寶光寺導遊詞（精選5篇）
寶光寺導遊詞 篇1
大家好，歡迎大家來到新都寶光寺。我是大家今天的導遊宋雲蝶。大家能在這個炎熱的七月來到寶光寺，定是被它寶光寺位於四川成都市北郊新都縣境內。始建於東漢，隨代稱“大石寺”。寶光寺爲成都三大伽藍之一，又被稱爲“四川佛教叢林之冠”。的美所吸引吧。的確，寶光寺歷史悠久、規模宏大、結構完整、環境清幽的佛教聖地之
一。好了，耳聞不如目見，讓我們一起去領略一下吧。
一
大家一定都希望自己及家人福星高照吧。那就千萬不要錯過眼前的福字照壁了。寶光寺 的福字照壁 的兩旁爲“福田廣種，壽域同登”的四字對聯。“福田”，佛門是我們廣種福田的地方，這是從因果上講的，種瓜得瓜，種豆得豆，《四十二章經》講：我們佈施百個無依無靠的乞討者，不如佈施一個小沙彌。爲什麼?因爲他已發心修善，廣種福田，續佛慧命者。“壽域”指太平盛世。全聯的意思是勸化人們認因名果，廣種福田增福德，和諧社會太平世。照壁背面正中，嵌有一個二尺見方的紅色“福”字，福字照壁由此得名。據說，人們在離照壁幾丈遠的山門口，閉着眼睛，伸出手掌，跨步前行，能摸着“福”字的便有福氣;若能摸着“福田”(福字右下的田字)更有運氣，因爲田能生長棉麻稻麥，使你豐衣足食。有興趣的遊客還可以去摸一摸，說不定真會被褔光普照哦。
二
好了，各位遊客，我們現在所處的位置是在寶光寺的第一大殿——山門殿。此殿建於清道光十五年。嗯，也許大家會問，這裏地處成都平原，一馬平川，怎會有山門之說呢?原因有其二：古時的寺廟大多依山而建，從山腳依次向山頂修建，寶光寺爲了體現佛教“衆生平等”的觀念，所以名爲山門殿;另一種說法爲“山”通一二三四的“三”，即三門：空門、無相門、無作門。此外，三門一般不隨便開放，只有地位之尊之人才可開門迎接。好，請擡頭向上看。大家頭上的這塊匾——寶相光明 ，此匾作者爲國名黨元老於右任，他巧妙地將“寶光”兩字嵌入其中，寓意深刻。再看看兩邊的哼哈二將，他們神情肅穆，忠於職守。請大家繼續往前走，然後往兩邊看，左側的這位爲明兩朝首輔楊廷和，也是楊升庵的父親：右側的這位爲楊升庵，可謂是咱們新都人民的驕傲了，他23歲高中狀元，在文學方面造詣頗高，如我國四大名著中《三國演義》的開篇詞《臨江仙》就出自他之手。但他因“議大禮”事件被流放雲南，其也用淵博的學識爲少數民族地區傳播中原文化作出了巨大貢獻。
三
遊覽完山門殿，那麼，我們現在來到的是天王殿。天王殿建於清同治二年.大家擡頭看看頭上刻有“一代禪宗”的牌匾，請注意這個“代”字，不同於我們生活中的寫法，它點點在了下面，爲何?這就好比河南承德避暑山莊的“避”字一樣，是作者鄧錫侯即興創作的，不過，我們也可理解爲鄧錫侯把希望寄託在下一代。往中間瞧瞧，彌勒佛笑迎八方客，多麼和藹呀。大家在看看兩邊的對聯“何處此身容入座，與君相見又前緣”，的確，能相聚在一起，實屬不易呀。好，請大家往四處看，映入您眼中的是四大天王。 四天王的形象，在各個時代，各地寺廟所塑的不完全一致。現在寶光寺所塑四天王形象爲：東方持國天王，白臉，抱碧玉琵琶，彈琵琶調絃，職調;南方增長天王，青臉，持青光寶劍，舞劍生風，職風;西方廣目天王，紅臉，握混元珠傘，撐傘避雨，職雨;北方多聞天王，黃臉，託黃金寶塔，塔鎮妖魔，使其歸順，職順。因此，在科技落後，靠天吃飯的封建社會裏，人們祈求“護世四天王“保護世間風調雨順，國泰民安。後面的爲尊勝幢。它有八面，寓意着八方富饒。曾毀於正德年 ”。間，又在同治二年修繕完整。 四
現在佇立在我們眼前的是有“東方比薩斜塔”之稱的舍利塔。寶光寺是全國重點文物保護單位，舍利塔則是寶光寺的標誌性建築，建於唐僖宗時，距今有千餘年曆史。它位於該寺天王殿與七佛殿之間，現存爲方形密檐式十三級，高約30米，每級四面各嵌佛像3座。全塔共有銅、石、玉雕造的佛像140尊，塔底護以石，底層正面龕內塑釋迦牟尼座像。每級翹懸銅質風四個，舍利子十三粒。 相傳在唐僖宗年間，他曾爲了躲避黃巢起義而住進了寶光寺。一天夜裏，他久久不能入睡，在夜裏看見下放出祥光，於是命人掘地三尺，挖出了13顆舍利子，遂改寺名爲“寶光寺”，名此塔爲“無垢淨觀舍利塔”。大家再仔細看看塔身，會發現從第七層開始塔微微向西傾斜。在1999年，來寶光寺參觀時，也同樣發現了這一點。不知是 冥冥註定，7月，就提出了西部大開發的政治決策。另外，此他也保留了我國早期寺廟建築中“寺塔一體，塔居中心”的典型佈局，，體現了寶光寺作爲長江上游四大古剎之一的重要地位。
五
我們現在來到的是七佛寶殿。寬五間，深四間，單檐 歇山式，殿前檐柱下有兩個浮雕盤龍 石礎，是寺內唯一的唐僖宗時的遺物。明代 狀元楊升庵曾以此礎題詩曰：唐帝行宮有露臺，礎蓮幾度換春苔，軍容再向業狩，王氣遙從駱谷來。萬里山川神駿老，五更風雨 杜鵑哀，始知蜀道蒙駕，不及胡僧渡海杯。殿內三龕高五十公分的 須彌座上，供世間慶大威德自在光明如來、多寶如來、 寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來等七佛立像，分別高4.4米和3.1米，神態壯嚴，造型宏偉，有較高藝術價值。佛龕前供1.36米 漢白玉座臥佛，系1991年 緬甸佛教徒捐贈。此殿爲清 咸豐十一年(公元1861年)真印和尚募建。裏面供奉的是釋加牟尼及他的六位老師。各位遊客，由此可見，尊師信道在古代也就有了並傳播下來。
