍運動，於是本以爲只是爲了講述老隋家的又一個苦難的“隋大虎之死”和窪狸鎮的苦難聯繫起來了，成了一個又一個滴着血的標誌。我相信這些殘酷的描寫大多是能和歷史重合的，即使沒有窪狸鎮的存在，也必定曾發生在其他地方，在那段沒人願意提及的歷史裏。而這些被刺激出來的獸性，殘忍到極致的政治運動，是我們過着安逸生活的人無法理解的。

總覺得《1984》和作者筆下的窪狸鎮的是相似的、瘋狂的、可怕的世界，不同的只是窪狸鎮的是“真實”的，《1984》則是我認爲曾經很可能出現的世界。

這是一部民族滄桑的心靈史，小說通過隋家幾個子女在歷史的長河中性格和命運的變遷，刻畫了膠東蘆青河畔窪狸鎮上幾個家庭四十開着小轎車，出了車禍，人都燒焦了，這似乎也給老隋家報了仇。最終隋抱撲接手了粉絲廠，用盡心力經營，忘記了自己的愛情。

多年來的榮辱沉浮，悲歡離合，真實得再現了那個特殊年代裏人性的扭曲以及在改革大潮的衝擊下，那塊土地的變化。

三十字的讀書筆記 篇19

《鋼鐵是怎樣煉成的》，是一位少年的成長經歷，是一段意義非凡人生，是一首革命英雄的頌歌。

這本書以十月革命爲背景，講述了一個窮苦的不懂事的少年，在戰爭爆發後，意外邂逅了一位布爾什維克——朱赫來，他不但教會了保爾英式拳擊，還培養了保爾對革命的熱情。後來，保爾加入了紅軍，爲革命事業付出了自己的青春，自己的健康。最後，當他雙腿癱瘓、雙目失明，仍不願放棄自己，用驚人的毅力創作出了《暴風雨所誕生的》，並拿起紙筆繼續實現自己的人生價值……

保爾曾這樣問過自己：“爲了掙脫生命的枷鎖，爲了能夠重新戰鬥，爲了能實現自身的價值，你是否盡了最大的努力了呢?”回答是肯定的：“我盡了最大的努力!”是的，他真的盡最大的努力在工作。上級派下的每一次任務，他都認真地出色地完成。爲此，死神的黑翅曾先後三次碰過他。在三個月內修好鐵路的如期修通、依法洛在法庭上的辯論勝利、與各種“歪風邪氣”鬥爭成功，這些都是他的奮鬥寫照。正如他所說的：“我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業——爲人類的解放而鬥爭!”

這個問題我也曾問過自己。然而，回首往事，有多少歲月在消遣娛樂中逝去，而又有幾許時光我在爲實現人生價值而奮鬥呢!我不禁陷入沉思。雖然當今社會不用再爲革命出生入死，但是我們可以盡最大的努力去實現自己的夢想，可以盡己所能爲世界做出一份貢獻，來讓生活更加充實有意義，來實現自己的人生價值。

是啊，雖然我曾無數次對時光從我身邊走過視而不見，但是從現在開始，我要一點一滴地珍惜時光，不再讓他們白白流逝;我要跑起來，不再在追夢之路上止步不前;我要煉成鋼鐵，不再讓夢想在我心中一片迷茫。度過的年華雖無法在挽回，但今後，我的未來由我做主，由我百鍊成鋼，去實現自己的人生價值。

“人最寶貴的東西是生命。生命對每個人來講只有一次。一個人的生命應該這樣度過：當他回首往事時，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無爲而羞恥。”這是這本書最精彩的一句，也是最振奮人心的一句。這句話就像我的導師，鼓舞我、鞭策我努力實現自己的夢想，實現自己的人生價值。同時，它還告訴了我人生的意義：人生可謂短暫，在這短暫的歲月裏，只有努力豐富自己的人生，纔不枉這次“人間之遊”。

願再次回首往事，我不再因虛度年華而悔恨，也不再因碌碌無爲而羞恥。

三十字的讀書筆記 篇20

《格列佛遊記》是一本很不錯的書，它的作者是英國作家喬納森·斯威夫特，書裏主要介紹格列佛經歷過許多國家，如：小人國，巨人國，飛島國等等。格列佛一生的航海旅行，屢遇驚險，小人國裏，先被小人們俘虜，後來又差點被刺瞎雙眼;大人國中被巨人威脅賣命的演出，幾乎命喪黃泉……格列佛遇到的危險不勝枚舉，然而，在每次開始新的航海時他都義無反顧，這就是他對航海的執着。我們不能說格列佛最後是成功了還是失敗了，但他的確獲得了豐富的人生經歷，讓生命更有意義。

