讀書心得3000字大全（精選16篇）

讀書心得3000字大全 篇1

——《海倫娜的奇蹟》心得

開學到現在，我一直在讀《海倫娜的奇蹟》這本書。由於教育體制和文化背景的不同，讀的時候總感覺離我自己的教育“遠”了一些，也就讀得慢了一些。慢有慢的好處，當我堅持把這本書“啃”完的時候，內心被一種強烈的力量佔據着——任何國家、任何教育體制、任何文化背景下的教育人，擁有夢想就能創造奇蹟!

這本書的作者是德國的恩雅·瑞格，她擔任德國威斯巴登市海倫娜中學校長長達20xx年。她以先進的理念和革新的手法建立起了獨到的教育方法，在激勵孩子自我管理、激發孩子學習熱情等方面卓有成效。本書是她一生教育經驗的總結，她的作品還有《另外一種學習、計劃與實現》。

《海倫娜的奇蹟》一書共分十五章，分別向我們介紹了學生的學習生活(學習讀和寫、主題教學和在實踐中學習、想象與學習等)、綜合發展(宗教課、舞臺表演、學習民主和承擔責任、社會實踐等)，以及老師在教學中的團隊精神和對學生的評分與評價，另外還講述了學校的儀式、社會活動等方面的內容。這是一所德國中學的管理和教學模式的介紹，雖然在文化、體制、學段方面不盡相同，但教育的本質卻是相同的。

對閱讀的重視：作者認爲只有懷着好奇心並漸漸學會批判性閱讀的人，才能學會理智看待各種媒體介紹的所謂的“事實”，才能改變自己以至於改變社會。書中介紹海倫娜中學鼓勵學生閱讀的方法有“新書介紹”、“閱讀之夜”、“讀書筆記”等。這些我們現在大部分學校和老師都在做，像書中介紹海倫娜中學讀書筆記的方式各式各樣，如短評、圖畫、自創續集、編寫劇本、寫信給作者等，這和現在校訊通倡導我們博友讀書寫博的方向有許多共同之處。“閱讀之夜”是在教室裏鋪好睡袋，然後一起用晚餐，飯後，老師和學生輪換朗讀文章，直到幾乎所有人都睡去爲止。在閱讀之夜，學生們能夠感覺到閱讀的體驗和看電視不太一樣。第二天早上，就會有學生向老師借這本書，迫不及待想把它看完。這種方法雖然在我們不住宿的學校沒有實踐過，但這種理念是有的。每當我想給班級的孩子推薦圖書的時候，我都會先在讀書課上由我讀給學生聽，讀到關鍵時刻就不再讀，這樣有很多同學課下會主動來借閱這本書，而且課下這本書也會成爲他們討論的共同話題。通過這樣的方式我成功地引導孩子們讀了一本又一本的經典圖書，比如《夏洛的網》、《狼王夢》、《稻草人》、《一百條裙子》等。

對寫作的引導：多寫、多讀不但能讓人文思順暢，也是讓人喜歡上寫作和閱讀的最佳途徑。激發孩子對寫作的興趣有很多做法，比如：編牆報、寫班級日記、表演自己寫的劇本、老師和學生之間互相通信，或者與其他城市學校的學生通信，或者班級自己出版一本書，等等。其中最讓我喜歡的是讓學生“自選文章”，朗讀給大家聽，然後藉助打字機，印製出版自己的文章，甚至可以在學校節日的時候出售。平時我評改學生的作文時，對於寫得好的文章總是在文章末尾得一個“選”字，表示文章寫的很成功，被老師選出來讀給大家聽，每次讀的時候我總是嫌學生的聲音小而自己代勞去讀。看來以後還是讓學生自己選擇自己的優秀文章然後自己讀給大家聽，這樣會培養學生對自己和他人文章的欣賞水平，並激發寫作興趣和動力。另外，我們班裏有一臺電腦，上課的時候用課件的時候纔會用到，閒置的時間較多，看了書中孩子們藉助打字機印製出版自己的文章，我也想讓班裏的同學試一試。學生們可以在課下藉助電腦來打印自己的文章，然後全班進行彙集編總，製作封面、封底和目錄，最後打印成冊。在這個學期的“六一”兒童節上，也讓學生試着銷售自己製作的班級文集。我想，通過這樣的方式，學生們知道自己的文章會被同學和更多的讀者欣賞，這將讓他們更有動力和信心，在寫作時也能得到更多的樂趣。

對“精英”的定義：《海倫娜的奇蹟》一書中除了像上面兩點很實用又很新穎的教學方法的介紹讓我耳目一新外，關於“精英”教育的理念更是讓我認識到了教育的本真——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限。

海倫娜中學的不少孩子來自貧窮的移民家庭，甚至還有一些連工讀學校或少管所都不肯收的問題少女。然而，從這裏畢業的孩子，不論是在職業生涯，還是在日常生活中，都成了衆人眼中的精英。那海倫娜中學是不是精英學校呢?作者坦誠：如果從每一科成績都能得到“優良”這樣的標準來定義“精英”，那海倫娜學校不能稱之爲精英學校。坐在海倫娜學校教室裏的，絕大部分都是中等程度的學生。作者對精英學校的理解是這樣的：當一所學校能夠引導每一個學生把自己的能力發揮到極限，並使每一個學生都能建立其穩定的自信心和團隊精神時，這所學校就做到了它可能做到的一切，從這所學校走出來的學生，將來進入社會時，不論在職業上，還是在衆人眼中，都是一名精英。

我非常認同作者的這一觀點。我們不能要求每個學生的成績和能力都達到優秀，但是我們可以使原本優秀的同學保持優秀或更優秀，使原本良好的學生達到優秀，使原本及格的學生達到良好，讓每一個學生把自己的能力發揮到極限。更重要的是使每一個學生都對自己充滿信心。學校和老師怎麼做，才能實現這一目標呢?書中給出的答案是：給學生環境——創造讀寫環境;給學生幫助——讓學生從最基礎處提高;給學生舞臺——讓學生找到自己的特長，對自己充滿自信;給學生評價——讓學生認識到自己的優勢……

“鼓勵每個孩子在自己原有基礎上進步提高，讓每個孩子對自己充滿自信。”這也是我最樸素的教育夢想。

去年任教六一班，這個班是我從一年級帶到六年級的。班中大部分學生有良好的學習習慣，成績優秀。但是到六年時，我發現兩極分化開始嚴重，學習優秀的學生勤奮努力、積極向上、對自己充滿自信並嚴格要求自己;學習有困難的同學自暴自棄、消極落後、對自己放鬆要求。面對這樣的情況我引導學生認識自己，相信自己，心存夢想，不懈努力。記得很清楚一次偶然的機會看到林清玄的《心田上的百合花》一文含義深刻，具有引導意義。於是在語文課上我給學生朗讀了這篇文章，並引導學生對比生活對比自己說一說其中蘊含的道理。通過讀這篇文章，孩子們懂得了：不要管別人的嘲笑和譏諷，相信自己，心中懷有夢想，並朝着夢想不斷努力，終有一天會開出屬於自己的花。這朵花也行是國色天香紅牡丹，也行是路邊野花小雛菊，但是，花兒沒有貴賤，只要開花就是成功!除了讓孩子認識自己、相信自己，我還調動一切力量給予學生幫助。學習成績差的同學他們也有自尊心，他們不是不想學習好，只是由於很多原因導致現在的學習成績差。他們現在最需要的就是幫助——幫助他們發現學習中存在的困難，並幫助他們戰勝困難。只有這樣，他們才能把自己的能力發揮到極限。作爲班主任和語文老師，我經常和他們談心，幫他們找出學習和生活中的困難，然後聯繫父母，鼓勵周圍的同學來幫助他們戰勝困難。夢夢就是這樣一位同學，她在最後一個學期的表現最讓老師欣慰和同學們震撼。她在最後一個學期對自己的要求和學習上的進步讓身邊的每一個人都更加相信——自己的潛力是無窮的，只要把自己的能力發揮到極致就能進步。六年級畢業的時候班級中的學生差距縮小，最重要的是，班裏大部分學生都能理智的面對自己，規劃自己，並朝着自己的目標勤奮努力。升入中學後，無論是第一次考試，還是期中、期末的考試，他們都捷報頻傳——無論是全市第一名還是班級中默默“無名”的同學，我認爲他們擁有了“自信”，他們能夠不懈努力，將他們每個人最大的能力發揮到極致，這就是他們自己的成功，也是教育的本質，更是我最大的教育夢想。

我想，書中無論是關於閱讀的重視，還是關於寫作的引導，以及作者其他一些優秀的做法，這都是源於作者有一個“夢”，一個關於教育改革的夢，一個關於學生最好發展的夢，一個關於教育本真的夢。因爲有夢，所以作者創造了屬於海倫娜的奇蹟!做爲一個普普通通的國小語文老師，做爲一個最基層最普通的教育人，我覺得我們也應該具有一份樸素的教育情懷，擁有一個關於教育的夢想。讀了《海倫娜的奇蹟》一書，我更堅定了我的教育夢——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限，讓每個孩子找到屬於自己的成功!

讀書心得3000字大全 篇2

讀三國演義筆記

滾滾長江水，浪淘盡千古風流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術地爲人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終於西晉滅吳，統一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分爲軍閥混戰、封建兼併、三國鼎立、西晉統一四個階段。

《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴於精彩慘烈的戰爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁複雜的關係分析。例如：官渡之戰，此戰發生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他爲敵處於不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之爲人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以爲吾奉也。”)決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進攻。元220xx年，袁、曹兩軍在官渡作戰。在這場戰鬥中，曹操善於捕捉戰機，能夠跟據戰場姿態的發展靈活地變換戰術，以正兵抵擋袁軍的進攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒燬了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內部分裂，最後擊敗了袁軍，創造了中國歷史上以弱勝強的著名戰役。其間各人性格展現的淋淋盡致，戰場畫面的描述也可圈可點，不失爲精典。

《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實的記載，什麼諸葛亮火燒博望、新野;關羽溫酒斬華雄;三英戰呂布;美人計...還有許多歷史冤案：周瑜，“性度恢闊”、“曲有誤、周郎顧”，與《三國演義》中周瑜完全相反;魯肅本是一代英雄，結果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……

在我還未看《三國志》前，常爲諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，併爲關公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、後悔、傷心最後臉紅。

而今吾已長大，理智少許，當我愛上“是非成敗，轉頭空”後不再爲得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鑽研每一場戰役的天時、地利、人和與人物間複雜的關係。於是我瞭解到了讓國家強大不應只靠武力。在政治上，應聯和其它勢力，互相幫助。而對內在經濟上應跟據民情收稅，興立屯田，發展農業生產。正所謂修內而安外。待時機成熟，再一鼓作氣，完成霸業。這說起來很輕鬆，但要實施並完成，需要大家的不懈努力，並非易事。

其實每個人也是如此，故有“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍行，增益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”還46天就開學了，這個班裏個個都是高手，逆水行舟，不進則退。不可不學，當效吳下阿蒙。

2、

公元220xx年，袁紹挑選10萬精銳步兵、1萬騎兵，以黎陽爲大本營;命令顏良爲先鋒，渡河進攻白馬。曹操用荀攸之計，揚言渡河抄襲袁紹後路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以張遼、關羽爲先鋒，自己親自領主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河;又命另一心腹大將文丑與劉備爲先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，並親自帥精銳殿後，並故意放輜重;文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重;曹操乘機命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺;曹操爲誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽田豐的計謀，並將他押送到鄴城。袁紹擺開聯營，步步進逼;曹操作出反應，命令于禁、樂進攻擊兩翼，大勝。袁紹爲贏得勝利，在南方向李通、劉闢策反;李通不背叛反而領兵消滅暗通袁紹的地方豪強;曹操又命令曹仁、徐晃帶領騎兵星夜前往鎮壓劉闢、劉備。袁紹一計不成，又生一計，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌;曹操謀士郭嘉認爲孫策過於輕佻，必死於刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡(一說乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策)。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅守，並最大限度支援前線。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒燬韓猛押運的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕後又因爲家屬被審配收監，許攸無奈投靠曹操，並建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢;曹操留下曹洪等守大營，自己領夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市;曹軍假裝袁軍，騙過袁軍的盤查，偷襲烏巢。消息傳到袁紹耳中，袁紹不聽從大將張合應重兵救烏巢的建議;卻聽從謀士郭圖意見命張合、高覽率重兵強攻曹軍大營，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營，擒守將淳于瓊，燒燬所有物資;再回頭擊敗來救的袁軍騎兵;同時徐晃也攻下故市，燒燬所有的物資。消息傳到袁軍大營，郭圖爲免獲罪，造謠說張合爲烏巢之敗而幸災樂禍，同時派人通知張合說袁紹要殺張合，張合無奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無鬥志，大部分投降曹軍;袁紹等人僅僅與800親兵逃走;後7萬多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授爲曹操誠意所動而投降，後得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺;袁紹另一重要謀士田豐被聽信讒言的袁紹所殺。官渡大戰，可以說是三國時期最精彩的戰役，也是戰爭史上著名的範例;它標誌着曹操正式稱雄於北方，爲北方的統一打下了基礎。

2.赤壁之戰

公元220xx年，劉表病重，孫權於是加緊時機向荊州進攻;投靠劉表、駐紮新野的劉備也藉口抵禦曹操和孫權，把所屬軍隊擴充到幾萬人，並命令關羽於樊口大力訓練水軍，準備搶奪荊州;劉表長子劉倚爲後母蔡氏家族所逼，進駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實力派舅舅蔡瑁兄弟、張允、蒯越等的支持下，任荊州牧。曹操於是率領大軍迅速從葉、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，佔領新野;劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖佔領南郡(江陵)，依靠那裏大量的物資抵抗曹操;曹操得知劉備意圖後，自己親自率領5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由於大量百姓跟隨劉備南下，曹軍於當陽長阪爲追上劉軍，而關羽、諸葛亮已經事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙雲等“僅以身免”;劉備無奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵後，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達10萬人;劉備於是派諸葛亮與孫權結盟，孫權在聽取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析後，決定抗曹，並命令周瑜、魯肅、程普帶3萬多水軍與劉備回合。11月，曹操率領10餘萬大軍，進攻夏口的劉備;曹操水軍在赤壁與孫劉聯軍遭遇交戰失禮，曹操領主力到達後，大軍在烏林駐紮;由於水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。爲了克服曹軍不適應水戰的缺點，曹操命令把大部分船隻用鐵索連起來，形成爲日後慘敗致命的“連環船”。周瑜、黃蓋等人發現連環船有不易躲避火燒的致命弱點，決定利用火攻;通常冬天吹北風，而江南由於氣候問題，每年在12月有幾天是反常吹東南風;爲方便縱火，周瑜、黃蓋使出“苦肉計”，曹操被矇騙上當。在一個北風轉東南風的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯軍乘機進攻;曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛隊的保護下，倉皇從華容道逃回江陵;爲避免戰船落入聯軍手中，曹操命令放火燒燬其他營寨的所有戰船。同時孫權在南方進攻合肥，曹操無奈命令張遼、樂進、李典星夜馳援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年後，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽、樊城，荊州大部分於是落入劉備、孫權手中。220xx年，孫權從東線進攻合肥，於合肥爲劉馥所擋。曹操10餘萬大軍，敗給了只有5——6萬的孫劉聯軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊喪失了戰鬥力，而曹操過於驕傲輕敵是主要的主觀原因;而聯軍充分的利用了各個有利的條件，所以贏得勝利是理所當然的事情。赤壁之戰，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權在赤壁之戰後實力大大增強，曹操失去了在短時間內統一中國的機會，對後世的影響相當大。

3.漢巴之戰

公元220xx年，曹操以張合、朱靈爲先鋒，帶5000兵馬在前面開路，自己帶領帶領10萬大軍從陳倉出發。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛與大將楊昂等實力派堅決反對，張衛、楊昂率數萬人堅守陽平關;曹軍多次強攻不下，於是決定假裝退兵迷惑張衛，張衛遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強攻，由於守軍兵力薄弱並戒備鬆懈，陽平關於是失守，楊昂戰死;曹軍繼續攻擊其他的營寨，驚動了山上的幾千只夜糜，夜糜衝進張衛大營，引起人喊馬嘶，曹操以爲張衛反擊，於是命令夏侯敦、許褚等將領主力大舉進攻，張衛不敵，遂投降，奪取陽平關集中體現了曹操的軍事指揮藝術才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對，張魯於是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，於是用高官收買了巴族七姓首領，張魯無奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時關中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操於是佔據了漢中、巴郡。

劉備得知曹操平定了漢巴(其中巴東的首府爲現在的重慶)，對自己威脅極大，只好向孫權妥協，孫權也想借此在合肥發動攻勢拿下淮南，於是雙方中分荊州。於是劉備命黃權攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，並遷移百姓往漢中，又與張飛大戰50多天，被張飛所敗。曹操採取了一系列穩定漢巴的措施後留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽(繼續進攻劉備是否合適後面有分析)，並遷移8萬多人民回關中。劉備集中力量後，先以張飛、馬超、吳蘭進攻武都，在下辯一帶隨時阻擋關中曹軍增援漢中;自己領法正、黃忠、趙雲等人率主力進攻夏侯淵據守的陽平關。曹操馬上命令曹洪、曹休(本來是曹植當主帥，由於曹丕作怪——)增援漢中，在下辯與劉備軍展開激戰，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，爲當地人所殺，後擊敗馬超、張飛，平定響應劉備的地方首領雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號召“男子當戰，女子當運”，最大程度集中力量支援前線，形勢對曹操相當不利，曹操親自駐軍長安，並命令曹仁平定向關羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計謀，調動夏侯淵的一半軍隊增援張合，然後乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽平關。由於形勢更加嚴峻，曹操於是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據守的馬鳴閣，恢復了漢中與下辯的聯繫;劉備命令部下堅守陣地，同時襲擾曹操的補給線，又命令趙雲、黃忠偷襲北山，燒燬了曹軍萬餘袋糧草。曹操無奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時遷移幾萬戶百姓回關中。漢中之戰的結果，基本決定了三國鼎立。