六 如果說心臟對人的重要不言而喻，那麼，大雄寶殿對一座古寺的重要性也顯而易見。我們現在就來到了寶光寺的核心——大雄寶殿。大雄寶殿高五丈，廣五楹，面積七百平方米，清笑宗印密初建，乾隆年間恢章和尚改建，道光年間妙勝和尚重建。全殿用四十二根石柱支撐，雄偉壯嚴。殿中供奉釋迦牟尼佛。位於最中間的這幅對聯很有名--
世外人法無定法，然後知非法法也;天下事了猶未了，何妨以不了了之.。
這意在告訴我們：人只是萬物中的一員，要心懷友善，上善若水。
七
現在我們所處的位置是在藏經樓。藏經樓全寺最大的一座殿堂，高17米、寬40米、深18米，全是石柱支撐，爲該寺傑出建築之一，清道光年間妙勝和尚修建。上爲藏經樓，貯有 敦煌藏經四十三冊， 房山石經二十二冊，北藏經和頻伽藏經各一部，共七百二十八函，七千二百八十卷。殿中供千手 觀世音菩薩像。四壁有諸天畫像，畫工精細，充分體現了清代藝術風格。藏經樓樓下爲說法堂，乃歷代方丈說法處。此外呢，這裏還藏有貝葉經，貝葉經與優曇花、捨得子並稱爲“寶光三寶”。因此可見，咱們寶光寺是一個文物豐富的佛教聖地。
八
來到寶光寺，最爲普遍的一件事就是數羅漢了。各位旅客，別急，我們現在正處於羅漢堂，看到了嗎，這裏共有577尊羅漢羅漢堂建於 清咸豐元年(1851年)，內塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，每尊高約2米，造型優美，彩繪貼金，千姿百態，妙趣橫生。它是我國 羅漢堂中歷史最久、規模最大的 泥塑羅漢堂。寶光寺文物衆多，著名的有南朝 樑武堂大同六年(1540年)的千佛碑;唐開元二十九年(741年)的施衣功德碑，唐僖宗行宮遺礎，元代金銀粉書《 華嚴經》、明永樂年間的“尊勝陀羅尼”石幢，清代《大藏經》、玉佛和 石刻舍利塔，以及被稱爲“鎮寺三寶”的舍利、貝葉經和銅優曇花等。各殿堂掛金匾176塊，嵌碑刻24通，石柱刻楹聯76副，陳列古代工藝品和名人字畫400餘件，烘托了寶光寺的歷史文化氛圍。
寶光寺羅漢堂是 中國現存四大羅漢堂(另三處在 北京碧器寺、 蘇州西園寺、 武漢歸元寺)中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。它以 塑像奇巧多姿而揚名天下。每天都有許多中外遊人和佛教徒到羅漢堂參觀、朝拜、探尋佳趣。
寶光羅漢知多少有人說，寶光寺的羅漢是數不清的。因羅漢堂建築結構奇特，塑像縱橫交錯，道路四通八達，宛若一座迷宮。前來數羅漢的人往往又爲千奇百怪的塑像所吸引，邊數邊看，數來數去，結果總不一樣。若要數清羅漢堂共有多少塑像，必須知道它的建築結構。
羅漢堂爲擡樑式木石構架的正方形建築，九進九楹，佔地一千六百平方米。因內有四個天井，故其平面呈“田”字形。羅漢堂中央，屋面作穹窿狀升起，寬闊的空間矗立着一尊高約六米，有二十八個頭、五十六隻手、一百九十六隻眼的 觀音塑像。其他塑像圍繞“田”字，內外四層，中以“十”字相連，使得通道迴環曲折，更覺堂內氣象宏深、變化莫測。但是，塑像的安排很有規律。它以進門 的孔雀明王、中央的 觀音菩薩，裏壁的三身佛爲中軸線，左右對稱，前後呼應，內外協調，每層每排均有定數。
羅漢堂內塑像到底有多少?按照常人習慣，都說是五百尊。但是，當以三身佛左側的“第一阿若橋陳如尊者”數起，由外層到內層，一直數到“第五百願事衆尊者”後，還剩下居於“十”字上的三佛、六菩薩、十八羅漢 、五十祖師。故塑像共計爲五百七十七尊。好了，大家快去數數吧。數的方法是數虛歲哦。
後記總結
感謝各位遊客今天能聽我講解，我的說辭不是特別好，還望大家多多包涵。希望寶光寺給大家帶來的感受不會讓大家失望，再次感謝大家來到新都，來到寶光寺。謝謝。祝大家旅行愉快。
寶光寺導遊詞 篇2
寶光寺在全國有三座：北京通州、黑龍江寶清縣和四川成都市內。成都寶光寺在成都市北郊十八公里處的新都區，是我國曆史悠久、環境清幽的佛教寺院之一，清朝以來中國南方“四大佛教叢林”之一，也是四川保存得最完整的佛教寺院之一。1983年被國務院定爲全國漢族重點寺院。
成都寶光寺始建於東漢。根據終南山道定律師撰《集神漩塔寺三寶感通錄》記載：隋代，蜀王楊秀在此掘地，得大石，知詵禪師遂於石上建九級浮圖。是時，每有旱澇，官民於此禮拜祈雨，軋有靈應，故寺名“大石”，塔名“福感”。隋代名“大石寺”並建有寺塔名“福感塔”。寶光寺至今保存着中國早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的仿印度建築佈局來看，這座寺院最遲建於隋代，《集神漩塔寺三寶感通錄》的記載是可信的。
唐會昌五年(845)，唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百餘所，小寺4萬餘所，寶光寺與“福感塔”均被拆毀。宣宗大中元年(847)，寶光寺得以恢復，但寶光塔未重建。唐廣明元年十二月初五日(公元881年元月8日)，黃巢攻破長安，唐僖宗李儇在五百神策軍的保護下南逃入蜀。中和元年五月(881年7月)僖宗路經新都，曾“駐蹕”寶光寺。後來，覺得這裏環境很好，又距成都不遠，便在寺後修建行宮。行宮露臺的兩個柱礎現存於寺內七佛殿前廊柱下。唐中和三年(883)三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。據說有天晚上，他見福感塔廢址下放出祥光，唐會昌五年(845)，唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百餘所，小寺4萬餘所，“大石寺”難免劫難，“福感塔”也被摧毀。唐大中元年(847)，寶光寺得以恢復，但寶光塔尚未重修唐廣明元年十二月初五日(即公元881年元月8日)，黃巢起義軍攻破長安，便問奉旨隨行的彭州九隴山的高僧知玄(後來封爲悟達國師)悟達回答說：“此乃舍利放光，爲祥瑞之兆，今黃巢已平，陛下可回長安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宮內發現石函，函內有佛舍利十三粒，晶明瑩徹，光彩照人。於是，僖宗命悟達國師重修寶塔，擴建佛寺。寺成後賜名“寶光寺”，寶塔取名爲“無垢淨光寶塔”。