飛島國是最奇特的。飛島國是一個會飛的小島，裏面的臣民也都很善良。如果下面的城市有叛亂，他們就會讓島停留在那座城市上，剝奪那座城市的陽光和雨露，有時也會投下一些大石塊，如果還是不行，就會讓整座島壓上去。最新奇的是飛島國的設計家們的發明創造，比如無毛綿羊、語言組合機等，簡直是無奇不有。飛島國的國王和大臣們常常會胡思亂想，非要僕人用拍子把他們拍醒……

我喜歡《格列佛遊記》，因爲它像一位最好的老師，教我學會了怎樣做人。

三十字的讀書筆記 篇21

昨天下午,我在課後託管的時候,老師給我看了一本叫〈〈會飛的箱子〉〉的繪本。

這本書講的是:端奇的爸爸給端奇買了一臺電視機,然後爸爸有事,就叫端奇呆在家裏看電視,結果,端奇坐在箱子上飛了起來。

我覺得端奇的爸爸對端奇非常好,而且端奇也非常喜歡爸爸送給他的禮物。我到現在也不知道媽媽送給我那麼多的箱子，但一個都不會飛，這是爲什麼?我一定要搞清楚爲什麼箱子不會飛?

三十字的讀書筆記 篇22

在這本書中，作者以小說式的筆調記錄下該羣體成員的行爲，羣體互動，非正式的社會結構。在觀察的過程當中，作者尤其注意羣體之間的相互作用，羣體領袖是如何保持其領袖地位的，維持其羣體聲望的;羣體成員是如何相互共處的，如何與羣體領袖互動;跳出一個羣體，作者特別注意到，不同羣體之間的互動……書中作者這樣寫道：諾頓幫一起去打保齡球的時候，每個成員的表現不僅與他們的技術有關，而且與其在羣體中的地位有着密切的關係，在羣體活動當中，領袖會想盡辦法保證自己的優秀。

在哈佛大學青年研究員基金的資助下，作者於1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(即作者稱之爲“科奈維爾”的波士頓北區)進行了實地研究。本書即是對這一研究過程、所獲資料及結論的翔實而生動的記述。

多年來，科納維爾一直被認爲是一個問題區，那裏青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時期這裏的很大一部分人是靠家庭救濟金或公共事業振興署維持生活。美國人覺得科納維爾與社會其他地區格格不入，認爲它是幹非法勾當的人和貪污腐敗的政客、平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動的大本營。

然而事實上，真正瞭解內情的人卻可以在科納維爾發現一個高度有組織的，完整的社會組織。

同時，隨着在美國出生的一代長大成人，科納維爾的生活模式經歷了深遠的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對於科納維爾提出的種種問題。

作者以被研究羣體——“街角幫”一員的身份，置身於觀察對象的環境和活動中，對閒蕩於街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團伙成員和政治組織)的關係加以觀察，並及時做出記錄和分析，最後從中引出關於該社區社會結構及相互作用方式的重要結構。

這本書真正吸引我的，在於作者所給出的第一手資料。 街角幫的生活形式，活動方式，人際關係，所有的一切都可以在書中找到細緻詳細的闡述。很明顯，只有真正置身於研究。

《街角社會》所取得的成功與懷特在科納維爾長期的實地調查有着密切的關係，而懷特的科納維爾實地調查凝聚着寶貴的社區研究方法。選準研究的突破口開展調查研究，進行初步調查是非常必要的。通過查閱有關的文獻資料，可以瞭解前人研究的程度，弄清有關概念和理論，避免重複無效的研究，同時又可以提出自己研究的突破口，彌補前人研究的不足，充分體現研究成果的學術價值和理論水平。

作者研究上的道德爭議，即關於最後利益在研究者和被研究者之間分配的問題，我認爲作者的處理方式是失當的。另一個涉及道德的問題是有關研究者與被研究者的關係問題。在本書作者的研究過程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個問題表現得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個相當尷尬的位置上，對於被研究者來說，他們會覺得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當作朋友看待，卻有時會覺得，自己只是研究者的一個研究對象。而如果被研究者沒有被告知實情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標準的。這不禁使人思考科學研究的道德問題。許多科學研究總是存在與道德標準向衝突的地方，在這種時候，人的好奇心往往都顯得更加重要。

“街角社會”是指，住在城市街角建築裏和大街小巷裏的人們的社會結構和行動模式，我國很多城市都有大量的街角建築。在城市裏，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、衆多的街角建築，組成了形形色色的“街角社會”，那些老舊城市裏衆多的老街和衚衕裏的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會”裏，長期和諧的生活、生存、發展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市裏攤販乞丐的棲息之地，也是城市裏的案件多發之地，但這並不妨礙這裏的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長，在這裏長期和諧的生活。可見“街角社會”的存在是有其歷史和地域、人際關係、設施配套的合理性的。我們在研究城市問題時，對於“街角社會”是不能忽視的。