4.關羽失荊州

公元220xx年10月，南陽百姓因不堪剝削暴動，宛守將侯音乘機叛亂，致函關羽求助;關羽反映遲鈍，侯音爲曹仁所擒殺。220xx年7月，關羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁爲將，督7軍救曹仁，同時命徐晃率軍進駐宛城。8月，山洪爆發，淹于禁等7軍，關羽乘機攻擊，龐德不降被殺，于禁投降;曹仁沉白馬堅守樊城。關羽以偏將攻襄陽，自己親自攻打樊城，並於樊城北佈下陣地，以防北方曹軍援兵;同時派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應關羽;陸渾人孫狼聚衆暴動，響應關羽，鄴城魏諷乘機企圖發動政變;即所謂“威鎮華夏”。曹操聽取司馬懿、蔣濟等人意見，與孫權結盟，同時命徐晃率軍救曹仁，並命名將張遼火速援曹仁。孫權故意派陸遜代呂蒙，關羽大意，遂抽走荊州部分守軍;閏十月，孫權令呂蒙爲大督，率軍襲取江陵，孫皎後繼，另派右護軍蔣欽督水軍進入沔水(漢水)，防關羽順流而下。呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南)，將戰艦僞裝成商船，兵士扮爲商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，並厚待關羽將士眷屬，釋放關羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時，令陸遜進至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線後，與曹仁取得聯繫，曹仁軍士氣大增;爲離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權來信射入關羽營中，關羽見後，猶豫不決，軍心動搖。徐晃乘機大舉進攻關羽據點，大破關羽，並乘機打通樊城路線。是時，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關羽，文聘從水路短關羽糧道，關羽節節敗退。關羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降;後關羽敗亡麥城。

5.夷陵之戰

公元220xx年，關羽被呂蒙擒殺，荊州爲孫權所有，劉備在巴山以東的勢力全部消亡。爲挽回既得利益，併爲關羽報仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會師江州(今重慶)。張飛出發前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙雲在江州爲後軍督，自統大軍於七月東征。孫權向劉備求和不成，進一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢封孫權爲吳王，加緊離間孫、劉。孫權接受封王，同時命右護軍、鎮西將軍陸遜爲大都督，統率朱然、潘璋、徐盛、韓當、孫桓等部5萬人拒蜀軍;令平戎將軍步騭領兵萬人守益陽(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當4萬蜀軍進攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時，陸遜針對蜀軍勢盛、求勝心切以及地形於己不利的狀況，採取先讓一步、集中兵力、相機決戰的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長江東岸)一帶，據守有利地形，將幾百裏峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進入夷陵地區，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經崎嶇山道，進至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營，坐鎮I亭指揮;以黃權爲鎮北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊;派侍中馬良進至武陵郡，接應反吳投蜀的部族首領沙摩柯，爭取更大支援。當劉備遣前部督張南圍孫桓於夷道時，吳軍衆將請求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅糧足，堅持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領企圖各行其是，欲貿然出動，陸遜繩以軍紀，嚴加制止。劉備埋伏8000蜀兵于山谷，派吳班在平地紮營，企圖誘陸遜出戰。陸遜識破其計，仍不與戰。兩軍相持達半年之久。蜀軍遠道出師，速決不成，且營地分散，運輸困難，兵疲意懈。時值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動。閏六月，陸遜認爲時機成熟，決定由防禦轉入反攻。先以火攻破蜀軍一營，繼令諸軍乘勢進攻，迫使劉備西退。張南聞訊，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍於大江東西，進而各個擊破，火燒連營，克營40餘。蜀軍死傷慘重，將領杜路、劉寧投降，大督馮習及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險據守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數萬。劉備領餘部趁夜向西突圍，後衛將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，並令驛人於險道上燒鐃鎧阻塞道路以斷後。吳軍將領紛紛請戰欲大舉追擊。陸遜爲防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權因歸路被吳軍截斷，率衆投魏。劉備收集散兵後由秭歸退回白帝城(今四川奉節東)。李異、劉阿於八月還守巫。次年四月，劉備病亡。

6.諸葛亮北伐

公元220xx年，曹丕病死，諸葛亮乘機出兵漢中，自己帶領大軍直撲曹魏據守的祁山;同時派老將趙雲、鄧芝帶領偏師從斜谷出發揚言攻打湄城，然後進攻曹魏中心城市長安;由於蜀軍經過2年多的養精蓄銳、準備充分而曹魏準備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領15萬大軍由長安出發，馳援湄城;智勇雙全的名將張合領5萬精兵星夜截擊諸葛亮部隊;自己也親自到達長安坐鎮。諸葛亮以馬謖爲先鋒，搶先佔據戰略要地街亭，馬謖不聽副將王平的苦告，把軍隊駐紮在附近小山，同時讓王平在附近駐紮;張合到達街亭後，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領主力把馬謖軍隊圍在山上，同時命令放火燒山;馬謖大敗，不敢見諸葛亮，而逃回成都，後病死在獄中。蜀軍失去街亭後，基本爲張合所鉗制，無法突破張合防線;而東線的趙雲部也爲曹真的優勢兵力所敗;諸葛亮無奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領5000精兵從斜谷出發抄近路直取長安，爲諸葛亮所拒絕。

當年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭爲吳所敗，關中主力東下救曹休。諸葛亮乘機殺出散關，包圍戰略要地陳倉;由於曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會有此着，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領3000兵馬守陳倉。由於陳倉地勢險要，易守南攻，再加上郝昭在上任後準備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城牆。蜀軍在強攻了20多天後還沒有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領大軍前來支援;諸葛亮只得命令退回漢中，設伏兵殺前來追擊的魏將王雙;第二次北伐以失敗告終。

公元220xx年春，諸葛亮派陳式(陳壽之父)取武都、陰平兩個小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個郡，但無法扭轉被動的劣勢。

公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據點祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰諸葛亮;諸葛亮留下王平領一部分人馬繼續攻打祁山，自己率領主力與司馬懿決戰;在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當地小麥當軍糧。司馬懿知道蜀軍遠道而來，再加上補給線漫長而艱辛，於是堅守不出;後諸葛亮設計敗司馬懿，司馬懿更是堅守不出。但蜀軍由於負責後勤的第二號實權人物李嚴(李平)糧草供應不上，而假傳後主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無奈只好退兵;司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強行命令張合追擊，張合爲諸葛亮所置伏兵射殺;第四次北伐也是以失敗告終。

公元234年，經過3年修養生產的蜀軍，一改過去從祁山出發的老路子，從斜谷出兵，同時發函讓孫權配合作戰;曹魏也司馬懿帶領大軍與諸葛亮對峙。諸葛亮到達五丈原後，爲了和曹魏軍隊長期作戰，在當地進行屯田;孫權軍隊也爲魏明帝曹睿親自帶領大軍擊敗，孫權退回建業;司馬懿知道蜀軍不可能長期作戰，也採用堅守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅守不出。由於軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無期，諸葛亮病重;諸葛亮拋開副統帥魏延與姜維、楊儀等商量後事。諸葛亮死後，以楊儀爲主帥，讓魏延殿後;魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，爲楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。

在三國時代衆多的英雄人物中，劉備一直是一個謎。這個謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時候，一無所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反覆無常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認爲只有自己和劉備纔是真正的英雄。

讀書心得3000字大全 篇3

我用將近一個月的時間閱讀了《國小數學名師教學藝術》這本書，感受頗深，讓我得以領略名師的風采，瞭解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術。曾非常羨慕別人課堂環節設計的巧妙、精彩的課件演示、火爆的課堂氣氛，當課外輔導員的時候，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統統的搬到了自己的課堂上，但後來冷靜思考，卻發現除了當時課堂氣氛異常活躍之外，留給學生的持久影響卻很少。所以我常常思考，我的教學中少了什麼?我要追求的是什麼樣的課堂?一些疑惑也就在讀書的過程中得到了解決。

這本書講述了8位名師的經典課例和課堂教學的藝術，各有各的課堂風格，有追求常態下生命課堂的劉可欽老師;有擡起頭、往下看的，書寫課堂人生到的潘小明老師;有展示瘋狂數學和諧魅力的應華龍老師;有把孩子帶入數學樂園，表現課堂樸素之美的徐斌老師;有注重“大處着眼，小處着手”在細節中體現課堂美麗的林良富老師;有引領讀者感受數學課堂魅力的錢守旺老師;有一切服務於學生的學習，讓數學教育更有價值的夏青峯老師;還有對學生一視同仁，真正讓每一位學生都在學習中受益，得到不同發展的田立莉老師，這些名家經典典範爲我們提供了很好的參考資料，爲我今後的教育教學提供了範例，下面是我讀這本書的筆記和心得，我將從書籍介紹、名師經典案例舉例分析及其心得體會、各名師經典語錄等方面進行敘述。

一、書籍介紹

《國小數學名師教學藝術》這本書根據8位老師的課堂特點分至8個標題“劉可欽：追求常態下的生命課堂”“潘小明的課堂人生”“華應龍：瘋狂數學的和諧魅力”“徐斌：課堂的樸素之美”“林良富：在細節中體現課堂魅力”“錢守旺：感受課堂的魅力”：“夏青峯的課堂追求”“田立莉：爲學生所需而教”每個標題下都有畫外音、課堂教學藝術、經典課例、觀點、解讀五個模塊，本書主編是雷玲，本書由華東師範大學出版社出版。

二、名師經典課例回放及其分析

這本書中有很多經典課例，我將其中的幾個分享給大家，希望大家也能從中受益。

這8位名師我最想要說的是劉可欽老師，因爲我本身也很喜歡常態教學，在我幾次的課堂模擬或課外輔導員中講課，大部分偏向於常態教學，但是很多的教學手段、方法、課堂操控方面都比不上劉可欽老師，所以很是欽佩她。

人們常常說：聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品綠茶，餘香縈繞，之前我還對這些話有所懷疑，但是讀過此書後，那些說辭並不覺得誇張，劉老師的課，用的是普通的教學手段、傳統的教育媒介、“並不高明”的教學設計，爲什麼能達到“生命課堂”的境界呢?我們看到的往往是，只要劉老師往教室裏一站，並不發話，學生似乎就受到一種感染。這種感染，就如顧明遠先生所說的，劉可欽有“一種作爲教師的氣質”，“這是一種較高的境界”。當然，這種“氣質”這種“境界”並不是與生俱來的，與劉老師再教育教學中的長期積澱密切相關。劉老師的課，沒有固定的模式，沒有刻意的套路。讓我們走進劉老師的課堂和教育故事，仔細品味劉老師與衆不同的“大家風範”，並從中尋覓一些“高招”和規律。

劉可欽老師常說：教師要善於向學生髮出描述其思維過程的語言。

鏡頭回放1.“是誰引起了我們的爭論?”

(一次，劉老師在教學兩位數乘法時，大多數學生根據主題圖的情景都列出了20×3，並交流了方法，這是，劉老師發現有一個小男孩還是高高地舉着手。)

生：(用手指着自己的列式20+20+20=60)因爲每捆小樹有20棵，3捆就是20加20加20，等於60棵。

生：(小男孩剛說完，一個孩子就馬上站起來發言)你是對的，但是這樣太麻煩了。

生：這和前面的差不多，一個是乘法，一個是加法，乘法要簡單一些。如果有10捆小樹你就用10個20相加嗎?(其他同學也紛紛附和)

(那孩子立刻就顯得尷尬，侷促起來，不知如何是好。這時，劉老師俯下身對着他。)

師：你應該說些什麼?(孩子還是侷促得很)你的對嗎?

生：當然對啦!(非常小聲)但是我的太麻煩了，沒有這個(指着乘法算式)簡單。

師：是啊，這種方法對嗎?(“對”全班齊答。)當然是對的啦!(邊說邊畫了一個大大的紅鉤)只是不簡便。好，快感謝大家對你的幫助。

(孩子在劉老師的指導下向全班同學鞠躬敬禮後，很體面地回到了座位上)

這樣的例子在劉老師的課堂上還有很多。在交流算法和解答策略的時候，有些孩子“另類”、“錯誤”的方法往往會受到其他學生的議論，甚至藐視。如果此時學生的自尊心收到打擊，往往就再也不願意交流自己的想法，這對孩子的成長極爲不利。劉老師不迴避這些問題，他會抓住這些孩子的想法，引導大家討論、分析這種方法的思路和優劣，但是在最後，一定會反過來啓發全班同學：“是誰引發了我們的爭論?沒有他的貢獻，就沒有我們精彩的討論，我們一起來謝謝他。”

這樣，學生纔會願意交流自己的真實想法。也只有這樣才能慢慢形成崇尚真實的表達交流的課堂文化。所以，劉老師說：“課堂上，我們首先應該讓孩子說真實的話，說真實的話比說正確的話更爲重要。”

劉老師經常拿一些例子來引導青年教師。“××同學說得很好。誰能比他說的更好?”“嗯，你說的很清晰，還有誰能說得更清晰一點?”……這樣的言語，傳遞給每一位發言的學生的是何心情?第一個發言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同學還能有參與的機會嗎?“誰能比他說的更好”，看似把孩子的積極性調動起來了，但是恰恰忽略了第一個孩子的心情，孩子不是我們表演的工具。從某種程度上說，我們要關注的，恰恰更應該是那些需要幫助和支持的孩子。

我覺得不妨換成這樣的話語：“××同學讀得相當好，還有誰也想試一試?”或者“××同學讀得怎麼樣?”讓學生評價後再鼓勵：“誰還能讀出這樣的感受?”這時，孩子們關注的不是誰讀得好，而是怎樣能讀出感受。教師應該關注的是怎樣幫助學生回答好，而不是“誰比誰說得好”。

我們練習講課的時候，在課堂上“爲什麼”發問不斷，學生被問得一頭霧水，不知怎樣答才合老師的胃口。

而劉老師主張在課堂上要儘量少問“爲什麼”，將之換爲“你是怎樣想的”、“能把你的想法說給大家聽聽嗎”。同樣是發問，但是作用卻大不相同。“爲什麼”使學生處於教師的對立面，以學生回答是否正確爲指向，指向的是結果，學生可能會因怕回答有錯，而遮掩一些真實的想法。而“怎麼想的”將教師擺在了傾聽的學生想法的位置，更加關注學生的正是想法，關注的是思維的過程。

我們在學習專業課程中學到，在國小課堂上應該經常充斥着“嗬，你真棒”、“哇，好樣的”等等諸如此類的評價語言。但是在劉老師的課堂上，卻並不多見類似的誇張評價，有的只是與教學內容、教學過程相匹配的引導性評價。我們可以將劉老師的評價語言分爲兩類。

一類是與學生的行爲習慣相聯繫的：“好，明白的孩子請你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我們來讀一遍，讀的時候注意節奏。”……類似的評價，是對學生行爲習慣的提醒。從某種程度上來說，習慣的形成離不開訓練。

另一類評價語言是與教學內容和過程密切相關，啓發學生思考的。“誰聽明白了?”“說說你是怎麼想的。”每到關鍵處，劉老師的這些語言巧妙地將學生推向了課堂的前臺，智慧地把自己隱藏在了課堂的背後，這樣的課堂相對而言控制要少一些，更多的是把主動權交給了學生，爲不同的學生提供了交流的空間，讓每位學生能夠自由地表達自己的觀點，彰顯了劉老師對學生的尊重。

鏡頭回放2.將再平凡不過的事情做得不同尋常

(口訣的教學是比較枯燥的，口訣的鞏固和記憶部分更是如此。一次，在口訣編制後的鞏固教學中，劉老師不經意間的幾個小技巧，令學生興趣盎然。)

師：(指着黑板上編制的口訣)下面，我只哪個我們就讀哪個。(學生的注意力高度集中，節奏快。)

師：好，下面自己念，一分鐘，念熟了!

【規定一分鐘的時間，適度的緊張和壓力有助於促進學習】

師：停，口訣終究不能寫在黑板上的，應該寫在哪呢?

生：(孩子們想了想說)書上。(有孩子哈哈大笑)

生：腦子裏!(這個孩子的發言立即找來一片注視的目光)

生：噢，腦子裏!(孩子們恍然大悟)

師：好，要寫在腦子裏。那我們就把它擦掉。(隨着擦的節奏讓孩子齊讀：“一二得二——”)

師：擦完了，可誰裝在腦子裏了?(學生紛紛舉起小手)好，我們一起背一遍。

【一個簡單的“擦”和“裝”字，讓原本需要“死記硬背”的知識有了情感，有了生氣、活力】

師：嗯，不錯，再給一分鐘時間，閉着眼睛獨立地背，把它們背熟。什麼才叫背熟了呢?脫口而出。因此，在背的時候注意發現祕訣，待會兒交流。

(孩子們都閉上了眼睛大聲地背誦。有的孩子記不住，想了想後睜開眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法豎式繼續閉眼背。)

師：有什麼祕訣?

生：口訣的第一個數字除了第一句是一外，其他的都是二開頭。

生：口訣的結果從上往下看每次都多了2.

生：從下往上每次都少了2.

生：二七就是兩個七，7加7就等於14.

……………………(孩子們紛紛說着自己的發現)

【如果此前的記憶還是“死記”的話，這裏就是學生在理解的基礎上記憶，是巧記。讓孩子們交流各自的理解和想法，有助於幫助學生從不同的角度去體會，把握和記憶。】

師：好，我們明白了，那我們把算式也擦了?

生：擦了!(答得很乾脆)

師：好，這次我倒着擦，你們倒着背。

(學生隨着老師擦得節奏背誦：“二九十八，二八十六……”)

【又是一個“擦”字，但是倒着擦，孩子們倒着背。這樣一個小小的策略變化，再次激發起學生的興趣。】

師：現在認爲自己能背的有誰呀?會背的的孩子請站起來!(孩子們都站起來了，雖然有幾個孩子有些勉強。孩子們很整齊地背誦了一遍。)

師：不錯，我們誇誇自己。會誇自己嗎?(孩子們還不好意思地相互看了看)“以後哇，覺得自己做得很棒可以誇誇自己。怎麼誇呢?我教大家一個方法……”

師：誰不僅會正着背，還會倒着背?