成都寶光寺的寺和塔名一直沿用至今。但從1996年5月在寺內出土的唐代《施衣功德碑》最新資料表明，唐玄宗開元二十九年(741)，這裏已經叫寶光寺了。寺中的佛塔，亦稱“寶光塔”。
宋代，中國佛教禪宗臨濟宗第十一代祖師佛果克勤(宋高宗賜號圓悟國師)開法於成都昭覺寺。徽宗大觀三年(1109)又住持寶光寺，並拓展寺廟規模，請宋徽宗敕賜寶光寺名“大覺寺”。據清道光碑刻《寶光禪院創建重修端末記》稱：“宋圓悟禪師修持說法，接衆數千”。使此寺進入了宋代的極盛時期。
元代，寺廟一度殘破。明初，石子美等人捐資培修，複名“寶光寺”。永樂十一年(1413)，心空和尚在寺內建造尊勝陀羅尼咒石經幢，後來寺廟毀於火災。明正德年間(1506—1521)，寶光寺經當朝首輔大學士楊廷和與翰林院修撰、新都狀元楊升庵父子二人捐修，殿宇備極宏麗。
成都寶光寺在明末清初的戰亂中遭到毀損。清唐熙九年(1670)，四川梁山縣雙桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禪師來到寶光寺，新都縣知縣畢成英及地方縉紳的支持下，剪荊伐棘，重興道場，被稱爲清代寶光寺中興第一代老和尚。從康熙到光緒的兩百多年間，由於不斷培修擴建，寶光寺一躍而起，與成都文殊院、昭覺寺、草堂寺並列爲成都附近的“四大精舍”。與成都文殊院，鎮江金山寺、揚州高旻寺並列爲長江流域的“四大叢林”，即所謂“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”。
民國年間，寶光寺一直保持了佛教禪宗大叢林的崇高地位。寺內方丈和尚無窮和貫一在國內佛教界頗有影響，而在成都“四大精舍”間，寶光寺尤以執行禪門清規而聞名。當時在掛單僧人中，流傳着這樣順口溜：“要吃喝，到昭覺;要趕場，到草堂;要關豬，到文殊;要坐香，到寶光”。峨眉山僧人，一半以上都是在寶光寺受的戒，因此，寶光寺有“峨半堂”之稱。
一六年，寶光寺被列爲四川省文物保護單位。特別是在“文化大革命”中，國內許多寺院遭到不同程度的破壞，但寶光寺的殿堂、佛像、匾聯、書畫等文物古蹟基本無毀損，成爲“文革”中一大奇蹟。寶光寺現任方丈爲意寂法師，俗名傅世立，重慶市開縣人。
成都寶光寺佔地面積120多畝，建築面積2萬餘平方米，殿宇深幽，古木蔥蘢，五殿十六院層層遞進。他不但規模宏大，藏經豐富，僧徒衆多，每年朝拜者在百萬人次以上，而且是國內爲數不多的保存“寺廟一體，塔踞中心”早期佛寺典型佈局的寺廟，也是經歷“文革”劫難後保護最完整、收藏文物最豐富的禪宗叢林之一。
寶光寺的建築爲木石結構，施用石柱400多根，主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經牆環護，綠樹縈繞。中軸線上，福字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經樓、紫霞山依次而立;兩旁有鐘樓、鼓樓，客堂、雲水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂，東方丈、西方丈相對稱。寺中舍利塔建於唐代，迭經培修，是一座高30米的13級密檐式方形磚塔。
成都寶光寺山門創於乾隆年間，除供護法神、金剛力士等寺廟共有神祗外，還供有明代首輔大學士楊廷和其子翰林院修撰、著名才子狀元楊升庵父子和塑像，以紀念其助修寶光寺之功德。
成都寶光寺天王殿建於清嘉慶四年(1799)，道光十年(1830)重建。中供彌勒佛，兩側供四大天王，殿檐懸“一代禪宗”匾額。殿後因有明代永樂十一年(1413)石刻《尊勝陀羅尼咒》經幢，故此殿又名尊勝殿。
成都寶光寺舍利塔
位於天王殿與七佛殿之間。是國內爲數不多的保存“寺廟一體，塔踞中心”的建築格局。隋代爲木塔，“木浮圖九級”，名“福感塔”。塔下有一殿。唐僖宗中和年間高僧知玄奉旨重建寶塔，改名爲“無垢淨寶光塔”，已歷千餘年，其間屢有殘破，屢有培修。現爲密檐式十三級四面磚塔，高約二十公尺，每級四面各嵌佛像三座。塔底護以石，底層正面龕內塑釋迦牟尼座像。對聯爲“寺鎮牟尼青色寶，山飛舍利紫霞光”，爲現代高僧太虛大師撰書。每級翹懸銅質風四個，全塔供銅、石、玉等質料雕鑄造的佛像一百四十尊，舍利子十三粒。塔剎冠以金銅寶頂，映日奪目，是佛教著名聖蹟之一。清初著名高僧、寶光寺中興第一代老和尚笑宗印密曾賦詩讚曰：“寶塔凌空利似劍，幾經鏖戰圃周唐。清平天下無能及，留與業作棟樑”。
成都寶光寺七佛殿
寬五間，深四間，單檐歇山式，殿前檐柱下有兩個浮雕盤龍石礎，是寺內唯一的唐僖宗時的遺物。明代才子狀元楊升庵曾以此礎題詩曰：“唐帝行宮有露臺，礎蓮幾度換春苔，軍容再向業狩，王氣遙從駱谷來。萬里山川神駿老，五更風雨杜鵑哀，始知蜀道蒙駕幸，不及胡僧渡海來”。殿內三龕高五十公分的須彌座上，供世間慶大威德自在光明如來、多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來等七佛立像，分別高4.4米和3.1米，神態壯嚴，造型宏偉，有較高藝術價值。佛龕前供1.36米漢白玉臥佛，系1991年緬甸佛教徒捐贈。此殿爲清咸豐十一年(公元1861年)真印和尚募建。