三十字的讀書筆記 篇23

暑假裏，我看起了媽媽給我買的《格列佛遊記》，我剛看了幾頁就被裏面聰明伶俐、個性鮮明的人物，跌宕起伏、有趣誇張的情節牢牢地吸引住了。航海家格列佛是一名隨船醫生，他勇敢、聰明，會說十幾個國家的語言，航海的經驗也很足。一次航海，他經過了小人國、大人國、飛島國和慧馬國，發生了許多有趣又驚險的故事：他在大人國被一羣巨大的老鼠抓走，但他臨危不懼，拿出匕首，勇敢的和老鼠搏鬥，最後竟然把老鼠全部殺死了。

我愛看這個故事，裏面的故事實在是太特別了!每一個段落都會讓我發笑，裏面描寫的人物怪模怪樣，讓我覺得滑稽極了，連爸爸媽媽這兩位成年人都搶着看，這個故事真是太神奇了，我感覺這書有一股魔力，使我的眼睛無法離開書本，連吃飯都忘了。

我佩服格列佛，佩服他的勇敢，佩服他的機靈，特別是他那種遇到困難永不退縮的精神。要是我可以穿越時空，我會陪同格列佛一起上路，和他一起遠航，一起衝破難關，一起打敗怪物，一起獲取知識，當永遠的勝利者!要是我以後也當了一名航海家，我就可以遊覽各國的美麗景色，說不定還會發生像格列佛一樣的奇遇……

三十字的讀書筆記 篇24

講到“星外來客”時，抱朴說他想過星星上的人有沒有窪狸鎮這樣的苦難，“我想來想去他們的心不會像窪狸鎮人這麼硬，不會。如果一樣的話，那些星星夜間就不會發光了。”這樣的話讀來傷感，像是孩子般的固執的單純。

善良且多思的人往往最痛苦，想要的東西太多，像追逐大同社會一樣想要追逐着一切，想所有人都好。可是同時，看不見未來於是不知道自己做的究竟是對是錯，該不該做，抱朴幾十年的人生白白痛苦了，也沒有得出一個結論。

曾和朋友說，所有痛苦都因爲思考的太多。我是個思考很多的人並因之而痛苦，會想我的人生格局別人的人生如何，只是相比起抱朴，我未經慘痛的屬於所有中國人的苦難，於是我的思考便局氣了，儘管如此，依舊常陷入痛苦，於是愈發理解抱朴，爲之心酸流涕。我羨慕很少思考的人，例如，沒有經歷血淋淋的苦難的見素就要單純的多，他心裏一直憋着一股勁，只想要回粉絲大廠，有煎熬卻沒有抱朴的痛苦。

可是朋友說，是因爲痛苦所以思考的太多。因爲經歷了苦難，所以纔會思考爲什麼我會經歷這麼多，究竟是我錯了還是社會錯了，究竟怎樣才能改變自己的境況。於是恍然大悟，大概兩者相輔相成，惡性循環。

三十字的讀書筆記 篇25

自從接觸到社會工作這個專業後，我就對社會學所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實地研究。我好奇於要如何開展實地研究的計劃，好奇於如何讓當地人接納自己並讓自己融入當地併成爲其中一份子，更好奇於如何能夠做到真正的客觀態度記錄身邊發生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實地研究這種社會研究方式，然而卻一直沒有找到一本真正讓我能夠深入瞭解實地研究法實際情況的書，直到第一次接觸到美國芝加哥學派社會學家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會》，才讓我對實地研究有了更加深刻的認識與理解。

《街角社會》主要是對閒蕩於街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內部結構及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團伙成員和政治組織)的關係加以觀察，並對這一觀察過程、所獲資料及結論的翔實而生動的記述。而這本書最獨特之處是作者懷特是以被研究羣體一一“街角幫”一員的身分，置身於觀察對象的環境和活動中來進行他的研究的，即實地研究，而且懷特採取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手數據。這也正是這本書最吸引我的地方。