(陸續地有十來個孩子站了起來，老師熱情地伸出大拇指表示鼓勵。接着又有幾個孩子受到鼓勵站了起來。孩子們背誦的速度明顯地比較慢，顯得有些吃力，但還是很準確地背誦下來了。劉老師表揚說，能站起來就是好樣的，正當有孩子準備坐下時，劉老師阻止了他們。“我們應該會表揚他人。”劉老師接着教給孩子們表揚他人的辦法，並鼓勵孩子們在以後上課時可以鼓勵別人和自己)

劉老師這些看似普通的“小技巧”在課堂上非常受歡迎，效果非常好。更重要的是，這些“小技巧”，與耗時的大情境相比，具有短、平、快的特點，受學生喜愛，並與教學內容融爲一體，效率很高。

關於劉老師的課堂課例還有好多，我只是篩選出以上兩個課例分享給了大家，書中劉可欽老師的好多話語讓我茅塞頓開。作爲教師我們要關注重視的是能給學生持久影響的常態課教學，要着力提高常態課的教學質量。

劉可欽老師是全國著名特級教師，現任北京市海淀區中關村第四國小校長。大凡聽過劉老師課的老師，都覺得劉可欽老師的課堂，不是我們想像的那種課堂——氣氛火暴，師生熱情洋溢、激情似火;也沒有設計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然。劉老師曾經也追求過那種令人拍案叫絕的設計，但現階段的她，更注重的是在常態的教學中，給學生不同尋常的感受，並持久地影響學生。

劉老師上課，並沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統的教育媒介，但她與學生的交流自然、流暢，給學生充分的發表風解的機會，關注每個孩子的心靈感受，如果在以後我們的教學課堂中，使用劉可欽老師的常態教學再加上輔助的多媒體設施，我想這對我們的教學質量是一個很大的提高。

三、劉可欽老師教學感悟(列舉2條我喜歡的)：

享受做教師的幸福

要微笑做老師，把陽光傳遞給每一個學生;蹲着看學生，學生會回報你每天的驚喜;樂着做同事，盡享工作帶來的友情，不斷吸收有助於自己成長的因素;走向研究，享受成長的快樂。

要做一個激情與理性融於一身的老師

要有感召力、影響力，教師的工作要求我們要有較高的溝通能力，如果沒有激情就很難動之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很難曉之以理，導之以行。因此，應該激情與理性並存，熱情與真誠同在，只有這樣才能避免簡單的說教，主動用兒童的眼光與孩子交流。

作爲未來的教師當我看到孩子身上天真而爛漫的童真時，我感覺任重而道遠。這本書中需要我學習的地方太多太多，做爲未來的老師我一直在努力，通過對他們課堂的學習，使我解開了許多教學中的困惑，教會了我如何和孩子相處，如何在課堂上調控，如何爲孩子營造輕鬆愉悅的課堂氛圍和自由健康的成長空間。在讀書中，讓我得以領略名師的風采，瞭解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術，我感覺很充實，領悟了一些教育的真諦，感受着教育的神聖。讀書，真的會使我們的人生收穫一份真實而奇妙的美麗。

讀書心得3000字大全 篇4

《論語》是中國歷史上一部偉大的哲學著作。該書由孔子的弟子編撰而成，現在較爲流行的看法是由孔子的弟子曾參的學生編寫的，大概成書於春秋與戰國之交。《論語》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對話集。我們年輕人讀書，應該做到“讀一部書，該要進一步瞭解此書的作者從事學問,不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書地讀。每一部書應作一全體看，不專是零碎材料的拼湊，不專爲得些零碎知識而讀書。我們必須瞭解每一書的作者，才懂得這一書中所蘊涵的一種活的精神。”①“文史之學背後，則每有一種藝術存在，或說精神存在，所以我們讀文史方面每一書，必定要讀到此書背後之人。”②因此，我認爲，讀《論語》應該先了解一下孔子本人和《論語譯註》一書的作者楊伯峻。下面我就簡單介紹一下這兩位人。

孔子(公元前551年──公元前479年)，名丘，字仲尼，魯國人。孔子是個大思想家，他創立了儒家學派。首先，他提出“仁”的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說後來成爲我國20xx多年封建文化的正統，對後世影響極大。孔子又是個大教育家。在奴隸社會裏，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。孔子興辦私學，廣收門徒，突破官府的壟斷，擴大了教育對象的範圍。據說孔子主張“因材施教”，對不同的學生，進行不同的教育。他教育學生：學習知識要經常複習，“溫故而知新”，學習態度要老實，“知之爲知之，不知爲不知”;要把學習和思考結合起來。相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據魯國的歷史材料編成《春秋》一書。這對古代文化的保存和發展，起了積極的作用。孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答，輯成《論語》一書，這成爲研究孔子思想的主要資料。

楊伯峻(1909～1990)語言學家。原名楊德崇，湖南省長沙市人。1932年畢業於北京大學中文系，他在語言文字領域的貢獻主要體現在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯註方面。在古漢語語法和虛詞研究方面，他著有《中國文法語文通解》、《文言語法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、註釋和譯註方面，著有《列子集解》、《論語譯註》、《孟子譯註》、《春秋左傳注》等。在這裏我們還必須提到一個人, 楊伯峻的叔父楊樹達,楊樹達是我國現代著名的語言學家，經文學家，著有《論語疏證》等書，其人對楊伯峻影響極大。《論語譯註》一書影響非常大，曾被香港、中國臺灣翻印，日本的兩所大學用做教材。該書譯文明白流暢，註釋重字音詞義、語法規律、修辭規律、名物制度、風俗習慣等的考證，結論在集古今學者之大成的基礎上頗多個人新見。因此,我認爲楊伯峻版《論語譯註》應該是瞭解孔子思想和《論語》精髓的一本教爲權威的書。

下面簡單介紹一下《論語》一書，《論語》一書記載了孔子的言語行事，也記載了孔子的若干學生的言語行事。從班固的《漢書·藝文志》，我們可以得知，“論語”即爲論纂語言的意思。今天我們講的《論語》一書，共有20篇，495條語錄，因此也稱爲“論五百”。《論語》的核心思想是“仁”。“《論語》中講‘禮’75次，包括‘禮樂’並言的;講‘仁’卻109次。由此看來，孔子批判的繼承春秋時代的思潮，不以禮爲核心，而以仁爲核心。①但孔子的思想體系還是 “禮”、和“仁”的統一。“仁”是內在的道德體系的最高範疇，“禮”是“仁”的外在標準。下面具體來談一下“仁”，孔子曾說過“夫子之道，忠恕而已矣”(4·15)，這句話點明瞭孔子的中心思想，忠即指“己欲立而立人，己欲達而達人”(6·30)恕即指“己所不欲，勿施於人”(12·2)。“仁的實踐包含了爲人着想。‘己欲立而立人，己欲達而達人’。換句話說，‘己之所欲，施之於人’。這是‘仁’的積極方面，盡己爲人謂之忠。‘仁’的含義並不僅是‘己之所欲，施之於人’，還有另一方面‘恕’，就是‘己所不欲，勿施於人’。這兩方面合起來，稱作‘忠恕之道’”②。另一方面，“仁”在我們具體的生活中又是如何體現的呢?“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”(12·22)。孔子說的“仁”就是愛人。但在這裏應該要指出的是，孔子說的“仁愛”並不等於墨家的“兼愛”和西方的“博愛”。“愛人”的人在當時孔子生活的時代是指士以上的人物，並不包括下層的人民大衆。愛在當時也是有等級的，有差別的。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。

下面談談我讀《論語》的一些感想，餘讀《論語》是從20xx年開始的，當時經中國臺灣中文大學一教授指導，研讀此書。最初的形式主要是背誦全書，至於進一步理解則是在以後日常生活中去逐步體會。但是由於大多數語句不能及時理解。因此，於20xx年購買楊伯峻版《論語譯註》進行細讀。另同時購買其他幾個不同的版本作爲比較參考書。幾年的時間下來，《論語》一本並未完全讀完。這本書總是看看停停、停停看看，當然更多時候還是在於將它運用到實際生活中作指導。餘讀《論語》，感覺《論語》是一本一個人時時刻刻都要讀的書，古代有趙普“半部《論語》治天下”的美談。可見，《論語》是一本具有人生大智慧和治國的書。讀《論語》並非只是簡簡單單的看一遍，而是需要仔細的去體會其中的真諦，如現在市面上賣得很hot的于丹的《論語心得》，其實就是將《論語》的大智慧生活化，具體就是指導一個人如何爲人處事。如此讚揚《論語》，並不是說《論語》中所說的都是好的，其中也有時代落伍的一面。如：《論語·鄉黨》一篇中，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事，在今天看來，則顯得比較落伍。再如：“子曰：‘民可使由之，不可使知之’”(8·9)這句話被看作是孔子的一種愚民政策，在今天是一種歷史的退步。總之，《論語》對於年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。

第二，我談談《論語》對我日常生活的影響。學了幾年《論語》，吾尤愛三條：(1)、“子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(4·9);(2)、“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”(4·17);(3)“子曰：三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”(7·22)。這三條我認爲對本人的人生有極大的指導意義，時常拿來反省自己。第一條讓我緊記作爲一個追求知識的學子不應集中於吃、穿這種粗俗的東西上，而應該一心一意地誌於追求真理、追求知識。即使平常吃、穿得很一般，但我可以樂在其中。做到“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”(7·16)，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(6·11)。後一條讓我在看到賢者時，學習其長處，讓自己在日常生活中不斷更新自己，做到“吾日三省吾身”。在看到不賢者時，反思自己是否也有同類毛病，通過這樣一步步的摒棄自己的陋習。第三條對於我們大家都很熟悉了，因爲大家在中學時都曾經學過。但我們仔細思考一下，學了將近十年，有誰真正的去體會過着一句子，並在此後中應用過。我曾經說過《論語》是一部具有人生大智慧的書，如果每個人一生都能堅持做到“論五百”，必可以成爲一代聖人、一個完人。退一步講，即使我們一生之中只堅持做到幾條精闢的“論五百”，我相信這對我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方，這說明孔子本人也很注意這一點，孔子並非聖人也，其人也是在不斷地向賢人學習的過程中完善自己。對於我們年輕人來說，更應該如此。同時，這一條也教導我們這處理人際關係時，不應存在孰人優秀孰人不優秀的觀念，每個人都有自己的長處和短處，都有我們值得學習的地方。

第三、我談談《論語》與國際關係，更確切的說法應該是儒家與國際關係。《論語》是儒家的集大成的作品，其中也蘊涵了不少人性善的思想，儒家提出要以“王道”來治國。“王道”即聖王之道，即是靠道德教誨和教育來貫徹的，王道的力量來自於道德教化，相信“人人皆可以爲堯舜”。中國的法家則認爲聖人治國是不是要使人人都自覺行善，而着眼於使大衆不能作惡。儒家認爲要靠禮樂和道德，而不是靠法律和刑法來治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反。可以看出，儒家代表的是理想主義，法家代表的是現實主義。在中國歷史上，儒家一向指責法家卑鄙、粗野，而法家則總是指責儒家書生氣、不切實際。①理想主義並非不好，在中國歷史上，中國人治國其實還是靠道德與刑法。可以說，道德是推動社會進步的力量，而刑法只是防止社會不退步的力量。因此，理想主義在治國方面還是起了很大的作用的。在當今世界，中國提出了“和諧世界”的概念，這無疑反應了理想主義的色彩。雖然，表明上看“和諧世界”是很難以實現的，但從長遠看，若整個世界都向這個方向前進，若干年後，當我們的後人從整個世界的歷史體系再來看這個問題時，定能發現當時的人在處理問題時具有了何等的智慧。當下的國際關係就相當與古代中國的春秋戰國時代，處於一種無政府的狀態了，理想主義在當時雖不起什麼大作用，但仍然是不可少的。

最後，我想說年輕人學習《論語》不應侷限於何地、何時、何書。對於《論語》的學習應該是一生的，不應該侷限於任何地方，在這裏我們可以學習歐陽修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地都可以學習《論語》、思考《論語》。同時，也不應侷限於任何時間，隨時想起，隨時都可以思考《論語》，學習《論語》。另外，學習《論語》也不能侷限於任何版本，因爲任何對《論語》的釋注、解說都只是一種解釋，其譯文通常只能表達一種含義，而《論語》本書可能還有其他層次的含義。原文是提示性質的，譯文則做不到這一點。每個譯者都認爲其他譯書不夠滿意。無論一個譯本如何力求完善，它總是不及原書。因此，我認爲，應該多看不同譯本的《論語》，待自己熟悉之後，再認真思考《論語》原文，得出自己的理解。

讀書心得3000字大全 篇5

《中國小音樂教育》讀書心得

這個暑假我很榮幸的參加了領雁工程中國小教師培訓，使我學到了很多東西，也有很多深刻的體會。而我今天要講的讀書心得，就是在培訓上推薦的一本書——《中國小音樂教育》，它是一本綜合性的音樂期刊，它包括音樂理論、音樂作品、音樂教育、學術交流等等豐富的內容;同時信息量大，交流面廣，教師不用走遍千山萬水便可知各地區的教育教學動態，幫助教師作好教學交流，可以看到全國各省市地區的音樂教育成果，爲音樂教師搭建學習與交流的平臺。其中的文章不僅開闊了我的專業知識層面，也讓我的教學思想產生了更深遠的影響，使我對新課改背景下的音樂教育工作有了新的認識，結合自己的教學情況也有了更深刻的理解，下面我談談讀後的感想。

以學生爲主體，讓學生生動活潑地、主動地得到發展，是素質則其人教育的靈魂。興趣是學習的情感因素，參與是學習的行動因素”。興趣是參與的“嚮導”，參與是吹遍興趣之花的春風。在音樂課堂教學中，把握好興趣和參與這一對孿生的姐妹，其實質就是要確立好學生在課堂學習中的“主體”地位

一、以興趣激發參與

我從事的是音樂教學，我認爲音樂課的備課不同於其他學科，不需要把注意力過多地放在某些知識點或者技能技巧的掌握程度上。因爲音樂課的教學目的是提高學生對音樂的興趣，所以在備課中設計的反思還是以提高興趣爲主。如何提高激發學生的興趣，結合《中國小音樂教育》的觀點和我所從事的國小音樂教學學科，設計了以下三個觀點來闡述:

1、營造音樂氛圍，激發學生想象。

音樂是抽象的，每個人聽同一首作品都會產生不同的感受，教師講述得太多或對意境描繪得太具體，既限制了學生的主動思維，又阻礙了對學生想象能力的培養，所以老師大可不必多費口舌，而要把更多的想象空間留給學生，讓其發揮主觀積極性和參與教學的主動性，這樣學生纔會獲得審美的愉悅體驗。但是老師如果不加引導，一味讓學生體會，學生也很有可能會摸不着頭腦着就需要老師的牽引，使學生聯繫生活展開豐富的想象，從而正確領會音樂內容，如在欣賞樂曲《夢幻曲》時，讓學生隨着音樂展開聯想，教師輕聲啓發：“夜，靜悄悄的，天上的星星眨着眼睛，一位美麗的仙女出現在我的面前，她拉着我的手和我一起飛向遙遠的夜空……”同學們在樂曲中展開想象的翅膀，個個身臨其境，優美的旋律把孩子們帶到輕柔飄渺的夢境中去了。

在學生開展的一些活動中，也積極引導學生恰當運用音樂，學生詩歌朗誦中配上音樂，會更能激起人們的情感;美術繪畫過程中嘗試去播放輕鬆愉悅的音樂等等，讓音樂無時無刻在學生身邊迴響。音樂知識生動趣味化。音樂教學用生動的形式將知識內容裝扮起來，創造了一種有節奏，有形象，既和諧又生動的教學氣氛和情境。學生就情不自禁地投入到美的世界裏。他們的表現慾望會被激發出來。

2、利用現代化多媒體技術，激發學習的興趣

在音樂教學中恰當選擇現代化多媒體技術創造情境，能激發學生的內在情感，引導學生在情境交融之中感受音樂。培養學生的多種能力。上音樂課時，我充分現代化多媒體技術手段，通過“音畫結合”的形式，有機地把音樂與圖畫結合起來，吸引學生的注意力，讓學生對知識產生新鮮感，從而積極、主動地進行學習。

在教學《快樂的節日》這首歌時，我首先利用幻燈幕顯示出：“節日的晚上，大家圍坐在紅彤彤的火堆旁，一起跳舞唱歌的歡樂場面。”與此同時，播放活潑歡快的歌曲——《快樂的節日》縈繞整個教室，學生感受到節日那種歡快的氣氛，很快進入最佳的學習狀態，在愉快的氣氛中學到該掌握的知識，收到非常好的學習效果。因此，在教學中，充分發揮現代化多媒體技術，既激發了學習興趣，也優化了課堂教學結構，激發了學生學習的積極性。

3、通過音樂遊戲、舞蹈，激發學習的興趣

音樂課的形式是以動爲主，以情引動，以動助學的。在教學過程中，我抓住兒童愛玩、愛動這一天性，運用音樂遊戲、舞蹈、律動等，營造一種生動活潑的學習氛圍和場面，將具有動感的音樂與兒童好動的性格特點相結合，讓學生在唱唱、跳跳、玩玩、動動中去感受、理解、表現音樂。如在歌曲《小麻雀》這首歌曲教學中，由於面對的學生都是低年級的，年齡較小，我運用設置情景，曲後表演的方法，讓學生在實踐學習中學習歌曲，感受音樂，發揮其主體作用。具體做法是：設置情景，讓小朋友帶上頭飾，自由發揮想象力，表演小麻雀、小花貓的走路動作，在表演中讓學生自己體會小麻雀、小花貓有禮貌的一面。表演結束後再問：“我們該學習小麻雀、小花貓的什麼品質?”學生很快就能悟出對人要有禮貌的道理。

學生在民主和諧的氣氛中學習，心情舒暢，思維始終處於積極、活躍的狀態，敢想、敢說、敢問，敢於大膽創新，樂於發表意見。在教學中適當加入了遊戲、歌表演、樂器等教學手段，讓學生在輕鬆愉快的氛圍中學習，有益於學生淋漓盡致地發揮其主動性。