成都寶光寺大雄寶殿
高五丈，廣五楹，面積七百平方米，清笑宗印密初建，乾隆年間恢章和尚改建，道光年間妙勝和尚重建。全殿用四十二根石柱支撐，雄偉壯嚴。殿中供奉釋迦牟尼佛。
成都寶光寺藏經樓
全寺最大的一座殿堂，高17米、寬40米、深18米，全是石柱支撐，爲該寺傑出建築之一，清道光年間妙勝和尚修建。上爲藏經樓，貯有敦煌藏經四十三冊，房山石經二十二冊，北藏經和頻伽藏經各一部，共七百二十八函，七千二百八十卷。殿中供千手觀世音菩薩像。四壁有諸天畫像，畫工精細，充分體現了清代藝術風格。藏經樓樓下爲說法堂，乃歷代方丈說法處。
成都寶光寺唸佛堂
位於寺院東側自南向北的極樂堂後面，堂高10米，寬九楹，清同治年間真印和尚建。堂中有石舍利塔一座，高約5.5米，直徑2米，由三塊巨石鏤空雕成，呈六方宮殿式。塔內精細地雕刻有以釋迦牟尼佛的故事爲中心的各式各樣人物、花卉和飛禽走獸，六根石上盤以飛龍，造形生動。整個石塔玲瓏剔透，是寺內藝術價值較高的雕刻之一，相傳爲清代三個名工歷時三年刻成。歷代住持皆以此作淨土宗道場、寶光寺最有價值的之處是羅漢堂。羅漢堂建於清咸豐元年(1851年)，內塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，每尊高約2米，其中還有康熙和乾隆兩位皇帝的形象。他們分別被塑成第295闍夜多尊者和第360直德福尊者。因康熙出天花臉上留下麻子，塑像的臉上也記得下了5個“梅花”狀麻點，真可謂“寫實”。這些羅漢塑像或喜或愁，或怒或嗔，或坐或立，神情不一，姿態各異，有較高的藝術鑑賞價值。它是中國現存四大羅漢堂(另三處在北京碧器寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺)中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。
羅漢堂爲擡樑式木石構架的正方形建築，九進九楹，佔地一千六百平方米。因內有四個天井，故其平面呈“田”字形。羅漢堂中央，屋面作穹窿狀升起，寬闊的空間矗立着一尊高約六米，有二十八個頭、五十六隻手、一百九十六隻眼的觀音塑像。其他塑像圍繞“田”字，內外四層，中以“十”字相連，使得通道迴環曲折，更覺堂內氣象宏深、變化莫測。因羅漢堂建築結構奇特，塑像縱橫交錯，道路四通八達，宛若一座迷宮。前來數羅漢的人往往又爲千奇百怪的塑像所吸引，邊數邊看，數來數去，結果總不一樣。所以有種說法：寶光寺的羅漢數不清。其實，塑像的安排很有規律：它以進門的孔雀明王、中央的觀音菩薩，裏壁的三身佛爲中軸線，左右對稱，前後呼應，內外協調，每層每排均有定數羅漢，共計爲五百七十七尊。寶光寺羅漢堂的五百羅漢從何處而來?相傳唐代眉州青神縣出了一位高僧羅詎那，俗名羅堯運，他說法的道場在青神中巖。後來他帶了五百弟子從四川到浙江天台山。據說，這五百弟子就是五百羅漢顯化人間的。因此，寶光寺羅漢堂的對聯說：“此處即是天台，像顯阿羅五百。 清道光末年，寶光寺妙勝禪師共聘請了三批塑師：屬於北派的陝西幫、屬於南派的川西幫和川東幫。陝西幫塑的羅漢頭部肥大，肌肉豐滿，造型奇特，別有情趣。川西幫和川東幫風格相近，塑的羅漢頭部適中，表情自然，造型不同於一般的菩薩像，而更多地體現了雕塑藝術的高峯現實生活中的人物性格。川西幫領頭的姓周，他技藝高超，憨厚朴實，將畢生精力都放在塑菩薩和教徒弟上，到了中年尚無子息。可以說，羅漢堂內技藝精湛的羅漢塑像，是中國南、北兩種流派的民間塑師匯聚一堂、分工合作、各顯神通的產物，可謂達到了當時最高水平。
成都寶光寺文物衆多，著名的有南朝梁武帝大同六年(1540)的舍利銅鼎千佛碑陶塔;唐開元二十九年(741)的施衣功德碑;唐僖宗行宮的遺礎，元代金銀粉書《華嚴經》;明永樂年間的“尊勝陀羅尼“石幢;清代《大藏經》、玉佛和石刻舍利塔;以及龍虎瓶、均窯瓶、鸚鵡圖、五馬圖和徐悲鴻《奔馬》圖等珍貴文物。各殿堂掛金匾176塊，嵌碑刻24通，石柱刻楹聯76副，陳列古代工藝品和名人字畫400餘件，烘托了寶光寺的歷史文化氛圍。一九四一年三月十九日，馮玉祥來寺以及附近紫霞山遊覽。寫有兩首著名的“丘八詩”。其中詠紫霞山大楠樹雲：“高者六七丈，葉茂根本固;樹頭最特別，各不相連屬;此株與彼株，分得清清楚”;《寶光寺》詩開頭：“寶光寺，在新都，廟子大，柱子粗”，爲寶光寺人文景觀增添一番別趣。
寶光寺導遊詞 篇3
寶光寺位於成都北郊18公里處新都縣城。從成都出發，沿川陝路前行十六公里，約半小時的路程，便可見一座紅牆環繞，佛塔凌空，竹樹掩映的高大古廟，這就是遠近聞名的新都寶光寺。寶光寺佔地面積120多畝，建築面積2萬餘平方米，殿宇深幽，古木蔥蘢，五殿十六院層層遞進。它規模宏大，藏經豐富，僧徒衆多，是清朝以來中國南方“四大佛教叢林”之一，四川著名禪寺。
寶光寺坐落於新都縣內，是四川省文物保護單位，南方“四大佛教叢林”之一，是公認的成都地區歷史最悠久、規模最宏大、收藏文物最豐富的一座佛教寺廟，每年前往遊覽、朝拜者在百萬人次以上。寶光寺始建於東漢，歷經戰火，幾度重修，終成今日之規模。相傳唐僖宗因黃巢起義逃亡到四川，在夜間看見寺內福感塔下放出祥光，隨後挖出一內藏13顆舍利子的石匣，遂改寺名爲"寶光寺"，將舍利子置於塔下，改塔名爲"無垢淨觀舍利寶塔"，又稱寶光塔。寶光塔微向西斜，素有"東方斜塔"之稱。相傳古時地震，寶塔搖搖欲墜，佛教徒冒生命危險前來保護，感動了天帝，派來四位與塔同高的天神在四周扶持。其中一個用力過猛，塔就從此向西傾斜了。