讀完整本書，我真的是受益匪淺，從中最大的收穫的更深刻地瞭解了實地研究，特別是實地研究的過程。關於這方面，我在接觸到這本書之前就已經在課本上學習了理論知識：(1)選擇研究背景;(2)獲准進入;(3)取得信任和建立友善關係;(4)實地研究中的記錄。當我帶着這些理論上的知識去讀《街角社會》時，所有的理論知識都轉化成爲引導我讀這本書的線索，而在讀書的過程中我又更深刻地理解了這些理論知識，從而轉化爲更加有力的專業知識。從懷特選中科納維爾，到他找到社會工作者的幫忙認識了多克而得以進入社區;從他跟隨多克穿梭於街頭巷尾以認識社區裏的人用盡自己的努力以獲取大家的信任並建立了友善的關係，再到最後他整理自己的記錄作出的結論，這是一個非常漫長的過程，也是一個充滿艱難和阻礙的過程，而這一個漫長而艱難的過程也正是關於實地研究方式的最好實踐教材。而在這個過程中，還涉及了另外一個我所關注的問題，那就是客觀進行參與觀察的方法。正如懷特在書中所說：“當研究者走出大學，每次僅僅到實地去考察數個小時的時候，他可以把他個人的社會生活與實地生活分開。他的角色問題也不十分複雜。另一方面，假如研究者在他所研究的社區中生活一段很長的時期，他的個人生活就會與他的研究糾纏在一起。”而在書中我們也可以看到懷特也曾經犯過一個嚴重的錯誤，即那次政治危機中關於託尼與卡洛的事件。懷特得出了一個結論：“參與觀察者單純爲了加強自己在一參與領域中的地位，而努力想操縱被觀察者，並不惜做出不利於他們的事，這對於被觀察者來說是不公平的。”我十分贊成懷特的說法。在實地研究中，隨着與當地居民的熟絡，研究者會越來越容易傾向於當地居民的許多行爲或是邏輯思維，然而也會隨着時間的拖長而更迫切地確立自身的社會地位，增加自身的影響力，從而爲研究帶來更有力的研究資料。我想正如懷特所說得一樣，研究者固然可以利用他對自己參與的人羣的充分了解而有意識地從事有影響力的活動，但是如果他裝作不想對任何人施加任何影響並在此基礎上確立了自己的社會地位，而在發生衝突時卻突然將他的砝碼加到某一方，這種做法是不可取的，也違背了參與觀察的基本原則。

另外，看完《街角社會》這本書時，除了感嘆懷特本身的實踐精神之外，更多的是爲他的正確的選擇而感到欽佩。 多年來，科納維爾被視爲一個犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐敗的危險地帶。在中產階級看來，這裏一團亂麻、混沌不堪，街頭巷尾的年輕人終日無所事事，不是賭博就是鬥毆，但是，看完此書便能夠了解其實它有着完整的社會制度，而在我看來，它本身就是一個小型社會，成員之間有着很高的密切關係，形成了很高的社會相互作用率，所以也就組成了一個個幫派。出身於一個地位牢固的中上層階級家庭的懷特，如果不是親身進入科納維爾生活，是很難跨出自己慣常的活動領域，也就根本不可能那麼深入瞭解這樣一個小社會。而不僅僅是懷特，我想任何一個人要想真正認識真實的科納維爾，都必須對它的社會結構和行動模式有所把握，而欲瞭解這些，如果採用傳統的調查方法的話，則很可能只是得到一系列數字信息而很難獲得細微而深入的信息;如果採用非參與的觀察，則很難獲取社區中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，而事實上他真的嘗試了。正如他自己在書中所說的：“一個人的態度是無法被觀察的，而必須從他的行爲來推斷。由於行動可以直接被觀察，並可以像其他科學數據一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關非正式羣體關係的情況，而且爲理解個人如何適應其所在的社會提供了一個框架。”

在科納維爾居住的3年多時間中，懷特藉助多克的幫助認識了通向其中各類羣體的關鍵人物，與他們交談，並堅持每天進行詳細的觀察記錄。我想這種生活一定是充滿了刺新鮮趣味餓，同時也是充滿壓力的。書中有一句話我的印象十分深刻：“雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀察和訪談，你就要扮演一種角色，你就無法完全放鬆。”這就是懷特的心情吧，既充滿了期待又緊張。

不過正是懷特這一明智的選擇，他獲得了許多第一手資料，也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克，穿梭於參差木結構樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂廳裏;他儘可能地道地待人接物，即使一開始他的意大利語是如此生澀;他讓自己的雙手在政治選舉時冒險重複投票;他用自己的大腦去設計下一步的方向，收集和分析每一次取得的資料，然後進行推理，最後得出了關於研究科納維爾的結論。我們可以通過懷特的敘寫看到整個科納維爾的實際生活情況，更可以通過他對身邊人物的描寫感受到科納維爾那裏的居民的思想和心理軌跡。

我十分慶幸自己能夠在這樣的機緣下接觸到《街角社會》這本書，我想就算我不是社會工作專業的學生，也會被這本書的寫實和研究內容所吸引與感染的。而現在我作爲以爲社會工作專業的學生在看完這本書時真的是備受鼓舞，也激發了我更濃厚的學習興趣。也許我對這本書的理解與認識仍然還不夠深刻，我想假如再過幾年，當我真的成爲一名真正的社工時，再次回看這本書，我將會收穫更多!