二、培養興趣，以引導調動參與

目前，大部分老師已經注意到了培養學生自主能力的重要性，但有些時候還難免存在着機械式填鴨的做法，公式化的教學使學生被動的接受知識，感受不到參與和思考的樂趣，自然會影響教學效果。在音樂課堂上，視唱練習是一個薄弱的環節，也是我一直頭疼的問題，畢竟我們學校的學生都是沒有任何基礎的樂理知識，所以對於這塊的教學，我想應該要重點抓。如之前看過很多優秀教師的教學，他們習慣的做法是介紹歌譜的旋律特點，該注意的某些音樂符號，歌曲中重難點拎出來做預備視唱練習，反覆練習直到“學會”。這樣做的優點是學生對於歌譜的認識和音樂理論知識由陌生和困難逐步瞭解會，弊端是學生由於預先知道了教學中的重點，課堂氣氛很不活躍，甚至沒有興趣，而這本書《中國小音樂教育》書中是建議教師在教學中嘗試引導學生提高發現問題、解決問題的能力。我想我可以試着去改變策略，讓學生更好的掌握知識。

三、及時評價，肯定參與

音樂課堂上對學生恰當的評價是激勵不同層次學生學習的重要手段。對素質好的學生，因爲它們的成功率比較高、自信心比較強，評價他們的學習可以嚴格一點，有利於促進他們更加勤奮，對於素質較弱的學要捕捉他們的閃光點，如個別五音不全的學生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹豎笛、敲打擊樂比較好，教師應及時的評價“很不錯，以後還要多練。”這樣可以激發他們的自信心，促進了他們的參與意識。

教師的鼓勵性評價應注意把握兩個方面：一是參與態度的評價，教學中教師應用心觀察學生參與的情況，及時進行評價。表揚態度認真的學生和小組並給以獎勵──小紅花，爲其他學生樹立榜樣，以此激勵每位學生參與的積極性，對個別態度不端正的學生，教師應有意識的在以後的活動中給予適當的幫助，從而達到全體學生提高參與水平的目的。二是參與效果的評價，學生以主人翁的態度積極參與教學，對他們在教學活動中取得的成績，教師應給以充分的肯定和積極的鼓勵，但對參與效果的評價要因人而異，讓所有學生在參與中感受到成功的快樂。

一次在玩音樂遊戲“尋寶”時，我們剛講解完遊戲的玩法及規則，他就高高地舉起了小手。我們像發現寶貝似的請他上臺“尋寶”。遊戲開始了我們手裏捏着一把汗，睜大眼睛看着他，沒想到他是那樣自如、敏捷，隨着學生拍擊節奏強弱的變化調整方向，節奏聲強，他大步向着目標前進，節奏聲弱，他立刻調整方向……最後成功地找到了“寶物”，他甜美地笑了，我們激動地迎上去，握住他的小手讚許地說：“你真了不起，真是個出色的尋寶家!”教室裏頓時響起了雷鳴般的掌聲。從此以後，這名學生變了，上課專心了，發言積極了，音樂能力有了明顯提高。

上次參與的快樂，正是下次參與的動力，如此循序漸進，會使學生逐步形成良好的學習心境，從而提高學習效果。

總之，《中國小音樂教育》期刊以豐富的課堂教學形式表答出來，很好地幫助了我們音樂教師教學思想，提升了教學理念，並積極探索與實踐的結合，特別注意教學理念和研究成果運用在實際教學，指導教學工作。讀了這本期刊，讓我感觸很深，留給我思考的也很多。所以，我覺得結合以上三點來力求創把自己的教學提上一個臺階，而且要有創新，並且創新型的教師就應該主動反思、勤於反思，並在反思中看到自己的長處，修改自己的短處，揚長避短，從而提高自己的教學效能。

讀書心得3000字大全 篇6

讀罷紅樓，心裏酸酸的。不知是爲了什麼。是爲了榮寧二府的家破人亡紅粉麗人的香消玉殞還是投機分子的欺世盜名好像每種都有一點。但總是覺得那不是全部。從一個男人的角度分析，我豁然開朗，這是嫉妒。我在隱隱之中對寶玉產生了醋意。說來也真是慚愧，但是有幾個男性看到一個紈絝子弟的周圍無緣無故的纏繞着數不勝數的美女而不心酸呢。

說到這，紅樓夢裏的愛情故事還真是數不勝數。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢裏要數這兩個人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青梅出馬，到長大後的墜入愛河。曹公簡直就是順水推舟，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現是那麼的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現是那麼純潔，纖塵不染。但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不羣。花前癡讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執着着自己的那份清純，質本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓羣芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的淒涼，花氣溫柔能解語的幽情;無不體現出她娟雅脫俗的詩人氣質。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，註定了她的孤獨無依，而她的性格，又註定了她的寥落憂傷。縱使大觀園裏人來人往好不熱鬧，可是這裏沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。於是她無奈着“天盡頭，何處有香丘“，悲哀着“三月香巢已壘成，樑間燕子套無情“，傷感着“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐“，終落得“一縷香魂隨風散，三更不曾入夢來“的淒涼結局。

與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責任軌道萬惡的封建社會以元春爲首的封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經歷的描述，那麼我可以感受到一個失去至愛的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當血淚撒盡的曹公轉身面對不堪回首的歷史怎能不發出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚“的感嘆!

還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。看到黛玉的鬱鬱而終，依然那麼難過。可待到讀完，聽甄世隱說着什麼“蘭桂齊芳“我不由黯然。薛寶釵這樣的人物，也要像李紈一樣，將一生都葬在這片冷酷的園子裏麼面對一個根本不愛自己的男人，管他什麼金玉良緣，她所需要的到底是什麼呢其實根本不用問就知道，是包二奶奶的寶座。可是我又不禁反問，難道世上真的有喜歡孤獨的女人我一直都覺得她是一個既冷酷又自私的人。可是現在，我竟然不由不同情她了。其實細想起來，她的悲劇也許比林黛玉的更令人嘆惋。她最需要的不是什麼愛情的灌溉，而是自由!薛寶釵家境富足，從小飽讀詩書。接受的是極爲全面而正統的教育。賈母總是誇她“沉靜寬厚“。沒錯，這正是她從小被教育過的爲人方式，也是古代女子應有的美德。甚至悲喜都不應形於顏色，否則就是“不尊重。“綜觀全書她的舉止，幾乎從未超出這些束縛。只有一次寶玉將她比做楊妃令她大怒，可也只是冷冷的用一句話反諷過去。其實她纔是最可悲的人，一生都被別人的看法和所受的教育支配着。從來都不知道自己想要的是什麼，沒有開心也沒有不開心，只是按照理所當然的道路走下去。從未得到過全心全意的愛情，更不敢勇敢地追求愛情。也沒有誰真正的關心過她。而她，也就認爲世界本就如此。認爲夫妻間有的不是真誠的感情而是“舉案齊眉“的尊重。這樣冷酷的綱常，竟是她遵守了一生的原則，而且還毫無知覺的麻木着。

她的作爲，其實並沒有多少是自由的選擇。她只是一個典型的循規蹈矩的服從者。她是聰慧有才的，卻被教育着認爲女子讀書也是無用，香菱和湘雲談詩她說道“一個女孩兒家，只管拿着詩作正經事講起來，叫有學問的人聽了，反笑話說不守本分的“;她也熟悉劇作戲曲，卻認爲這些淫詞巧句是不能爲端莊淑女所知的，因而委婉的批評寶琴的詠古詩;她像任何人一樣希望有美好的生活，但當母親爲了賈府的權勢而把她嫁給癡癡傻傻的寶玉時，因爲母親告訴說她已經應承了，也就只有流淚接受。直到最後寶玉出家，她的悲劇達到高潮。即使在這時，她依然是不能由着本性而爲的。王夫人說“看着寶釵雖是痛哭，他端莊樣兒一點不走，卻倒來勸我，這是真真難得的!“可想想寶釵如此人物，又這樣年輕，此時想起自己的一生將如何結束，她的痛苦其實並不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能剋制着，這是她的“尊重“!

與林相比，她的一生也許更爲可悲，林至少還追求了自己的幸福，而且得到了一份真誠的感情，最終一死解脫了所有的痛苦。而寶釵一生“愚昧而不自知“而且依她的性格，終其一生，也只能是任由生活這把鈍刀一點一點割掉生命吧!“可嘆停機德，堪憐詠絮才。“玉帶林中掛，金簪雪裏埋“這幾句判詞，註定了薛是紅樓數場悲劇中的一個。對於她的一?作者曹雪芹應該也是嘆惋的吧!

再有就是，妙玉，晴雯之類了。妙玉雖以“檻外人“自稱，然而青春芳齡的她，卻難做到出家人應有的置身紅塵外，無情無慾清淨無爲。寶玉過生日，她會送上粉紅信箋，上面寫着“檻外人妙玉恭肅遙祝芳辰“，寶玉則是經岫煙授意回帖“檻內人寶玉薰沐謹拜“，這一“外“一“內“，看似調侃，朦朧中也蘊涵着幾許情意。可惜寶玉對妙玉即便有情也是敬重之情居多，偶有世俗之情一閃而過他也會當作是一種罪過，惟恐褻瀆了聖潔高貴的俏麗女尼。這便是妙玉的悲哀了……

“霽月難逢，彩雲易散，心比天高，身爲下賤。風流靈巧惹人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。“晴雯是不是真的不愛寶玉呢我個人意見，她是愛的。請看，她總是與襲人拌嘴，雖然這有很大一部分是她看不慣襲人，但是其中就沒有一點嫉妒嗎襲人說了句“我們“，就被她抓住把柄大加諷刺。她還諷刺麝月，看不得麝月得了兩件太太給的衣服就喜笑顏開，但是後幾回，她卻搶着送東西說也要去“顯個好“，寶玉給麝月梳頭時，她躲在門口偷聽，她其實很多時候都在注意這寶玉，注意着和寶玉接近的丫頭，例如小紅和寶玉略有交集，就被她粗暴打斷。她曾笑着說“沒什麼我不知道的“就是因爲她時時在注意!但是晴雯是有骨頭的奴才，她不願卑微的愛一個人，她總想要和寶玉站的平等一點，她不能象襲人那樣謙卑的愛一個人，她有她的特點，有點象野蠻女友，漂亮卻不溫柔，襲人曾笑寶玉“每天不挨她兩句硬話襯你，是再也過不去的“，可見，晴雯這種欲擒故縱，以退爲進的手段還是有用的。但是，她的人品難得，光明磊落，剛直不阿，在大觀園的環境中，終是沒有容身之處，說實話我非常喜歡晴雯這個角色的性格，不說喜歡她的原因是，愛情的吸引不是一個人，而是一類人，我想擇偶是不是要找晴雯這樣的人呢呵呵，考慮中……

至於湘雲與寶玉的關係，我一頭霧水。說來史湘雲，乃是周汝昌老先生的最愛。我想是因爲湘雲兼有黛玉的才氣和寶釵的大度吧!“富貴又何爲襁褓之間父母違;展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛。“湘雲的結局到底如何，雪芹先生沒有寫完，“雲散高唐，水涸湘江“一說，湘雲因麒麟由妙玉周全，最終與寶玉結爲連理。一說，湘雲夫婿衛若蘭死後，史府抄家，湘雲淪落風塵。寶玉和湘雲的感情是很微秒的，我這個凡夫俗子是不可妄自猜測的。

縱觀紅樓夢，這塊石頭沾染的胭脂味還真不少。愛情的產生有一千種開始，但結局卻只有兩個，而是曹雪琴的高妙之處就在於，愛情的產生有一千種開始，結局去都是紅顏易老，人去樓空。說老實話，我真有點幸災樂禍了。但是反過來想一想，這又是一部悲劇，我細讀一些中外文學名着，大凡流傳下來的，幾乎無一例外全是悲劇。從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿Q，以致於今日泰坦尼克中的傑克和露絲，都是悲劇人物。正義戰勝邪惡只能在動畫片中存在，沒有哪朝哪代的讚歌流傳下來。特別是中國的《水滸》，《三國》，《紅樓》都遵循着開業艱難後，強勁攀升，接着平穩走勢，最後直線下跌的原則。這又恰與工商管理碩士MBA教程中所描述的一般產品發展規律有驚人的相似之處。天下沒有不散的筵席，人生的規律又彷彿與此緊密相連。一種文明當其躍上頂峯就必將走向衰亡。的確，照現在的環境發展，人類終究有個盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎難道這是繼柏拉圖哲學中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定“理論之後，又一種新模式那麼如此說來，鑽石恆久遠，一顆永留傳的愛情，是真正的空中樓閣，遙不可及，幸災樂禍之後，就剩下獨自悔過了，呵呵，年長的老師曾經說過，人生就是偶然的堆積。我們所追求的不一定是我們可以真正得到的，所以，蘇東坡的“一蓑煙雨任憑生“生活態度真是值得我們認真的思考……

讀書心得3000字大全 篇7

作爲中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價孔子：“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化，賴孔子而傳;自孔子以後之中國文化，賴孔子而開。”世人亦稱孔子爲“萬世師表”、“文化聖人”。他的德育思想長期影響着我們的教育和民族精神的方方面面，敦促着我們去研究和重視。

一、孔子教育理論的核心

德育是孔子教育理論的核心。《論語》一書記載了他的德育思想和德育實踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”爲根本。

“仁”是指人與人之間的關係，也就是做人的道理和規範，是孔子德育思想的主要範疇。“仁”的含義，《論語》中多次提到，如“仁者，愛人。”“克己復禮爲仁”(《論語·顏淵》)，“孝悌也者，其爲人之本與?”(《論語·學而》)等。“仁”爲衆德之首，而作爲最高準則，孔子的“仁”學具有以下特點：

首先，是先天的道德範疇。《論語·憲問》中說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對不行的，從而“仁”成爲先天的道德精神。

其次，是主觀的道德修養。依孔子之見，“仁”是天賦道德，故小人中不會有仁人，君子當都是仁者。然而，現實卻會有相悖現象，所以能否達到“仁”又是由主觀意識決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)，“爲仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)，“有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者;蓋有之矣，我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀願望出發，以求達到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標準和目標。

“孝”和“悌”是孔子處理家庭關係的道德規範。“孝”是父子之間的愛，“悌”是兄弟姐妹之間的愛，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁”(《論語·學而》)

孔子“仁”的學說，對我們今天的社會教育、學校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養社會主義現代化建設的四有新人，這也正是我們德育的首要目標。

二、孔子的德育實踐

孔子強調德育，並且把他放在教育的首要地位。其實施德育的過程可分爲三個步驟：

第一，培養學生的道德知識。孔子在認識論方面雖然承認有“生知”、“學知”，但他更重視“學知”。其本人也承認：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語·述而》)，並自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業，並認爲首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛靈公》)，才能把遵守規範視爲內心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)。孔子亦強調知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。

第二，孔子強調道德信念與意志的培養。人不僅要知德，而且還要把它轉化爲道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時要爲道德而獻身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語·衛靈公》)。

孔子還認爲，一個人首先要有爲實現理想而百折不撓的意志，方能爲學修德，他自身的德育歷程充分體現了這一點，“歲寒然後知松柏之後凋也”(《論語·子罕》)，更要求學生要經得起艱苦的錘鍊，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長，必須克服內外障礙與困難，一個意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行爲的。

第三，孔子強調“行”的重要性。孔子認爲“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結，“的”不能離開“行”。所以孔子說：“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，“先行其言，而後從之”(《論語·爲政》)，“君子欲訥於言而敏於行”(《論語·里仁》)，“敏於事而慎於言”(《論語·學而》)。孔子的德育過程，就是要求言行如一的過程，一個人的道德修養如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾於人也，聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話，則意味着德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一並納入德育過程，形成了古代教育的特點和優良傳統，對我們今天的德育提供了良好的借鑑。

三、孔子的德育方法

孔子在畢生的德育實踐中，總結了一套行之有效的德育方法。

第一，志恆。孔子在德育過程中，要求學生要樹立遠大的理想和目標，並且要立志有恆，進行百折不撓的意志鍛鍊。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·衛靈公》)，“人無遠慮，必有近憂”(《論語·衛靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志於道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語·里仁》)，“不義而富且貴，於我如浮雲” (《論語·述而》)。具有遠大理想和抱負的人，不應追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達，見小利則大事不成” (《論語·子路》)。“善人，無不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。” (《論語·述而》)孔子爲宣傳自己的學說，爲天下太平，“知其不可爲而爲之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。

第二，律己。孔子的德育重視言傳身教，以自己的實際行動在潛移默化中感染學生。孔子言傳身教，要求別人做到時，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了，自己的學生必然也會做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優秀呢?“苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)。孔子主張先做後說，或者言出必行，視爲“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。

第三，揚棄。道德的規範就是公共的社會契約，德育的過程就是一個對錯誤有則改之，無則加勉的過程。人要修德、講學，否則，會令人擔憂，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” (《論語·述而》)有錯非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。” (《論語·子張》)。他反對有過錯而不改的做法，“過而不改，是謂過也。” (《論語·衛靈公》)。他有特別強調尋找自己的缺點和錯誤，要不斷地自我監督與反省，“克己復禮以爲仁” (《論語·顏淵》)，“己所不欲，勿施於人” (《論語·衛靈公》)。同時要勇於自我批評，對別人的缺點錯誤要寬容諒解，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《論語·里仁》)。對別人的良性發展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴以律己、寬以待人之修養，對我們今天加強自身之修爲，實施德育之目標計劃仍爲良策。

第四，愛生。今天講求遵守師德，不體罰學生，其意無外乎是愛生。故孔子說：“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。孔子對待學生，坦率真誠，主張平等民主的師生關係，與弟子情深似海，子路死於衛國內亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子裏仰天慟哭，其情動天地。孔子愛生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛。他去世後，學生們爲其守墳三年，而子路還是不肯離去，又守了三年。“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孫丑上》)

四、孔子德育思想的地位與啓示

孔子生活在新舊社會交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動盪時期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實踐，打破了“學在官府”的教育局面，爲後人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養出了許多品學兼優的弟子和再傳弟子，這在當時和以後對我國民族文化的發展產生了巨大的歷史影響，成爲“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個思想家都不曾有過的歷史地位。