整體結構
寶光寺的建築爲木石結構，施用石柱400多根其主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經牆環護，綠樹縈繞。中軸線上，福字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經樓、紫霞山依次而立;兩旁有鐘樓、鼓樓，客堂、雲水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂，東方丈、西方丈相對稱，展現了中國佛教禪院的整體風貌寶光寺是中國唯一保存了早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的典型佈局的寺廟。寺中舍利塔建於唐代，迭經培修，是一座高30米的13級密檐式方形磚塔。
羅漢堂結構
羅漢堂建於清咸豐元年(1851年)，內塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，每尊高約2米，其中還有康熙、乾隆塑像分別一尊。造型優美，彩繪貼金，千姿百態，妙趣橫生。它是中國羅漢堂中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。寶光寺文物衆多，著名的有南朝梁武帝大同六年(1540年)的千佛碑;唐開元二十九年(741年)的施衣功德碑，唐僖宗行宮遺礎，元代金銀粉書《華嚴經》、明永樂年間的“尊勝陀羅尼”石幢，清代《大藏經》、玉佛和石刻舍利塔，以及被稱爲“鎮寺三寶”的舍利、貝葉經和銅優曇花等。各殿堂掛金匾176塊，嵌碑刻24通，石柱刻楹聯76副，陳列古代工藝品和名人字畫400餘件，烘托了寶光寺的歷史文化氛圍。
寶光寺羅漢堂是中國現存四大羅漢堂(另三處在北京碧雲寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺)中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。它以塑像奇巧多姿而揚名天下。每天都有許多中外遊人和佛教徒到羅漢堂參觀、朝拜、探尋佳趣。
寶光羅漢知多少有人說，寶光寺的羅漢是數不清的。因羅漢堂建築結構奇特，塑像縱橫交錯，道路四通八達，宛若一座迷宮。前來數羅漢的人往往又爲千奇百怪的塑像所吸引，邊數邊看，數來數去，結果總不一樣。若要數清羅漢堂共有多少塑像，必須知道它的建築結構。
羅漢堂爲擡樑式木石構架的正方形建築，九進九楹，佔地一千六百平方米。因內有四個天井，故其平面呈“田”字形。羅漢堂中央，屋面作穹窿狀升起，寬闊的空間矗立着一尊高約六米，有二十八個頭、五十六隻手、一百九十六隻眼的觀音塑像。其他塑像圍繞“田”字，內外四層，中以“十”字相連，使得通道迴環曲折，更覺堂內氣象宏深、變化莫測。但是，塑像的安排很有規律。它以進門的孔雀明王、中央的觀音菩薩，裏壁的三身佛爲中軸線，左右對稱，前後呼應，內外協調，每層每排均有定數。
羅漢堂內塑像到底有多少?按照常人習慣，都說是五百尊。但是，當以三身佛左側的“第一阿若橋陳如尊者”數起，由外層到內層，一直數到“第五百願事衆尊者”後，還剩下居於“十”字上的三佛、六菩薩、十八羅漢、五十祖師。故塑像共計爲五百七十七尊。
寶光寺導遊詞 篇4
大家好，歡迎大家來到新都寶光寺。我是大家今天的導遊宋雲蝶。大家能在這個炎熱的七月來到寶光寺，定是被它寶光寺位於四川成都市北郊新都縣境內。始建於東漢，隨代稱“大石寺”。寶光寺爲成都三大伽藍之一，又被稱爲“四川佛教叢林之冠”。的美所吸引吧。的確，寶光寺歷史悠久、規模宏大、結構完整、環境清幽的佛教聖地之
一。好了，耳聞不如目見，讓我們一起去領略一下吧。
一
大家一定都希望自己及家人福星高照吧。那就千萬不要錯過眼前的福字照壁了。寶光寺 的福字照壁 的兩旁爲“福田廣種，壽域同登”的四字對聯。“福田”，佛門是我們廣種福田的地方，這是從因果上講的，種瓜得瓜，種豆得豆，《四十二章經》講：我們佈施百個無依無靠的乞討者，不如佈施一個小沙彌。爲什麼?因爲他已發心修善，廣種福田，續佛慧命者。“壽域”指太平盛世。全聯的意思是勸化人們認因名果，廣種福田增福德，和諧社會太平世。照壁背面正中，嵌有一個二尺見方的紅色“福”字，福字照壁由此得名。據說，人們在離照壁幾丈遠的山門口，閉着眼睛，伸出手掌，跨步前行，能摸着“福”字的便有福氣;若能摸着“福田”(福字右下的田字)更有運氣，因爲田能生長棉麻稻麥，使你豐衣足食。有興趣的遊客還可以去摸一摸，說不定真會被褔光普照哦。
二
好了，各位遊客，我們現在所處的位置是在寶光寺的第一大殿——山門殿。此殿建於清道光十五年。嗯，也許大家會問，這裏地處成都平原，一馬平川，怎會有山門之說呢?原因有其二：古時的寺廟大多依山而建，從山腳依次向山頂修建，寶光寺爲了體現佛教“衆生平等”的觀念，所以名爲山門殿;另一種說法爲“山”通一二三四的“三”，即三門：空門、無相門、無作門。此外，三門一般不隨便開放，只有地位之尊之人才可開門迎接。好，請擡頭向上看。大家頭上的這塊匾——寶相光明 ，此匾作者爲國名黨元老於右任，他巧妙地將“寶光”兩字嵌入其中，寓意深刻。再看看兩邊的哼哈二將，他們神情肅穆，忠於職守。請大家繼續往前走，然後往兩邊看，左側的這位爲明兩朝首輔楊廷和，也是楊升庵的父親：右側的這位爲楊升庵，可謂是咱們新都人民的驕傲了，他23歲高中狀元，在文學方面造詣頗高，如我國四大名著中《三國演義》的開篇詞《臨江仙》就出自他之手。但他因“議大禮”事件被流放雲南，其也用淵博的學識爲少數民族地區傳播中原文化作出了巨大貢獻。