孔子的德育思想經過兩千多年的傳承和發展，所蘊含的思想和精神可穿越時空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，並進行發展，吸收借鑑先進合理的部分，充分改造利用，從而推動學校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統道德精華的基礎上得到進一步發展，爲建設社會主義精神文明服務。

讀書心得3000字大全 篇8

鬥爭哲學產生於延安時代，我們不知道是毛澤東的哲學思想影響了艾思奇和陳伯達，還是艾思奇和陳伯達的哲學思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安後，與延安的哲學家一起創立了了鬥爭哲學，《矛盾論》就是鬥爭哲學產生的標誌。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東並非是要建立一種自己的哲學，而是在於闡述馬列主義的哲學。將絕對的無條件的鬥爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學的理論原則說成是唯物辯證法，是強加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出鬥爭哲學的基本原則首先是來自於對列寧的誤解。絕對的無條件的鬥爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見。現在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。

毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明鬥爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談談辯證法問題》一文裏說：

“對立面的統一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫存的相對的。互相排斥的對立面的鬥爭則是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。”①①轉引自《毛澤東著作選讀》上冊第173頁人民出版社1986年版

列寧的這句話就成了絕對的無條件的鬥爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學基本原則的理論根據。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》裏引述列寧上述話的同時見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有着與上述的說法有着極爲相反的意見：

“爲什麼人的頭腦不應該把這些對立面看作僵死的，凝固的東西，而應看作活生生的、有條件的、活動的、互相轉化的東西。(重點號是引者加的)”列寧《哲學筆記》第116——117頁中共中央黨校出版社1990年版

列寧在這裏明顯地表達出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的鬥爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細認真一點，就不難看出列寧的上述兩段話表達的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的鬥爭是無條件;列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的鬥爭和對立面看成是同一個意思，我們就會看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對立面的鬥爭和對立面表達的是兩個問題，我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了。《矛盾論》的作者在同一篇文章中，引用了列寧兩句具有相反的意思的話，但卻沒有發現這裏的矛盾。毛澤東是第一個這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發表到今天，幾乎鬥爭哲學家們都在自己的著作和文章裏，模仿《矛盾論》的做法同時抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個人看到或指出這兩句話的矛盾。

既然列寧說矛盾對立面的鬥爭是無條件的，那麼列寧自然的成了這種鬥爭哲學的發明人，因爲鬥爭哲學家們除了引用列寧的話外，並沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和鬥爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，一定也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的譭譽。如果哲學家們稍微仔細一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況：

列寧在第一句話中說的是：對立面的鬥爭是無條件的。

列寧在第二句話中說的是：對立面是有條件的。

如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的鬥爭誤解成同一個含東西。

現在我們關鍵是要搞清楚：對立面的統一和同一性是否是同一個東西，對立面和對立面的鬥爭的區別何在，然後才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。

常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個方面;而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時的同一性已經不是抽象的無差別的同一，而是相對於具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對立統一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對立統一，所以辯證法認爲對立統一是相對的有條件的。

那麼本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統一，爲什麼在鬥爭哲學家那裏卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢?這裏關鍵是要搞清楚對立面的統一和同一性是否是同一個東西，如果能夠將對立面的統一和同一性區別開來，知道同一性僅是對立統一的一個方面(另一個方面是是對立面)，就可以知道列寧所說的相對的、有條件的東西是指對立面的統一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統一說成是有條件的相對的同一性，顯然是由於對對立面的統一和同一性兩個概念的混淆而而形成的對列寧的誤解造成的。

常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個方面的存在是互爲條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就可以說是同一個東西，而在鬥爭哲學家那裏對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在這裏對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關鍵是混淆了對立面和對立面的鬥爭這兩個範疇。下面我們就簡述以一下同一性、對立面的統一、對立面和對立面的鬥爭這幾個辯證法範疇之間的對立同一關係。爲了下面簡述方便，我們先要明晰三概念：鬥爭、絕對和條件。

鬥爭

最早用鬥爭一詞作爲辯證法範疇的是古希臘哲學家赫拉克利特，他曾把鬥爭稱爲“萬物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個“全面地、有意識地敘述了辯證法的一般運動形式的。”人，可黑格爾很少用鬥爭一詞作爲辯證法的範疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用鬥爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的鬥爭與辯證法的鬥爭混爲一談，所以有時他特意把鬥爭一詞加上引號。我想這些辯證法的大師們可能誰也沒有想到後人會把鬥爭一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用鬥爭一詞來取代對立統一的地位。在日常用語裏鬥爭一詞往往與矛盾、對立統一的內涵量相等，所以用鬥爭一詞表示辯證法是很方便的。講這麼多是想證明鬥爭一詞在鬥爭哲學裏有着特殊的地位，鬥爭可以脫離同一性而存在，鬥爭成了事物存在的最高原則，鬥爭成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。但無論人們怎樣理解和誤解鬥爭一詞，在辯證法裏(包括鬥爭哲學)鬥爭一詞僅應該是用來表示矛盾的一個方面即對立面的。

這樣我們完全可以說對立面的鬥爭就是對立面的對立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。

絕對

在辯證法中絕對一詞是有着明確的含義的，他與抽象是一個東西。黑格爾曾明確地表示;

“絕對一詞除了常指抽象外而言外，沒有別的意義。譬如絕對空間，絕對時間，其實不過指抽象空間，抽象時間。”②② 黑格爾《小邏輯》 第248頁 商務印書館 1982年版

所以當我們說絕對對立時，實際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規定的，無條件的，列寧講的對立面的鬥爭是絕對的無條件的，就是指這種抽象的對立或對立面的對立。

條件

毛澤東把事物存在的外因稱之爲條件，而把內因稱之爲根據。那麼有條件的同一性和無條件的鬥爭性中的條件是指什麼呢?如果把條件當內因看，根據就成了條件，根據本身是同一性和對立性的統一，把同一性做同一性的條件是同意循環，沒有意義。如果把條件作爲外因看，外因就成了矛盾或對立統一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎麼會是矛盾的一個方面同一性或鬥爭性的條件呢!所以單就矛盾的一個方面講什麼有無條件是沒有意義的。

在明晰了上述概念以後，現在就來簡述一下同一性、對立面的統一、鬥爭和對立面的鬥爭的辨證關係。

首先同一性和對立面的統一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對同一，而對立面的同一則表示相對的具體的同一即對立統一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個關鍵，黑格爾認爲凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現實中是不存在的。抽象同一與具體同一的區別在於：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨立存在。如果我們沒有規定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經有了具體內容，如生與死的對立同一，這時的同一已經有了具體內容即生命，同一性是生命，對立面是生死。凡對立面的統一，同一性和對立面都是有具體內容的，如上面的同一性是生命，對立面是生死。這就是爲什麼對立面的統一是相對的是無條件的原因。當我們只是講同一性時，這時的同一性還沒有具體的內容，僅是抽象的同一，所以它是絕對的無條件的。(具體的)對立面的同一是相對的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的是：對立面的同一是相對的有條件的;而鬥爭哲學說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。

現在我們再來看對立面和對立面的對立(鬥爭)是絕對的。這個問題與同一性的問題具有同樣的性質。

對立面本身是相對的，用不着思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。所以對立面這個範疇本身就是一個相對的和有條件的存在。

我們再來看對立面的對立(鬥爭)。對立面的鬥爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立(指對立面的鬥爭)已經由具體的、有條件的對立轉化成了抽象的無條件的對立，鬥爭哲學家沒有理解對立面的鬥爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。列寧此處講的絕對的對立就是這種抽象的對立，但鬥爭哲學家卻將這種抽象的對立誤解成了具體的對立，並將絕對與對立面聯在一塊，得出了絕對的無條件的對立這一斗爭哲學的基本原則。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現。絕對中有相對，相對裏有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關係。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時卻變成了相對的;對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。由於鬥爭哲學家沒有理解絕對相對的這一辨證關係，從列寧的話裏得出了反列寧的結論使辯證法蛻化成了鬥爭哲學。其實列寧在講了上述話以後，可能預見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個補充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時候，仔細看看列寧在說了上述話後的補充說明，並理解了說明的真實含義，鬥爭哲學可能就不會這麼固執了。列寧是這樣補充說明的：

“注意：(列寧加了注意兩字並沒引起注意。引者。)順便說一下(懷疑論和詭辯論等等)和辯證法的區別在於：在(客觀的)辯證法中，絕對和相對的差別也是相對的。對於客觀的辯證法來說，相對中有絕對。對於主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對，是排斥絕對的。”①①列寧 《哲學筆記》 第398頁中共中央黨校出版社1990年版

列寧爲什麼講完了被人們誤解的那句話後馬上作此說明，實際就是怕被人誤解(怕什麼有什麼這也是辯證法)。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過具體的同一性相對地表現出來，本來是具體的對立性卻可以在具體的對立統一中抽象出絕對的對立來。對列寧的誤解實際是對絕對相對的辨證關係的不理解，說到底是對對立統一本身的不理解，爲此我們還有必要對對立統一規律作一詳細說明，作此分析以後才能徹底戳穿鬥爭哲學的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。

讀書心得3000字大全 篇9

1947年發表的《圍城》是“文化崑崙”錢鍾書唯一的一部長篇小說。也是中國現代文學中少數的佳作之一，被稱爲“新《儒林外史》”，推崇爲“一部近代中國的經典之作”。小說中一面是錢鍾書展現的生活本身：書中以留學歸國的方鴻漸的生活道路爲主要線索，塑造出了20世紀前半期半殖民地半封建社會的舊中國土壤中生長出來的畸形知識分子羣像，揭露了造成這羣人沉淪的社會環境;一面是錢鍾書展現的自身：錢鍾書在書中以富有生氣的比喻反映深刻的社會內容，以詼諧幽默的諷刺描繪社會和人生，挖掘人物靈魂，顯示了作者駕馭語言的深厚功底，也顯示了《圍城》雙重的魅力。

《圍城》中主要塑造了這樣一羣知識分子的形象：懦弱、懶散而且虛榮的方鴻漸，歐洲留學四年卻換了三所大學，憑興趣隨意聽了幾門課。爲了給親朋一個交代，也爲了給自己遮羞包醜，從愛爾蘭騙子手中買了一張美國克萊登大學的哲學博士文憑。回國後最初在“岳丈”的銀行做

職員，如籠中之鳥，一飲一啄都聽命於人，甚是卑微低下。至於和蘇小姐的交往也是“明知也許從此多事，可是實在生活太無聊，現成的女朋友太缺乏了”。方鴻漸不愛蘇小姐，卻從來沒有明確回絕蘇小姐對他的愛意，使蘇小姐對他“愛的誤會”越來越深。但直到遇到了“摩登文明社會裏那樁罕物——一個真正的女孩子”唐曉芙時，才下決心徹底回絕了蘇小姐。無奈由於蘇小姐被拒絕後瘋狂的報復和唐小姐嚴格的愛情標準，這段感情天折了。這時，三閭大學的聘書使方鴻漸還存有一點體面地離開這個讓他傷心的地方。講面子，自視很高的方鴻漸在赴三閭大學的旅途中覺得與李梅亭、顧爾謙這樣的宵小之徒爲伍簡直是“可恥的墮落”。在三間大學期間他一面對高鬆年用政客手腕辦教育極爲反感，一面直到他被解聘離開學校的最後一刻，還幻想着校長派人送來教授聘書。回到上海再度失業後，孫柔嘉要他進自己姑母的工廠做事，他大喊道：“資本家走狗的走狗是不做的。”

有的報道說，方鴻漸就是作者的化身，甚至有的人還懷疑作者的博士單位是否也是虛構的。但無論如何，方鴻漸是個典型的知識分子形象這句話是無容置疑的。但正因爲他是知識分子，而且是那種帶着玩世的態度處世又有點良心的知識分子，才構成了他一生的一個“圍城”。他希望做個大人物，這樣的性格，似乎就決定了他的一生。

和方鴻漸同去三閭大學的還有他的“同情兄”趙辛楣。他曾經是蘇文紈的追求者，做過孫柔嘉的監護人，又是三閭大學校長高鬆年的學生。趙曾錯誤地把方當做自己的競爭對手，表現出不屑一顧的敵意和傲慢無禮的態度。還不惜暗中向三閭大學校長高鬆年推薦了方鴻漸，想借此把方鴻漸和蘇小姐分開。趙辛楣留洋學的是政治，頗有政治家的見地和風度，而且擅長用響亮流利的美國話演講。趙雖曾強調過自己對蘇小姐的心思，卻在見到年輕的汪太太以後感覺她和蘇小姐相像，於是與汪太太有了似乎超越禮數的交往，但是趙辛楣怎麼也沒有想到老校長高鬆年也對汪太太抱有非分之想，向汪處厚揭發他們的私情，趙辛楣只得倉皇地離開了三閭大學。

三閭大學雖然地處湖南一個偏僻的鄉下，但遠非一方淨土。道貌岸然的三閭大學校長高鬆年這個“老的”科學家找教授的出發點決不是爲了教學，爲的是好控制他們，因而他找的教授，諸如李梅亭、韓學愈、汪處厚、劉東方等都是些“沒有名望的”“並非非有他們不可”的人。他不敢得

罪部裏的次長，只好讓他的伯父汪處厚做了中文系主任;以學校高價買了李梅亭的一箱子西藥作爲對老朋友的補償。高校長有怕硬的一面就有欺軟的一面。面對涉世不深、沒什麼身份背景的方鴻漸就大施手段、欺騙壓榨，食言降其爲副教授，狠狠給了方鴻漸一個下馬威。堂堂國立大學的校長就是這樣一個心術不正、老奸巨猾、玩弄權術的學術界政客。

—種是真正大的寫入，他們有他們獨特的才能，他們有他們高尚的情操。他們是因爲他們近乎模範的舉止，才贏得別人的尊重。而另—種，則是完全相反的。他們用旁門左道，說謊時，能夠令自己都騙過來。他們深有城俯，他們的行爲舉止有時真是沒有良心可言，猶如上面寫的校長。而社會上更多的，是後者，從古到今都是如此。袁世凱用了多少手段才當上大總統?乾隆是如何登上皇位的?就連現在的企業在商場上競爭，也用盡手段，不是你死就是我亡。

可是，並不是所有人面對這些時都能夠狠下—條心的。多數的人都像方鴻漸—樣，有那麼一點的良心，有那麼—點的虛榮。他們處處做小人，又不得處處提防小人。他們也知道世道的艱險，可是並沒有好好地去接納它。他們嘗試去改變，就好像方鴻漸想知道韓學愈文憑的真僞，以此找回自己的公道一樣。熟不知道，人家早就設定了陷阱等他踩進去。

或許《圍城》講的就是這樣一個道理，“城外的人想衝進去，城裏的人想逃出來”，情場也罷，名利場也罷，乃至當時的整個舊中國就是一座被圍困的“城堡”。《圍城》中這些人物身上的蛻變人格是在中西文化交會中所產生的畸形兒。他們在西方文化面前的盲目的崇拜反而加速了傳統的國民性與媚外哲學的碰撞，使民族在惰性中又浸染上了西方商業文化的利己主義和享樂主義，造成了人格的異化。當時留學現象趨之若鶩，不僅學自然科學的學生要出國，就連專學中國文學的學生也要出國“深

造”，因爲需要外國招牌方可維持地位。就像方鴻漸所說：“現代的留學生跟前清的科舉功名一樣，不中進士，隨你官做得多大，總抱着終身遺憾，留了學可以擺脫這種自卑心理，並非爲了高深學問，出洋好比出痘

子、出痞子，非出不可，見了博士碩士這些微生蟲們，有抵抗力自衛。”但是，有些出過痘子的人，對這件事念念不忘。教育部派來指導的官員，談話中每句必言“兄弟在英國的時候”，才疏學淺的曹元朗，到處掛着牛

津劍橋的幌子，來裝點自己的門面，“就像甘心出天花變成麻子，還得意自己的臉像好文章加了密圈”。

自然，70多年前的事，如今再提似乎也是陷入了歷史這座懷舊圍城之中。錢鍾書先生以這樣幽默的語調，除了批判當時之人或頑固不化或崇洋媚外的種.種行爲，調侃當時老人的迂腐、留學生的傲氣，揭露無謂的婆媳之爭、妯娌之爭、情敵之爭、同事之爭外，真正要闡明的就是：生活本就是一座大圍城，人永遠逃不出無盡的壓力和束縛，永遠要在無形的四堵牆下過完一生。每一個人都逃不出這樣的命運，只是在於你在這圍牆下是否活得精彩，假如你始終想着去衝出圍城，那你永遠只能獨守空城，更加失去了生命中的價值。

事實上，這座無形的圍城始終是存在的，只是錢鍾書先生把30年代的這座城具體形象化了，讓身處21世紀的我們看清了書中城中之人的喜怒哀樂、悲歡離合，言之鑿鑿其實也是爲了使我們看清我們身邊同樣的一座圍城。當代社會，競爭激烈，高手如雲，存在的明爭暗鬥、勾心鬥角比書中更加激烈也更兇險。就那還算單純的學生來講，學校、家庭、社會，每一個環境都是一座圍城，每一種行爲都處於一個圍城。同學間的友誼和競爭、家庭裏的親情和壓力、社會上的光明與黑暗，從我們出生起就建造着形形色色不可逾越的諸多圍城。我們只有在其中不斷拚殺，始終保持着一顆積極的心去創造這座圍城裏的異彩，讓圍城中的生活變的豐富。我們不會也不可能逾越這座城牆，因爲只要我們有生活，那我們就永遠處於一座圍城之中。

確實，我們的生活中“圍城”隨處可見。不僅僅是戀愛婚姻、工作事業，還有學習生活、交友處世，無一不有一個“城”把我們“圍”着。“圍城”——被圍困的城堡，城外的人想衝進去，城裏的人想逃出來。

錢鍾書用幽默的語言、深刻的哲理、巧妙的比喻，站在一定高度俯看人生，批判了人性的醜惡、虛榮。如：“夜彷彿紙浸了油，變成半透明體了，它給太陽擁抱住了，分不出身來，也許是給太陽陶醉了，所以夕照晚霞隱褪後的夜色也帶着酡紅”、“孫太太眼睛紅腫，眼眶似乎飽和着眼淚，像夏天早晨花瓣上的露水，手指那麼輕輕一碰就會掉下來”、“蘇小姐雙頰塗的淡胭脂下面忽然暈出紅來，像紙上沁的油漬，頃刻布到滿臉，靦腆得迷人”。又如：“我們一天要想到不知多少人，親戚、朋友、仇人，以及不相干的見過面的人。人事太忙了，不許我們全神貫注，無間斷地懷念一個人。我們一生對於最親愛的人的想念，加起來恐怕不到一點鐘，此外不過是念頭在他身上瞥過，想到而已”、“一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時候尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把後部供大衆瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，並非地位爬高了的新標識”。這些語句給我留下了非常深刻的印象，時而讓人忍俊不禁，時而又想像着作者所描述的情景，給人深深的同感，彷彿身臨其境、如見其人。

《圍城》裏，作者寫的雖然是現代中國某一部分社會、某一類人物。這類人，只是“具有無毛兩足動物的基本根性”的人類。但《圍城》是一部優秀的文學作品，不僅展現了舊中國的背景風貌，同時也展現了錢鍾書自身駕馭語言的能力。錢鍾書在他的《舊文四篇》裏曾提出：“比喻正是文學語言的根本”、“比喻包括相輔相成的兩個因素，所有的事物有相同之處?又有不同之處?不同之處愈多愈大，則相同之處愈烘托，分得愈開，則合得愈出意外，比喻就愈新奇，效果就愈高。”精深的理論研究，加上高超的想象能力，使《圍城》中的比喻達到了出神人化的境地。方鴻漸的父親、“岳丈”來信，都盼其能獲得“博士”學位，衣錦還鄉，光宗耀祖，“受到兩面夾攻，才知道留學文憑的重要。這一張文憑，彷彿有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包醜;小小一張方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來”。“彷彿”之後的一句比喻，把當時的留學觀念和留學文憑的巨大“功用”寫得十分幽默、含蓄。

作者把人性的虛榮諷刺得淋漓盡致。對於大學教授，他們藉着兵災來吹噓：汪處厚得意地宣揚他南京的房子;陸子瀟流露出戰前有兩三個女人搶着嫁他;李梅亭在上海補築洋房;方鴻漸也把故鄉老宅放大了好幾倍……“日本人燒了許多空中樓閣的房子，佔領了許多烏托邦的產業，破壞了許多單相思的姻緣”。對於方鴻漸的兩個弟媳，則是開了自己嫁裝的虛賬，調查孫柔嘉的陪嫁。人物形象是那麼鮮明。

當我讀完全文後，有一種悵然若失的感覺，感到意猶未盡，故事戛然而止了。是啊，一切就這樣都“結束”了嗎?對於主人公的故事，對於整個《圍城》，讓人去細細地思索、靜靜地品味、慢慢地鑑賞。全文最後一句話：“這個時間落伍的計時機無意中包涵對人生的諷刺和感傷，深於一切語言、一切啼笑。”這種時間上的巧合不正是反映了世事的蒼涼與變遷嗎?

讀完《圍城》，從主人公精彩而又獨特的故事前後，我看到了作者所表達的人性和表現的哲理，以及作者在文中生動傳神的描述。雖然人生時刻都存在圍城，但是要看我們怎麼去把握，怎麼去感受，該近的近，該出的出，最重要的是我們要從中學會爲人處世的道理，最後我還想說一句，願我們能好好的把握好、珍惜好今天的生活，我們要好好把握自己的圍城，這樣我們的生活會更快樂更美好的。

讀書心得3000字大全 篇10

《思想品德》的課程標準要求加強教學的過程性、學生學習的體驗性，引導學生主動參與、親身實踐、獨立思考、合作探究，發展學生蒐集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力，以及交流與合作的能力。在教育方式上，更要體現出以人爲本，以學生爲中心，以學生的發展作爲終極目標，擺正學生在教學中的主體地位，以思想品德的綜合知識和學生的親身體驗爲載體，不斷地誘發學生主動探究的動機。我根據一年來在政治新課程教材運用過程中的經歷，談談自己的一點體會。

一、應用中的感悟與收穫

1、給學生提供了展示的機會，師生之間、學生之間的互動性也明顯增強。課改前，課堂上我們以講爲主，使勁向學生灌輸知識點，學生卻不一定領情，老師也累得要命，費力不討好。我也曾苦苦思索怎樣改變面臨的困境。新課改的試驗和嘗試，給了我極大的震動，賦予我比較全新的教學理念。只要把課設計好，給學生充分展示的機會，放手讓他們去探討，效率會明顯提高。當然，老師要把握好課堂得控制力，並不是讓學生放任自流。實踐證明，學生是願意表現自己的，他們需要更多的鼓勵和引導。

2、融洽、和諧的課堂氛圍初步形成課改前，教學內容知識性很強。課改後，發生了很大的變化。在新課程下，學生也掌握了一定的教學資源。從第一節課開始，我就對學生說品德課上積極參與的態度最重要。在上課交流的過程中，注意捕捉和激發學生思維的火花和學習的靈感，發現和挖掘學生髮展的潛能和性向。學生講得精彩的地方，我給予及時稱讚。對於講的不太好的學生也總是鼓勵。學生在成長過程中不可避免地要犯錯誤，也會受社會上不良影響，反映在課堂上，想法有錯誤有偏激，這就需要教師對學生要有關愛之心、理解之心、寬容之心。這就需要我們的老師在人格上要充分尊重學生，對他們的缺乏和錯誤要理解、寬容，很難想象一羣互不尊重對方的人能將很好地互相合作的。同時需要教師要具有親和力(包括課內課外)，不要居高臨下。作爲教師，對學生要耐心引導。久而久之，學生感受到教師的態度，自然願意和教師親近，課堂上願意把自己的想法和困惑無保留地和教師同學交流。和學生的交流，我有時有和朋友聊天的感覺。學生處於一種輕鬆、和諧的氛圍中，他們的思維也處於活躍、流暢的狀態，這樣纔可以使各種觀點自由暢通，可以爲個性的發展提供最爲廣闊的空間。在寬鬆、民主的氛圍中，學生纔可以集中精力思考問題，形成自己獨特的見解。這樣，學生的個性才能得到較好的發展。教師要拋棄所謂的“師道尊嚴”，要把自己作爲平等活動的主體，學生纔可能在課堂上敞開心扉、暢所欲言，讓課堂洋溢出寬鬆、和諧、愉悅的氣氛，學生纔會把課堂當作吐露自己心聲的場所，這樣才能啓動學生的積極性、自發性，使每一個學生都能夠真情投入，有話說、想說話;真情流露，說真話，說心裏話。教師要無偏頗、無成見、無條件地關注全體學生，爲每一位學生提供平等參與活動的機會。在我的思品課上，不管是什麼層次的學生，都願意起來交流自己的看法，課堂氣氛也是輕鬆和諧的，我想這就是課改帶來的新變化。

3、突出了理論聯繫實際這一指導原則

理論聯繫實際，學以致用是思想政治課的一大特點。

首先，我堅持搞時事演講活動。鑑於現在每節課只有40分鐘，我在每節課的開始1分鐘，學生都要進行時事演講。時事演講依據學生集體訂閱的《時事》雜誌，內容一般選自國內外有意義的大事，同時與每課內容有些聯繫。如在《網絡交往新空間》演講時，學生講了因爲迷戀網絡，國中生荒廢學業故事和年輕人被不良網友設陷阱詐騙的故事，增強了說服力，起到了較好的教育效果。當然，從選材到評價，教師要指導。

其次，政治內容基本都是圍繞學生的成長來設置的。如果在教學過程中結合學生的實際來進行，能起到事半功倍的效果。

4、小組合作探究效果明顯

以往的教學中，學生活動很少，有時也能讓學生討論一下，但那基本是教師提問題，學生順着教師的思路想一想，學生被動式學習沒有太大改觀

在學校進行小組合作學習的大背景統一安排下，我根據政治課的特點，充分發揮小組學習的作用。我主要採取以下幾種模式：一是小組間的互相檢查。每節課前都拿出3分鐘左右的時間由組長對調互查，檢查上節課需要掌握的知識點，根據掌握程度給出一個分數，當場公佈。掌握不好的小組要提出批評，由組長課後組織組員反思與改進。第二個模式是小組內的討論合作。根據每節課內容，設計一些需要學生間討論的環節問題，這是一個發揮學生主動性，培養自尊自信得過程。通過兵教兵的合作學習方式，可以最大限度的提高對知識的掌握程度。

5、靈活多樣的活動形式調動了學生的積極性

現行教材內容與學生的日常生活和社會生活聯繫很大，課上通過對一些活動題的交流與合作，可以最大限度的引起學生的注意，如果讓他們帶着問題再去交流，有時候，會從學生身上得到意想不到的答案，儘管他們的語言不是那麼豐富，條理也不是那麼清晰，但能超出老師的預期效果。

二、遇到的困惑與不足

1、教師角色的轉換需要更徹底。儘管嘗試了一年的時間，想了很多辦法，作了很多探索，但我自己覺得，在我的腦海裏，仍然沒有徹底擺脫我作爲老師對學生的控制力，這種或隱或現的舊思想仍然時而影響着我，左右着我。有時候情不自禁的出現大包大攬的現象，始終不敢放手讓開，生怕學生做不好，做不到，儘管我每節課後總要反思，但並沒有從根本上改變這一壟斷和霸道的現象，其實說到底，這是我自己思想觀念沒有很好更新的結果，不相信別人，其最終結果只能導致別人就不會有創新，不願意爲之突破，學習起來自然就不會發揮最大的主動性。新課程理念強調學生是學習的主動者，是知識的主人，是認知的主體。活潑好動的青少年——國中學生，求知慾較強，善於表現自己，因此作爲我們教師在課堂中應根據學生的特點，給學生提供充分發表見解、張揚個性的空間，鼓勵、幫助、引導學生參與課堂探究、討論、合作與交流活動，鍛鍊學生提出問題、分析問題、解決問題的能力，激活學生的思維，在發揮教師的主導作用的前提下，要積極創造各種條件讓學生充當教學活動的“主角”，老師做學生學習活動的參與者、合作者、促進者、引導者，引導學生主動、積極、自覺地掌握知識。

2、如何育人，這是教育的最終目的，也是我們評價學生的主要指標。在教學中，我始終堅持這一觀點。重視對學生德育方面的引導和教育，文化成績差一點不要緊，只要能養成一個良好的習慣就是一種進步。但在考試是指揮棒的影響下，從我個人的影響來說，是很難改變這一狀況的。

3、如何採取更爲有效的評價方法。目前以分數爲主的量化評價方式重在學生個體評價和課堂評價，時間長了，會導致學生帶有功利主義的錯誤趨向，甚至會出現重智育輕德育的苗頭。我認爲這是非常不好的現象。上學期我們在稷下中學聽了一節展示課，課上老師的評價之一就是要給學生買筆芯。在評課的時候，有的老師就問，給學生買筆芯是誰買?這位老師說是自己掏錢，在肯定了這位老師這種捨己爲人的品質之後，實驗中學的一位老師就提出來這樣做也不對，因爲教育以育人爲目的，既然是育人，就不能單純以物質獎勵爲主，更要讓學生知道學習的目的是什麼，爲誰而學，怎樣學，懂得了這個道理，纔會達到我們教育的真正目的。這位老師的這一看法，得到了所有評課老師的認可。但與會老師都對現在我們面臨的這一困惑感到無奈。我也是深有同感，自己也不知道如何才能做到長效得激發學生，真正調動學生的積極性。

4、如何更爲有效地創設適合教材內容也適合學生實際的情境，以及如何顧及到學生體驗水平的個別差異，最大限度地幫助不同層次的學生達到深刻的體驗，這也是一個難點。

5、導語和過渡語的設計比較困難

政治課是讓學生明理的，而每一課的知識點又比較多，如何做到上下知識點的自然過渡，讓學生能在上一個情境中進入到下一個知識點的學習，這對於我來說是個挑戰，有好幾次都是生吧吧的進入新知識的學習，學生接受起來有些生硬。

6、小組合作的困惑

小組合作是好事，但我發現了這麼一個問題，就是“合而不作” 、“作而不合” 。要不就是光聽別人的，自己主動不參與，只是假裝在小組內合作，什麼都不做，別人說啥他就是啥。另一種就是他也在作，只是自己獨立做，不去與別人合作，我行我素。

7、如何與學生溝通，這是一個難題。人與人需要理解，師生之間更需要溝通。在校園中如果處理不好師生之間的關係，不但難以提高教學成績，還有可能使師生關係走向對抗。現在的學生不好教育，說輕了不管用，他不當回事，無所謂的樣子。說重了又說傷害了自尊心，弄不好會走向極端。給弄出個驚天動地來讓我們難堪，這就需要管理的藝術和技巧，這一點我一直在尋找答案，力求提高自己，但鑑於我能力所限，實在難以做到盡善盡美。希望同行們能給與指導。

讀書心得3000字大全 篇11

就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書方法，即有不同。

就讀書而言，則不同學科的書籍，應有不同的讀法。如讀自然科學書籍的方法與讀社會科學書籍的方法，必有不同處。又如讀文學書的方法，與讀史學書、哲學書的方法，亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書，選出中國幾種重要的經書和子書，提示其內容大旨，指出讀每一種書的特殊方法，更足見讀書的方法，不但隨人而異，而且隨書而異。

因此，一人既有一人讀書的方法，一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據他平日讀書的經驗，去爲他自己尋求一個最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書，我們也要貴能考查此書的特殊性質，用一種新的讀書方法去把握它，理解它。

故本文不能精密的就不同的人，和不同的書，指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個別的指導，只能概括的就廣義的讀書的方法，略說幾句。

讀書，若不是讀死書的話，即是追求真實學問的工作，所謂真實學問即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對於實在或真實事物的理智的瞭解，思想的把握。換言之，應用思想或理智的活動，以把握或理解真實事物，所得即爲知識、真理、學問。故讀書即所以訓練思想，應用理智，以求得真實學問。讀書並不是求記誦的博雅，並不是盲從古人，作書本的奴隸。書廣義講來，有成文的書和不成文的書，對於成文的書，用文字寫出來的書，貴能用自己的思想於字裏行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數墨，不要以詞害意。至於不成文的書，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個大自然，整個人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書，所得的學問，將更爲真實，更爲創新，更爲靈活。須以讀成文的書所得，作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得，供給讀成文的書的指針。這樣，我們就不會讀死書，這樣，我們就可得真的、活的學問。中國舊日的書生，大概就只知道有成文的書，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書，須兼程並進，相輔相助;所以只能有書本知識，而難於得到駕馭自然，指導人生，改革社會的真實學問。所以無論讀哪一種的書，關鍵在於須自己用思想。

要操真實學問，首先須要有一個基本的確切認識。要確切認識：真知必可見諸實行，真理必可發爲應用。要明白見得：知識必然足以指導我們的行爲，學術必然足以培養我們的品格。有了真知灼見，認識透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見到了，真是會欲罷不能。希臘思想史家嘗說：“理論是行爲的祕訣”一語，最足以代表希臘人的愛智的科學精神。所謂“理論是行爲的祕訣”，意思就是要從理論的貫通透徹裏去求行爲的動力，要從學術的探討、科學的研究裏，去求征服自然指導人生的豐功偉績。我們要見得，偉大的事功出於偉大的學術，善良的行爲出於正確的知識。簡言之，要走上真學問純學問的大道路，我們首先要能認識知先行後，知主行從的道理，和孫中山先生所發揮的知難行易的學說。必定須有了這種信念，我們纔不會因爲注重力行，而反對知識，因注重實用，而反對純粹學識，更不會因爲要提倡道德而反對知識，反對科學。反之，我們愈要力行，愈要實用，愈要提高道德，我們愈其要追求學問，增加知識，發展科學。

求學應抱爲學問而學問，爲真理而真理的態度，亦即學者的態度。一個人不可因爲將來目的在作實際的政治工作，因而把學問當作工具。須知一個人處在求學的時候，便應抱學者的態度。猶如上操場時，就應該有運動家的精神，受軍事訓練時，就應有軍人的氣概。因爲每一樣事，都有其標準，有其模範。要將一事作好，就應以模範作爲鵠的。所以我們求學就應有學者的態度，辦事就應有政治家的態度。譬如，曾國藩政治上、軍事上雖說走錯了道路，然而當他研究哲學時，則尊崇宋儒，因爲他認爲程朱是中國哲學思想的正宗。學文則以司馬遷、韓愈爲其模範，以桐城古文爲其依歸。治考證學則推崇王念孫父子。他每做一門學問，就找着那一門的模範來學。一個人在社會上做實際工作，無論如何忙迫，但只要有一個鐘頭，可以讀書，則在那一個鐘頭內，即須作純學問的探討，抱着爲真理而學問的態度。要能領會學問本身的價值，感覺學問本身的樂趣。唯有抱着這種態度，纔算是真正尊崇學術，方可以真正發揮學術的超功用之功用。

我剛纔已經說過，讀書，做學問貴自用思想。因爲讀書要能自用思想纔不會作書本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書得益處，且進而讀不成文的書，觀察自然，理會人生，也可以有學術的收穫。所以我首先須要很簡略的講一點，如何自用思想的方法。因爲要知道讀書的方法，不可不知道思想的方法。

關於思想的方法，可分三方面來討論：

(一)邏輯的方法：邏輯與數學相依爲命，邏輯方法大都採自數學方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應用數學的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛仆不滅、內發而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱爲科學知識。

邏輯方法與數學方法一樣，有一個特點，就是隻問本性，不問效用如何、目的何在、或結果好壞、滿足個人慾望與否等實用問題。只問理論的由來，不問事實上的由來，譬如，有一三角形於此，數學不問此三角形有何用處，不問畫此三角形之人目的何在，不問此三角形是誰畫的，是什麼時候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結果等。數學只求證明三角之合必等於兩直角，就是三角形之所以成爲三角形的本性或本質，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質。