三
遊覽完山門殿，那麼，我們現在來到的是天王殿。天王殿建於清同治二年.大家擡頭看看頭上刻有“一代禪宗”的牌匾，請注意這個“代”字，不同於我們生活中的寫法，它點點在了下面，爲何?這就好比河南承德避暑山莊的“避”字一樣，是作者鄧錫侯即興創作的，不過，我們也可理解爲鄧錫侯把希望寄託在下一代。往中間瞧瞧，彌勒佛笑迎八方客，多麼和藹呀。大家在看看兩邊的對聯“何處此身容入座，與君相見又前緣”，的確，能相聚在一起，實屬不易呀。好，請大家往四處看，映入您眼中的是四大天王。 四天王的形象，在各個時代，各地寺廟所塑的不完全一致。現在寶光寺所塑四天王形象爲：東方持國天王，白臉，抱碧玉琵琶，彈琵琶調絃，職調;南方增長天王，青臉，持青光寶劍，舞劍生風，職風;西方廣目天王，紅臉，握混元珠傘，撐傘避雨，職雨;北方多聞天王，黃臉，託黃金寶塔，塔鎮妖魔，使其歸順，職順。因此，在科技落後，靠天吃飯的封建社會裏，人們祈求“護世四天王“保護世間風調雨順，國泰民安。後面的爲尊勝幢。它有八面，寓意着八方富饒。曾毀於正德年 ”。間，又在同治二年修繕完整。 四
現在佇立在我們眼前的是有“東方比薩斜塔”之稱的舍利塔。寶光寺是全國重點文物保護單位，舍利塔則是寶光寺的標誌性建築，建於唐僖宗時，距今有千餘年曆史。它位於該寺天王殿與七佛殿之間，現存爲方形密檐式十三級，高約30米，每級四面各嵌佛像3座。全塔共有銅、石、玉雕造的佛像140尊，塔底護以石，底層正面龕內塑釋迦牟尼座像。每級翹懸銅質風四個，舍利子十三粒。 相傳在唐僖宗年間，他曾爲了躲避黃巢起義而住進了寶光寺。一天夜裏，他久久不能入睡，在夜裏看見下放出祥光，於是命人掘地三尺，挖出了13顆舍利子，遂改寺名爲“寶光寺”，名此塔爲“無垢淨觀舍利塔”。大家再仔細看看塔身，會發現從第七層開始塔微微向西傾斜。在1999年，來寶光寺參觀時，也同樣發現了這一點。不知是 冥冥註定，7月，就提出了西部大開發的政治決策。另外，此他也保留了我國早期寺廟建築中“寺塔一體，塔居中心”的典型佈局，，體現了寶光寺作爲長江上游四大古剎之一的重要地位。
五
我們現在來到的是七佛寶殿。寬五間，深四間，單檐 歇山式，殿前檐柱下有兩個浮雕盤龍 石礎，是寺內唯一的唐僖宗時的遺物。明代 狀元楊升庵曾以此礎題詩曰：唐帝行宮有露臺，礎蓮幾度換春苔，軍容再向業狩，王氣遙從駱谷來。萬里山川神駿老，五更風雨 杜鵑哀，始知蜀道蒙駕，不及胡僧渡海杯。殿內三龕高五十公分的 須彌座上，供世間慶大威德自在光明如來、多寶如來、 寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來等七佛立像，分別高4.4米和3.1米，神態壯嚴，造型宏偉，有較高藝術價值。佛龕前供1.36米 漢白玉座臥佛，系1991年 緬甸佛教徒捐贈。此殿爲清 咸豐十一年(公元1861年)真印和尚募建。裏面供奉的是釋加牟尼及他的六位老師。各位遊客，由此可見，尊師信道在古代也就有了並傳播下來。
六 如果說心臟對人的重要不言而喻，那麼，大雄寶殿對一座古寺的重要性也顯而易見。我們現在就來到了寶光寺的核心——大雄寶殿。大雄寶殿高五丈，廣五楹，面積七百平方米，清笑宗印密初建，乾隆年間恢章和尚改建，道光年間妙勝和尚重建。全殿用四十二根石柱支撐，雄偉壯嚴。殿中供奉釋迦牟尼佛。位於最中間的這幅對聯很有名--
世外人法無定法，然後知非法法也;天下事了猶未了，何妨以不了了之.。
這意在告訴我們：人只是萬物中的一員，要心懷友善，上善若水。
七
現在我們所處的位置是在藏經樓。藏經樓全寺最大的一座殿堂，高17米、寬40米、深18米，全是石柱支撐，爲該寺傑出建築之一，清道光年間妙勝和尚修建。上爲藏經樓，貯有 敦煌藏經四十三冊， 房山石經二十二冊，北藏經和頻伽藏經各一部，共七百二十八函，七千二百八十卷。殿中供千手 觀世音菩薩像。四壁有諸天畫像，畫工精細，充分體現了清代藝術風格。藏經樓樓下爲說法堂，乃歷代方丈說法處。此外呢，這裏還藏有貝葉經，貝葉經與優曇花、捨得子並稱爲“寶光三寶”。因此可見，咱們寶光寺是一個文物豐富的佛教聖地。
八
來到寶光寺，最爲普遍的一件事就是數羅漢了。各位旅客，別急，我們現在正處於羅漢堂，看到了嗎，這裏共有577尊羅漢羅漢堂建於 清咸豐元年(1851年)，內塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，每尊高約2米，造型優美，彩繪貼金，千姿百態，妙趣橫生。它是我國 羅漢堂中歷史最久、規模最大的 泥塑羅漢堂。寶光寺文物衆多，著名的有南朝 樑武堂大同六年(1540年)的千佛碑;唐開元二十九年(741年)的施衣功德碑，唐僖宗行宮遺礎，元代金銀粉書《 華嚴經》、明永樂年間的“尊勝陀羅尼”石幢，清代《大藏經》、玉佛和 石刻舍利塔，以及被稱爲“鎮寺三寶”的舍利、貝葉經和銅優曇花等。各殿堂掛金匾176塊，嵌碑刻24通，石柱刻楹聯76副，陳列古代工藝品和名人字畫400餘件，烘托了寶光寺的歷史文化氛圍。