中國人平日已養成只重一物的實用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見或習慣如不打破，將永遠不會產生科學知識。譬如：《大學》上“物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”，一大串推論，就不是基於知識本質的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產生純學術知識。譬如，對於格物的“物”的本性，加以系統的研究，可成物理學，或自然哲學;對於致知的知的本質，加以研究，可成爲知識論;研究心或意的本性，可成心理學;研究身的本性，可成生理學;研究家國天下的本性，可成社會哲學或政治哲學。由此足見要求真學問，求純科學知識，須注重研究本性的邏輯方法，而不可採取只問效果的實用態度。

邏輯方法的實際應用，還有一特點：可用“據界說以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話作文，不能不用很多名詞。界說就是對於所用的這些概念，或名詞下定義。那是指出一個概念或名詞所包括的確切意義，規定一個概念或名詞所應有的界限範圍。每一個界說即是指出一個概念，或事物的本性。據界說以思想，就是我們思想中所用的概念，都是有了確定的意義，明晰的範圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統。界說即是規定一物的本性，則據界說以思想即是去發揮那物的本性，而形成純學理的知識。一個人對於某一項學問有無學術上的貢獻，就看他對於那門學問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學家就是界說大家。偉大的工廠，一切物品，皆本廠自造。偉大的思想系統，其中所用的主要名詞，皆自己創造的，自己下過界說的。一個人能否理智的把握實在，對於自然人生的實物的本質有無真認識，就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時我們所謂思想膚淺，說話不得要領，也就是指思想不能把握本質，說話不能表示本質而言。單是下界說，也就是難事。但這也許出於經驗的觀察，理論的分析，直覺的穎悟，只是武斷的命題。要使其界說可以在學理上成立起來，顛撲不破，還要從各方面將此界說，發揮成爲系統。無論千言萬語，都無非是發揮此界說的義蘊。總之，要能把握事物的本性，對於事物有了明晰的概念，才能下界說。並且要能依據界說以思想，才能構成有條理有系統的知識。

至於所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導去把握事實，另一方面，就是整理事實，規定材料，使它們符合原理。不以原理作指導而得的事實，或未經理智整理不符合原理的事實，那就是道聽途說，虛幻無稽，模糊影響的事實，而不是有學理根據的科學事實。先從特殊的事實去尋求解釋此事實的普遍的原則，次依據此原則去解釋其他同類的事實，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實，不僅因爲它是事實，乃因爲它合理。我們注重原理，乃是因爲原理足以管轄事實，以簡馭繁，指導事實。總之，有一事實，必須能找出解釋此事實的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實。單研究事實而求不出原則，或不根據原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實，均不能獲得科學知識。科學的實驗，就是根據理性的原則或假設，去考驗事實是否遵守此原則。

(二)體驗的方法：體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設身處地，用同情的態度去了解之。體驗法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認識的對象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活，一種精神的生活，因爲所謂體驗即是在生活中去體驗，離開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我，深入事物的內在本質或命脈，以領會欣賞其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是“理會”之意。所謂理會即是用理智去心領神會。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術，研究精神生活或文化創造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說皆出於體驗。而朱子尤其善於應用體驗方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優遊玩索”皆我此處所謂體驗方法。

(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說是求形而上學的知識的方法。此種思想方法，甚爲難言。最簡易的講來，可以謂爲“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱爲“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷於空洞。只知部分，不知全體，則限於支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致爭執矛盾。必由部分以觀全體，庶可見得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執着一偏。全體有二義，一就復多的統一言，全體爲萬殊之一本。一就對立的統一言，全體爲正反的綜合，矛盾的調節。全體與部分息息相通，成爲有機的統一體。譬如，由正而反而合的矛盾進展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復回雙方應有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，就是能由部分而達全體，由支節達貫通，由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發現本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當”。這就是由全體觀部分而得到的境界。

總結起來說，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴密的系統，使我們不致支離散漫;第二種體驗的方法，可以使我們的學問有親切豐富的內容，而不致乾燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠大圓通的哲學識見，而不致執着一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據數學方法出發，表示理性的基本作用。此處所論體驗，實包含德國治文化哲學者如狄爾泰(Dilthey)等人所謂“體驗”和法國柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法，即是最平時最簡要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”，“部分觀全體”的說法以解釋辯證法，實所以發揮黑格爾“真理乃是全體”之說的精義，同時亦即表示柏拉圖認辯證法爲“一中見多，多中見一”(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法並不是彼此孤立而無貫通處，但其相通之點，殊難簡單說明。概括講來，玄思的方法，或真正的辨證法，實兼具有邏輯方法與體驗方法而自成爲尋求形而上學的系統知識的方法。

知道了一般的思想方法，然後應用思想方法來讀書，那真是事半而功倍。

第一，應用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質，並且要看著者所提出的界說，是否有系統的發揮，所建立的原則是否有事實的根據，所敘述的事實是否有原則作指導。如是就可以判斷此書學術價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設法把握一書的本質或精義，依據原則，發疑問，提假設，制範疇，用種種理智的活動以求瞭解此書的內容。

第二，應用體驗的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤於書籍中，設身處地，切己體察，優泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費一番神思，以審美、以欣賞藝術的態度，去讀書。要感覺得書之可樂可好，智慧之可愛。把讀同代人的書，當作就是在全國甚或世界學術之內去交朋友，去尋老師，與作者或國際友人交流思想、溝通學術文化。把讀古書當作尚友千古與古人晤對的精神生活，神遊冥想於故籍的寶藏裏，與聖賢的精神相交接往來，即從這種讀書的體驗裏去理會，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗古人真意，去紹述古人絕學，去發揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書，也可以說是由讀書的生活去體驗。用這種的讀書法，其實也就是一種涵養功夫。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限於粗疏淺薄偏激浮囂。

第三，應用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進而博涉及此人的其他著作，進而博涉及與此人有關之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是應用由部分到全體觀的方法。然後再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的瞭解，即可說是應用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的趨勢，由某一學派的立場去觀認某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節，由一章一節以發明全書的精義，均可以說是應用由全觀分，由分觀全，多中見一，一中見多的玄思的方法以讀書。

此法大概用來觀察歷史，評人論事，特別適用。因爲必用此法以治史學，方有歷史的透視眼光或高瞻遠矚的識度。由部分觀全體，則對於全體的瞭解方親切而具體，由全體觀部分，則對於部分的評判，方持平而切當。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規律，與全體有有機關係，則部分方不陷於孤立、支離、散漫無統紀。全體要能決定部分，統轄部分，指導部分，則全體方不陷於空洞、抽象、徒具形式而無內容。

因爲此種玄思的方法，根本假定著作、思想、實在，都是一有機體，有如常山之蛇擊首則尾應，擊尾則首應。故讀書，瞭解思想，把握實在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。

總之，我的意思，要從讀書裏求得真實學問，須能自用思想，不僅可讀成文的書，而且可讀不成文的書。指導如何自用思想，有了思想的方法，則讀書的方法，自可?繹推演出來。必定要認真自己用思想，用嚴格的方法來讀書，方可以逐漸養成追求真實學問，研讀偉大著作的勇氣與能力，即不致爲市場流行的投機應時耳食襲取的本本所矇蔽、所欺騙。須知不肯自用思想，未能認真用嚴格的方法以讀書，而不知道真學術惟有恃艱苦着力，循序漸進，方能有成，實不能取巧，亦是沒有捷徑可尋的。如果一個人，能用艱苦的思想，有了嚴密的讀書方法，那缺乏內容，膚淺矛盾的書，不經一讀，就知道那是沒有價值的書了，又何至於被矇蔽呢?

末了，我還要說幾句關於讀書的價值，讀書的神聖權利，和讀書的搏鬥精神。

人與禽獸的區別，雖有種種不同的說法，但根據科學的研究，卻只有兩點：一、人能製造並利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒有文字。其實文字亦是一種工具：傳達思想、情感、意志，精神上人與人內在交通、傳久行遠的工具。說粗淺一點，人是能讀書著書的動物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現代的書即所以與同時的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古聖先賢的精神遺產。讀書即可以享受或吸取學問思想家多年的心血的結晶。所以讀書實人類特有的神聖權利。

要想不放棄此種神聖權利，堂堂正正地做一個人，我們惟有努力讀書。讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近雲霄。讀書如撐船上灘，不可一刻鬆懈。讀書如臨戰場，不能戰勝書籍，利用書籍，即會爲書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰陣的讀書精神，且足以作我們讀書的指針。

讀書心得3000字大全 篇12

做班主任的，總感覺自己有很多的欠缺，卻不知道如何去彌補。今夏認真研讀了李鎮西老師的《做最好的班主任》一書，解決了我很多的困惑。起初我是抱着完成學校的任務的態度去看的，可當我閱讀以後，李鎮西老師以一個語文老師的優美文筆與才華折服了我;以一個班主任的細膩與認真感動着我!

捧讀《做最好的班主任》，得以與李鎮西進行心靈的對話，真是如春風拂面，愜意非常。

書中第一章就寫到：“尋找班主任的幸福感“，“尋找班主任工作的幸福感”，登過三尺講臺的人都知道班主任苦，班主任累，哪有什麼幸福可言啊!自己做了班主任之後，體重減輕了，臉蛋變黃了，皺紋變多了，脾氣變差了，種種跡象表明：班主任不是那麼好當的!李教授用自己的親身經歷告訴了我答案：享受職業,贏得尊嚴,學生愛戴,同行敬佩,家庭幸福,衣食無憂,超越自己。這些事情看起來很簡單，但是真正實施起來很難，而要想達到理想的效果更難。我們班主任早來晚歸，可以說事無鉅細，但有時，還出現難以預料的難題。所以，我們常常會埋怨班級工作的煩瑣和複雜，感慨工作的忙碌和不值，確實是有多少老師願意做班主任?書中李教授寫到：“教育每天都充滿懸念!”“他期待着每一天的懸念，進而研究，解決不期而遇的懸念，並享受解開懸念後的喜悅，然後又期待着下一個懸念……如此周而復始，這便是教育過程的魅力所在，也是教師成長的奧祕所在。”他把無法預料的麻煩看成教育的魅力，成長的必須，這是怎樣一種境界!如果說過去我還對自己的全心投入和得到有過不滿的話，那麼當我懷着感受教育魅力的心態，開展工作時，我覺得一切的麻煩並不是那麼面目可憎了。記得兩年前剛接新七年級，面臨着班上男女比例嚴重失調的壓力(男生是女生的兩倍)，我不知在心裏抱怨過多少回，因爲男生的調皮好動是出了名的，值日也不如女生自覺，總是狀況不斷，被扣星也是身不由己。給我的管理帶來的麻煩真是從未間斷過，我牢記蘇霍姆林斯基說過的“每個人都有一顆成爲好人的心”，我堅信每個學生，無論多麼調皮甚至搗蛋，他都有一顆成爲好人的心，都是可塑之才。於是我通過多種渠道喚醒他們的自信，制定最近目標，不斷地刺激學生們有持續地學習動力，所以今天，讓我感到高興的是，我們班上學生無論好差，沒有放棄學習的。我們班從剛入校的不被看好，到現在成績已名列前茅。我在與他們的鬥爭中，感受到成長的喜悅。

如果說，成績的進步帶來的更多是功利和虛榮，那麼注重情感投入，寬嚴有度，抓住教育契機，做足文章，才真正讓我感受到教育的魅力和做一名班主任的幸福感。就拿這次校運會來說，由於我班兩名男生在校內閒逛，讓我們班與精神文明班擦肩而過，我自認爲是一個包容心很強的老師，我的教育理念是，無關乎原則，可以“視而不見”，允許學生犯錯，但不逾距。實際上換平時，恐怕這點違規我私底下說服教育就可以了，可是，這是一年一次學校活動，是對外證實班級管理的機會，我兩天以來的形影不離和我自感兩天以來我們班上的學生良好表現都被一票否決了的委屈和心痛，讓我禁不住的在總結會上聲音哽咽，當時我就強烈地感受到了羣情激奮，大家紛紛指責“肇事者”，我強烈感到肇事者的無地自容，似乎一場戰爭就要開始，我調整情緒，從我個人的期望講到全體的付出到班級的榮辱最後到正確對待犯錯同學的態度，我曉之以理，動之以情，我講話時我感受到學生從未有過地認真和專注。在事後的週記中，王丹陽這樣寫到：原本我打算放學後找人把他們打一頓，但是杜老師用自己的行動讓我認識到什麼是寬容和愛，我會永遠記住。許多學生都深有感觸地說：雖然我們失去了榮譽，但我感覺我們班凝聚力更強了。就連我們班最調皮的王磊還在這次週記中寫到：雖然我是老師眼中調皮，搗蛋的孩子，但我絕不會給班級惹事，不會讓一顆星因我而扣。自此一個月了，確實我們班沒有扣過一顆心。經過這次，我更加認識到抓住教育契機，把壞事也能變成好事。

經過幾年的磨礪，學生們確實也一次次感動着我，讓我真切領悟到“惟有班主任，才能真正和學生“心心相印”，才能真正領略到“人學”的美麗。”

在沒有讀李老師的書之前，我曾那麼地自信自己是“愛”學生的。讀完這本書我捫心自問，我愛每一位學生嗎?我對學生的“愛”真的是無怨無悔嗎?李老師讓我對熱愛學生的“愛”有了全新而深刻的理解：愛學生，不僅僅是隻對自己所教的這一年或幾年負責，而是“對學生的成長以至未來一生的負責”。愛學生，不單單是欣賞優秀的學生，而是“懷着一種責任把欣賞與期待投向每一個學生”。愛學生，不應是對學生的錯誤嚴加追究，而是“博大的胸襟”“對學生的寬容”。愛就是“一份純真，一份莊嚴，一份責任感”，就是民主，就是平等，就是把“童年還給童年”，就是爲學生的‘美麗人生’奠定美好的開端。我們班有一名學生8，他剛進班時，對我充滿期待，表現特別積極，我也一視同仁，可不久我發現他每一節下課都來找我，而且重複同一個問題，被很多人認爲有點弱智，還常常中午在我剛休息後打電話，我感到反感了，電話我故意不接，他找我我也推辭沒時間，他也意識到我的冷落，漸漸與我疏遠，剛開始我覺得沒有什麼大不了，直到一次，看到他的週記，我意識到我錯了，他是需要關心的弱者，我口口聲聲說要愛每一個學生，可是我做到了嗎?那天我給這位學生立即回覆了一封長信，有自責有期待，當週記本發下去以後，我不一會兒就看到他從未有過的興奮，我知道是我的回信起作用了，他還激動地向我詢問他的筆名起的好不好。自那以後我有意識地讚賞他，發現他自信多了。老師有時一個不經意的一句話或一個舉動可以喚醒也可以扼殺一個純潔的心。我不住地提醒自己“懷着一種責任把欣賞與期待投向每一個學生”。

包括我在內，相信都不願接手一後進生多的班級，而李老師卻把後進生當作科研對象來研究，提出在轉化後進時享受教育的魅力。讓我再次被他的教育思想所折服。他對“後進學生”所付出的愛是真誠的.他既注重對後進生感情上的傾斜，想方設法喚起他們向上的信心，又講究有效的方法，引導集體的輿論。在教化“後進學生”的過程中，李老師所採取的方法更是獨到，如：寫“每日九問”，填“報喜單”，安排當班幹部，對手競賽，推薦好書……“用心靈贏得心靈”是他教育的精髓，這些寶貴的經驗讓我如獲至寶。我也採取過如師徒結對，對手競賽等方法，但我做的遠遠不夠。浮躁的心、生硬的態度，永遠也不可能換來心與心真誠的溝通。以後的生活中我會多試着從孩子的角度考慮問題，用“學生的眼光” 看待，用“學生的情感” 體驗，像李老師那樣，用真心、愛心、誠心、耐心，換來孩子們純真的笑容，贏得孩子們的尊敬和愛戴。

李老師對班主任的那份執著，對愛的那份堅持讓人感動。試想一下：全國的校長當中(包括副校長)有幾個是做了行政工作後，還主動要求當班主任，又是甚至是三個班的班主任工作。用他自己的話來解釋：不當班主任心裏不踏實啊，不回到學校工作自己不舒服啊!

的確，他把教育事業當成自己的事業，把帶給學生一生的幸福當成一生的追求。他對學生付出的是滿腔的愛心。他不僅是學生的老師，更是學生的朋友，而且是知心的朋友。正因爲他知學生們的心，他就贏得了教育引導的主動權，同時也贏得了學生對他的尊重。在他和學生之間，我們看不見有什麼“代溝”。

在讀李老師的書的過程中，我還有一個深刻的感受，那就是李老師對於蘇霍姆林斯基的教育名言簡直是如數家珍，對陶行知等老一輩教育家的教育理論那也是隨手拈來。我想，李老師之所以能在自己的文章中這樣自然地引經據典，娓娓道來，正是他長期閱讀、積累的結果。我深深知道：做一名人民教師，多一些書生氣，多一些書卷氣;多一些書香氣;多一些天之浩氣;多一些地之靈氣。讀懂社會，讀懂教育，讀懂學生，讀懂自己。遠離浮躁與平庸。 做一個閱讀者，生命將更加精彩。

書看完了，我的耳邊還時時聽到這樣的聲音：永遠不要對你的學生揚起你的拳頭;永遠不要用刻薄的語言對你的學生說話;寧可讓學生欺騙十次，也不要冤枉學生一次;無論你的教育遇到了多麼大的困難，都千萬不要對學生說“你是不可救藥的”。

在這本書中，我最喜歡李鎮西老師的這樣幾句話：

1.神祕的命運之神把一批又一批的學生送到我的生活中,讓我永遠都和童心爲伴,與青春同行,因此,我要對我所有的學生說-----你們是我永遠的青春禮物!!

2. 惟有班主任，才能真正和學生“心心相印”，才能真正領略到“人學”的美麗。

3.用童心報答童心,這就是我獻身教育的原動力.

4.享受職業,贏得尊重,學生愛戴,同行敬佩,家庭幸福,衣食無憂,超越自己..

5.班主任一定要胸襟開闊,不要斤斤計較,同行之間要互相欣賞互相敬佩,只有生活在這樣的人文環境中,我們纔會幸福.

6、我的教育理想：爲現代化中國培養真正的公民!

7、生活閱歷賦予我們成熟,社會經驗賦予我們練達,文化知識賦予我們修養,人生挫折賦予我們機智!