寶光寺羅漢堂是 中國現存四大羅漢堂(另三處在 北京碧器寺、 蘇州西園寺、 武漢歸元寺)中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。它以 塑像奇巧多姿而揚名天下。每天都有許多中外遊人和佛教徒到羅漢堂參觀、朝拜、探尋佳趣。
寶光羅漢知多少有人說，寶光寺的羅漢是數不清的。因羅漢堂建築結構奇特，塑像縱橫交錯，道路四通八達，宛若一座迷宮。前來數羅漢的人往往又爲千奇百怪的塑像所吸引，邊數邊看，數來數去，結果總不一樣。若要數清羅漢堂共有多少塑像，必須知道它的建築結構。
羅漢堂爲擡樑式木石構架的正方形建築，九進九楹，佔地一千六百平方米。因內有四個天井，故其平面呈“田”字形。羅漢堂中央，屋面作穹窿狀升起，寬闊的空間矗立着一尊高約六米，有二十八個頭、五十六隻手、一百九十六隻眼的 觀音塑像。其他塑像圍繞“田”字，內外四層，中以“十”字相連，使得通道迴環曲折，更覺堂內氣象宏深、變化莫測。但是，塑像的安排很有規律。它以進門 的孔雀明王、中央的 觀音菩薩，裏壁的三身佛爲中軸線，左右對稱，前後呼應，內外協調，每層每排均有定數。
羅漢堂內塑像到底有多少?按照常人習慣，都說是五百尊。但是，當以三身佛左側的“第一阿若橋陳如尊者”數起，由外層到內層，一直數到“第五百願事衆尊者”後，還剩下居於“十”字上的三佛、六菩薩、十八羅漢 、五十祖師。故塑像共計爲五百七十七尊。好了，大家快去數數吧。數的方法是數虛歲哦。
後記總結
感謝各位遊客今天能聽我講解，我的說辭不是特別好，還望大家多多包涵。希望寶光寺給大家帶來的感受不會讓大家失望，再次感謝大家來到新都，來到寶光寺。謝謝。祝大家旅行愉快。
寶光寺導遊詞 篇5
新都寶光寺，位於成都市北郊十八公里處的新都區，是我國曆史悠久、規模宏大、結構完整、環境清幽的佛教寺院之一。
寬五間，深四間，單檐歇山式，殿前檐柱下有兩個浮雕盤龍石礎，是寺內唯一的唐僖宗時的遺物。明代狀元楊升庵曾以此礎題詩曰：唐帝行宮有露臺，礎蓮幾度換春苔，軍容再向業狩，王氣遙從駱谷來。萬里山川神駿老，五更風雨杜鵑哀，始知蜀道蒙駕，不及胡僧渡海杯。殿內三龕高五十公分的須彌座上，供世間慶大威德自在光明如來、多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來等七佛立像，分別高4.4米和3.1米，神態莊嚴，造型宏偉，有較高藝術價值。佛龕前供1.36米漢白玉臥佛，系1991年緬甸佛教徒捐贈。此殿爲清咸豐20xx年(1861)真印和尚募建。
寶光寺位於成都北郊18公里處新都縣城。從成都出發，沿川陝路前行16公里，約半小時的路程，便可見一座紅牆環繞，佛塔凌空，竹樹掩映的高大古廟，這就是遠近聞名的新都寶光寺。
元代，寺廟一度殘破。明初，石子美等人捐資培修，複名寶光寺。永樂20xx年(1413)，心空和尚在寺內建造尊勝陀羅尼咒石經幢，後來寺廟毀於火災。明正德年間(1506-1521)，寶光寺經當朝首輔大學士楊廷和與翰林院修撰、新都狀元楊升庵父子二人捐修，殿宇備極宏麗。
山門。創於乾隆年間，內供設法神、金剛力士和明代縣人楊廷和楊升庵塑像。
寶光寺佔地面積120多畝，建築面積2萬餘平方米，殿宇深幽，古木蔥蘢，五殿十六院層層遞進。它規模宏大，藏經豐富，僧徒衆多，是清朝以來中國南方“四大佛教叢林”之一，四川著名禪寺。
寶光寺相傳始建於東漢，但無信史可考。隋代名“大石寺”，寺中的塔叫“福感塔”。880年，唐代黃巢起義軍攻破了長安。次年，唐僖宗逃到四川，在寺內修建行宮，並命悟達國師重修廟宇，唐僖宗晚上看見寺中福感塔下發出寶光，便改寺名爲“寶光寺”。
但從這裏至今保存了中國早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的典型佈局看來，這座寺院最遲建於隋代，當時是否叫寶光寺尚無法稽考。
但從1996年5月在寺內出土的唐代《施衣功德碑》最新資料表明，唐玄宗開元20xx年(741)，這裏已經叫寶光寺了。
寺中的佛塔，名稱寶光塔。四川省新都是鑲嵌在成都平原上的一顆明珠，距成都市區18公里，爲古蜀國三都之一。寶光寺坐落於新都縣內，是四川省文物保護單位，南方“四大佛教叢林”之一，是公認的成都地區歷史最悠久、規模最宏大、收藏文物最豐富的一座佛教寺廟，每年前往遊覽、朝拜者在百萬人次以上。寶光寺始建於東漢，歷經戰火，幾度重修，終成今日之規模。相傳唐僖宗因黃巢起義逃亡到四川，在夜間看見寺內福感塔下放出祥光，隨後挖出一內藏13顆舍利子的石匣，遂改寺名爲"寶光寺"，將舍利子置於塔下，改塔名爲"無垢淨觀舍利寶塔"，又稱寶光塔。寶光塔微向西斜，素有"東方斜塔"之稱。相傳古時地震，寶塔搖搖欲墜，佛教徒冒生命危險前來保護，感動了天帝，派來四位與塔同高的天神在四周扶持。其中一個用力過猛，塔就從此向西傾斜了。
唐會昌5年(845)，唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百餘所，小寺4萬餘所，寶光寺難免劫難，寶光塔也被摧毀。唐大中元年(847)，寶光寺得以恢復，但寶光塔尚未重修。
唐廣明元年十二月初五日(881)，黃巢起義軍攻破長安，唐僖宗李儇在五百神策軍的保護下南逃入蜀。中和元年五月(881)僖宗路經新都，曾“駐蹕”於寶光寺。後來，他覺得這裏環境很好，又距成都不遠，便在寺後修建行宮(行宮露臺的兩個柱礎現存於七佛殿前廊柱下)。唐僖宗平生崇信佛教，到了成都，他立即派郭尊泰捧着皇帝的“璽書”，迎請隱居在彭州九隴山的高僧知玄(即悟達國師)到僖宗駕前隨行。
唐中和3年(883)三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。據說這天晚上，他在行宮悶悶不樂，夜不成眠，便到寺中散步。忽然，他見寶光塔廢墟上霞光迸射，便驚惶失措地問悟達國師是怎麼回事?悟達回答說：“此乃舍利放光，爲祥瑞之兆，今黃巢已平，陛下可回長安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宮內發現石函，函內有佛舍利十三粒，晶明瑩徹，光彩照人。於是，僖宗命悟達國師重修寶塔，擴建佛寺。寶塔取名爲無垢淨光寶塔，佛寺仍名寶光寺。當時寺內有僧衆一千餘人，“蜀中之梵宮佛院未有盛於此者”。因此，悟達國師被尊爲寶光寺唐代的開山祖師。
宋代，中國佛教禪宗臨濟宗第十一代祖師佛果克勤(宋高宗賜號圓悟國師)開法於成都昭覺寺。大觀3年(1109)又住持寶光寺，並拓展寺廟規模，請宋徽宗敕賜寶光寺名大覺寺。據清道光碑刻《寶光禪院創建重修端末記》稱：“宋圓悟禪師修持說法，接衆數千”。使此寺進入了宋代的極盛時期。
寶光寺在明末清初的戰亂中遭到毀損。清康熙9年(1670)，四川梁山縣雙桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禪師來到寶光寺，新都縣知縣畢成英及地方縉紳的支持下，剪荊伐棘，重興道場，被稱爲清代寶光寺中興第一代老和尚。
從康熙到光緒的兩百多年間，由於不斷培修擴建，寶光寺一躍而起，與成都文殊院、昭覺寺、草堂寺並列爲成都附近的“四大精藍”。與成都文殊院，鎮江金山寺、揚州高旻寺並列爲長江流域的“四大叢林”，即所謂“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”是也。
民國年間，寶光寺一直保持了佛教禪宗大叢林的崇高地位。寺內方丈和尚無窮和貫一在國內佛教界頗有影響，而在成都“四大精藍”間，寶光寺尤以執行禪門清規而聞名。
當時在掛單僧人中，流傳着這樣順口溜：“要吃喝，到昭覺;要趕場，到草堂;要關豬，到文殊;要坐香，到寶光”。峨眉山僧人，一半以上都是在寶光寺受的戒，因此，寶光寺有“峨半堂”之稱。在寶光寺受戒，參學的僧、尼，不少都學有成就，有的還成爲中國佛教界的知名人士。
解放後，寶光寺受到政府的保護。1956年，寶光寺被列爲四川省文物保護單位。特別在“文化大革命”中，國內許多寺院遭到不同程度的破壞，但寶光寺的殿堂、佛像、匾聯、書畫等文物古蹟基本無毀損，成爲中國結構最典型，保護最完整的一座佛教禪宗叢林。隨着國家改革開放政策的進一步落實，寶光寺作爲全國重點寺廟和著名旅遊點，必將日益發揮巨大的作用。
相傳寶光寺始建於東漢。根據終南山道定量律師撰《集神漩塔寺三寶感通錄》記：隋代，蜀王楊秀在此掘地，得大石，知詵禪師遂於石上建九級森林塔。是時，每有旱澇，官民於此禮拜祈雨，軋有靈應，故寺名"在石"，塔名"福感"。唐末黃巢起義時，僖宗奔蜀，於寺建行宮駐蹲。僖宗夜見霞光出地，召隨駕高僧知玄問法。玄謂地下必有舍利。帝命掘之，果得一石函，內藏舍利十三粒，晶瑩明澈。僖宗遂敕玄監修磚塔十三級，取"無垢舍利塔"，賜寺名"寶光"。寺內寶物：寶光寺舍利銅鼎千佛碑陶塔、龍虎瓶均窯瓶 鸚鵡圖五馬圖徐悲鴻《奔馬》圖等珍貴文物。
寶光寺的建築爲木石結構，施用石柱400多根其主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經牆環護，綠樹縈繞。中軸線上，福字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經樓、紫霞山依次而立;兩旁有鐘樓、鼓樓，客堂、雲水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂，東方丈、西方丈相對稱，展現了中國佛教禪院的整體風貌寶光寺是中國唯一保存了早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的典型佈局的寺廟。寺中舍利塔建於唐代，迭經培修，是一座高30米的13級密檐式方形磚塔。
羅漢堂建於清咸豐元年(1851)，內塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，每尊高約2米，其中還有康熙、乾隆塑像分別一尊。造型優美，彩繪貼金，千姿百態，妙趣橫生。它是中國羅漢堂中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。寶光寺文物衆多，著名的有南朝梁武帝大同六年(1540)的千佛碑;唐開元20xx年(741年)的施衣功德碑，唐僖宗行宮遺礎，元代金銀粉書《華嚴經》、明永樂年間的“尊勝陀羅尼”石幢，清代《大藏經》、玉佛和石刻舍利塔，以及被稱爲“鎮寺三寶”的舍利、貝葉經和銅優曇花等。各殿堂掛金匾176塊，嵌碑刻24通，石柱刻楹聯76副，陳列古代工藝品和名人字畫400餘件，烘托了寶光寺的歷史文化氛圍。寶光寺羅漢堂是中國現存四大羅漢堂(另三處在北京碧雲寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺)中歷史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。它以塑像奇巧多姿而揚名天下。每天都有許多中外遊人和佛教徒到羅漢堂參觀、朝拜、探尋佳趣。