8、用孩子的眼睛去觀察,用孩子的耳朵去傾聽,用孩子的大腦去思考,用孩子的興趣去探尋,用孩子的情感去熱愛!

9、教育雜感所需要的，首先不是寫作能力，而是思考習慣。

每次讀起這些句子，我的內心便會受到觸動，他與他學生之間感人肺腑的故事，他班級日記裏樸實的話語給我的感覺，就像一位鄰家大哥哥在講述。 “做最好的班主任”強調的是“自己和自己比”，昨天的自己和今天的自己比，不斷地超越自己。所以我說，李鎮西只有一個，沒有人能成爲李鎮西，但只要我們從每天最平凡的小事做起，即使成不了紅花，也定能成爲一個綠油油的葉子，在屬於自己的枝杈上，婆娑起舞。

讀書心得3000字大全 篇13

我們這一代成長於一個物質、精神都比較平淡的年代，沒有網絡，沒有遊戲，沒有太多的娛樂活動，也沒有更多的誘惑。在傳統家庭的“雙目”和“書中既有黃金屋，書中又有顏如玉”世俗觀念的監管下，使我“安心”地讀了一些書。讀時字要一個個去認，句須一句句去理解，意要一段段去思索，思想也一步步地提高。沒有精彩畫面，也沒有伴奏音樂，更沒有旁白點撥，靠的是自己不斷讀、反覆感、努力悟，終於成長爲一名能引領他人走上閱讀之路，培養讀書習慣，豐富精神生活，純煉思想境界，使他們繼續乃至終身閱讀書籍而不斷成長的“靈魂的工程師”。

一.“唸書”是成長階梯 記得在我剛進學時的房間裏，擺放着祖傳的兩隻不穩的書櫃，據說是爺爺特給我提供的條件，那裏面全都是書。從連環畫到康熙字典，應有盡有，甚至還有李時珍的《本草綱目》。曾有多少次抱書入眠，也曾有多少次單人關在家裏，靜靜地沉浸於書的海洋，在那裏遨遊、徜徉。小人書讀到高興處，會情不自禁地手舞足蹈，臉上洋溢着欣喜的神情，綻開舒心的笑容;進入國中稍長大後讀到情節悲傷處，便爲主人公的不幸遭遇而傷心不已，流下同情的眼淚;到了高中時讀到幽默風趣處，常常禁不住開懷大笑，覺得妙不可言，讀到深奧之處，總要皺起眉頭，冥思苦想，讀到優美的詞句，會動筆摘錄，細細品味。書既像是一位充滿智慧的老人，不斷啓迪我，也像是一位真誠的朋友，跟我面對面的交談，又像年輪一樣一頁一頁地推着我漸漸地成長。特殊的條件，特別的環境促使我愛讀書，因爲書給予我知識和智慧，也給予了我情感和力量。

有時和秦始皇爭辯，痛斥他“焚書坑儒”的殘暴;與漢武帝擡槓，歷數他幾十年戰爭的荒唐;吹着胡茄，和蔡文姬一起歌唱;彈着琵琶，與白居易同遊潯陽;與莎士比亞握手，同泰戈爾攀談，看司湯達跳舞，學海明威沉思……有時又陪着阿Q癲癇瘋狂，跟着苔絲去愛去恨，隨着“鸚鵡螺”號去遊歷海地兩萬裏，順着餘秋雨去找尋夏日的黃昏……培根曾說過：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，驗算使人周密，哲學使人深刻，論理學使人有修養，邏輯修辭使人長於思辯。”

我不知道我的性格是否受書籍思想的影響，但我從嘉慶皇帝30年的“味餘書室”的浸染而在以後掌政中的所追求，所遵循，所實現的，使我清楚的看到我們的爲人、處事、性格、愛好……一切都無形中深深的烙上了書籍中宣揚的印痕。也有時又像是一隻勤勞的小蜜蜂，在書的百花園裏不知疲倦地飛來飛去，採集花粉。小說教給我怎樣做人的道理，詩歌喚起我對美好生活的追求，童話讓我感到生活的美與醜、真與假、善與惡…… 當打開書時，似乎臨近了崇高的境界：《雷鋒日記》讓我懂得人活着要更多地爲別人着想，做一顆永不生鏽的螺釘;《大地的兒子——周恩來》讓我知道了讀書爲了什麼;《鐵人——王進喜》我明白了人要有一種不怕苦、不怕難、堅持到底就是勝利的精神;《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾柯察金堅忍不拔的剛強意志;《第二次握手》愛國高於愛情;《高山下的花環》樑三喜爲捍衛祖國尊嚴不惜犧牲自己生命……當打開書的時，似乎聽到了許多聲音：有智者娓娓的談心，有勇士激昂的吶喊;有恬美如秋月的小夜曲，有壯烈如大潮的交響樂;有春花凋零的嘆息，有小鳥歸巢的啾啾……高爾基曾說過：“讀書，這個習以爲常的平凡過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族偉大智慧的結合體。”以前我還不太懂得這句話的含義，現在，我漸漸明白了，讀書使人成長，讀書是人類進步的階梯，是人們的精神食糧。

二.“讀書”是人生積累 回望巍巍中華五千年，有多少文人墨客對書籍情有獨鍾，對於讀書，他們又有多麼熱烈的情懷。“眼前直下三千字，胸前全無一點塵”的詩境告訴我們，書是人性的淨化器，給人心靈盪滌，使人大徹大悟。“爲中華崛起而讀書”的一聲呼喊留給後代幾多震撼，幾多警覺!開始的讀書，全憑自己的性情。《汪國真詩選》的優美文字讓我感受生活之美、青春之美;《自然與人》，使我知道了自然界中不少的奧祕;《中華讀書報》，讓我瞭解了古今中外，驚歎這世界之大;《中學生物教學》中教師的經驗文章，試着用別人成功的經驗指導自己的課堂教學。我用好奇、熱情和青春的質樸開始着我教書育人的路，讀書給了寬闊的教育視野。《工作像螞蟻，生活象蝴蝶》讀後，便沒緣由地喜歡上了這句話：象螞蟻一樣工作，象蝴蝶那樣生活。工作是生活的手段，其中有煩惱，有壓力，也有快樂。但我們要把工作中的無奈化界，變成樂趣，在樂趣中完成工作，在工作中慢慢成長進步。

正象螞蟻那樣，勤奮、執着，從一點一滴開始，由聚沙成塔。你也許會說，螞蟻算什麼，微小而脆弱，密密麻麻中不能彰顯個性，可這就是生活，平凡人的生活。蝴蝶是從毛毛蟲稅變成的，這個過程是一種昇華，從一種低的狀態到高的境界的質變。這個過程中，有等待、探索、追求、期翼、盼望、喜悅，儘管等待的過程漫長，也有風雨，但絕不會因此而惋喪。因爲夢想總是美好的，且就在不遠的地方，生活正源於此。想必蝶的美麗也一定包含着毛毛蟲的青澀和蛹的醜陋吧，所以如果最終可以擁有蝴蝶般美麗的生活，那麼所有的一切，都是值得的。 快快舞動你翩翩的肢翅吧，讓你的快樂和美麗感染着周圍的每一個人，終將成爲他們的快樂。

三.“教書”是氣質昇華 隨着躁動青春的逐漸遠去，我的讀書也多了一份沉寂和思考，這段時間我最愛看哲學、雜文和生物學教育理論書籍。讀《方法》，給了我學習和生活尤其是教學中方法論的指導;讀《書屋》，讓我感受着生活的哲理;讀《雜文報》我學會了用思辯和批判的眼光對待一切，包括我教書育人的事業。讀書，有時已經分不清是工作還是休息，但這個階段的讀書更多的是一種執着，讀《中國小教材教學》，便有緣瞭解除所任教學科以外的學科教學;讀《生物教與學》，讓我能從課程的角度認識學科教學，近距離審視自己的教育;讀《教育研究》讓我能逐漸站在大教育觀的背景下看待教育。

艱難並愉悅地讀着這些書，逐漸萌發並促使我作一些研究生物學科學素質培養的策略，並用執着撐起生物教學的一片原野，讀書堅定了我教育研究的勇氣。這期間，讀《中學生物教學》已不再滿足閱讀經驗文章，期刊中的理論文章是我的最愛，每讀到一篇有見地的理論文章，對我最近的一些思考和想法有所印證和啓迪時，總有一種無法言表的激動，慶幸生活中總有這樣的時光和心情。我用思考的明燈照亮我教書育人前行的路，讀書給了我教學實踐的自信。讀原著讀大師，是我讀書的新目標，我希望從古今中外教育大師們不朽的文字中，傾聽他們的對話，感受聖賢的思想，這已經讓我有了教書育人的虔誠。 腹有詩書氣自華這是一種氣質，更是一種修養，她是一種文化底蘊的折射，也是我們職業決定我們每個人應當具備的一種內蓄外揚的形象需求。不論你是否承認，我們在外人的眼中是一種飽經詩書代表，是上知天文下知地理的“秀才”。所以社會的大環境無形給我們找了一個得讀書的理由。其實我們10多年的求學生涯，讀過的書真是太多太多了 ，不說汗牛充棟，也得車筐累累。

也許正是這些堆積如山的書籍，才放飛了我們的希望，實現了我們的夢想，成就了今天的我們。但當富有挑戰的新世紀迎面撲來，富有激情的孩子們困惑的看着我們時，我們沒有理由不去與書爲友，沒有藉口不去以書爲鑑。激烈的新課改，嶄新的師生關係，無處不在的教學資源，無所不能的培養對象，真的讓我們眼花繚亂。咋辦?——去讀書吧。把古代的，當代的，中國的，外國的，不管他是魏書生還是蘇霍姆林斯基，也不管是嘗試教學法還是情景模式，讓我們把這些前沿的、極富衝擊力的新鮮事物當作奶酪一樣去咀嚼她吧!因爲她是一把金鑰匙，她能幫我們開啓困惑的大門，也能引領我們一步一步走向成功。既然今生我們有幸被書選中當作載體，去創造美麗的生活，註定一生與書糾纏，那就讓書來武裝我們的全身，改變我們的一生吧!真心的祝願我們的每一位老師都能給人一種氣自華的感覺，那將是我們爲人師的資本和驕傲。

讀書心得3000字大全 篇14

在今年十月份期間我花了一個多月的時間反覆閱讀了《吶喊》一書，雖然還了解甚少，但願意嘗試着對其中的底層羣衆略加分析。

《吶喊》是魯迅的第一本短篇小說集，其中包括《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭髮的故事》《風波》《故鄉》《阿Q正傳》《端午節》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》這14篇白話小說。

首先我要提到的是《狂人日記》中的狂人，他的外表看似癲狂但實質上卻是一個反封建的戰士形象，作者通過描寫狂人癲狂的，看誰都彷彿要吃人的變態心理，實質上是爲了反映當時看似充滿仁義道德的封建禮教和家庭制度實質上就是“吃人”。本文中的狂人在我看來是一個患有精神分裂症的封建戰士形象，他具有很嚴重的疑懼心理，走在路上趙家的狗看他兩眼，他便怕了起來，對於趙貴翁和七八個路人的眼色甚至是一夥小孩子，都認爲是與他有仇，要害他，當狼子村的佃戶來告荒時狂人更是從頂上直冷到腳跟，內心還產生了“他們會吃人，就未必不會吃我”的奇怪想法。不僅如此，當他吃魚和醫生來給他治病時他都疑心那時想要害他。，然而當我讀到“凡事總須研究，纔會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫着“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是“吃人”!”這一段時，我才明白其實狂人在看似癲狂的外表下反應了一個問題：到底是誰將他變得如此疑神疑鬼?讀完全文答案十分明瞭狂人所處的環境充滿了壓迫和剝削，在嚴格的封建背景下人們非但沒有反抗的意識反而一個學一個相互壓迫，這就是所謂的“吃人”，在狂人看來，這些人如果不改，最後終會被吃掉的，而未來的希望只能寄託在那些"或者還有"的"沒有吃過人的孩子"身上，因此，他發出了"救救孩子……"的呼聲。

其次我要說的是孔乙己的人物形象。孔乙己是一個知識分子，他孤高自傲不屑與短衣幫爲伍，可他十分迂腐被封建禮教侵蝕了靈魂，只會死讀書，因此讀書雖是改變孔乙己命運的唯一途徑，但他卻不能考出地位。這就註定了他只能與短衣幫地位同等，孔乙己的迂腐着重表現在他不懂得在當時的社會背景下讀書的出路是不大的。當短衣幫揭開他考試不中的傷疤時，他只好“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”。此時孔乙己的痛苦難堪與衆人快活相映襯，喻含了孔乙己悲涼的命運，他悽慘的經歷非但不能博得人們的同情反而只能成爲衆人的笑柄。文中多次描寫了孔乙己悲慘的境遇，如文中寫道“不一會，他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐着用這手慢慢走去了。”這句話中提到了衆人的嬉笑聲表現出了世態炎涼，我讀到這兒不禁心寒。文章對孔乙己的肖像也刻畫的入木三分。他滄桑的面容暗示了孔乙己年歲已老，飽受生活折磨，常常遭到欺凌侮辱。在我的心目中孔乙己是一個既可憐又可恨的人，在他迂腐麻木的性格外表下實際上有着一絲善良。文章側面描寫短衣幫對孔乙己悲慘生活視而不見實質上是爲揭露封建社會的黑暗和殘酷，也批判了封建社會民衆愛心和同情心的缺失。文章最後寫了一句看似矛盾的話，既用了大約又用了的確，實質上暗示了孔乙己在當時的社會背景下必死無疑的悲慘下場。

我第三個要分析的是阿Q,阿Q的人物形象看似簡單，實質上是多重人格的拼湊，對於我來說最熟悉不過的便是阿Q精神了。在我個人看來阿Q精神就是一種自欺欺人，自輕自賤，欺弱怕強的精神勝利法。阿Q這個人物整天無所事事，遊手好閒，以當衆人眼中的小丑爲驕傲，面對比自己弱小的人他表現出一副強者姿態，如阿Q面對小尼姑和王胡時。但是他一旦面對有錢有勢的地主少爺時，他是當面不敢吭一聲的，但是事情過後，他總會在背地裏罵上兩句，並欺負一下其他人或者找些東西撒氣。這就是阿Q精神的具體體現了：當阿Q被趙家少爺打後，他暗自說到現在世界太不像話，兒子打老子了。一句話便完全轉變了阿Q的心情，他居然得意起來了。其實阿Q心中很清楚他的社會地位是遠遠不及趙老太爺的，而且人們對趙老太爺的尊重遠遠大於對他的尊重。可就是這一個巧妙的心理暗示讓他完完全全轉變了心態。讓他覺得自己彷彿高人一等。類似的例子還有阿Q與王胡戰敗後，調戲了小尼姑，贏得衆人的喝彩，頓時所有的遭遇和不快全都拋至九霄雲外。阿Q其實是《吶喊》中底層羣衆的典型代表：不學無術，到處惹事生非。只不過他的人物性格被誇張和加以突出。阿Q異於常人的一點就是他善於把握時機，當革命熱潮剛剛掀起，而大家都在猶豫時，阿Q已經毫不猶豫地加入了革命派，雖然他並不瞭解革命究竟是怎麼一回事。他革命的目的很簡單討回之前所受的屈辱。阿Q還有一個特點，那就是他永遠都無法做一個有骨氣的真正的人。面對比自己有權勢有力量的人，包括他之前非常鄙視的王胡在內，他都會低聲下氣顯出一副奴才相。

我還需要做簡要分析的是作品《藥》中的人物。他們是農民階級的典型代表。《這篇文章寫了老栓的兒子之死，卻也從另一個層面上分析出了辛亥革命失敗的原因：沒有得到農民階級的的支持，革命沒能深入羣衆，發動羣衆，失敗是必然的結果。除此之外，還有一點很令人尋味：革命者夏瑜和華小栓的死有什麼關係?文中多次側面刻畫了華小栓的人物性格，在我眼中他是一個沒有主見，缺乏活力的典型封建家庭孩子的形象。文中有以下一些描寫：“小栓——你坐著，不要到這裏來”;“小栓進來罷!華大媽叫小栓進了裏面的屋子，中間放好一條凳，小栓坐了。”通過小栓母親的幾句命令就刻畫出了這樣一個無思想無主見的小栓形象。至於革命者夏瑜，他則和小栓完全相反，他充滿了革命的熱情，對推倒封建制度充滿了希望，敢於奮鬥，敢於獻身。只可惜他沒有認識到革命的觀念並不能深入農民心中，最終落了個被人害死的悲慘下場。對於小栓的父親，他是一個麻木，愚昧，不懂得革命的意義之所在的封建農民的形象。革命者爲了他們的自由和幸福而獻出了寶貴年輕的生命，而他卻用饅頭蘸着革命者的鮮血爲自己的兒子治病，愚昧的羣衆不但不能理解支持革命者，反而認爲革命者的犧牲是可以從用錢買來享用的!作者這樣巧妙的安排情節從另一個側面揭露了封建統治階級鎮壓革命，愚弄人民的罪行。如此不仁不義之人，斷了子孫也是天經地義。

《故鄉》中的閏土也是一個非常重要的人物形象，他年少時活潑機靈，是個人見人愛的小英雄，可是當數十年之後當我再次見到他時，他己經不是之前所認識的那個閏土了，作者用了大量的語言和外貌描寫，形象生動地描繪出了一個神情麻木、寡言少語的木頭人。作者在表示悲哀的同時也表現出了對封建社會剝削壓迫的憤恨和不滿。在文章最後作者寄希望於下一代，並希望他們能不要重複自己的路

至此我要詳細分析的人物就告一段落了，當然《吶喊》中還涉及到了其他許多底層人物，如《一件小事》中的車伕，就是一個勤勞，樸實樂於幫助他人，敬崗敬業的人民公僕形象，其實這對當今的社會現狀有很大諷刺作用。在現在這個世界中，碰瓷，訛錢等現象屢見不鮮，如果人人都有文中車伕所具備的那種光明磊落，敢做敢當，關心別人的精神，那麼我想這種不良的社會現象很快就會被杜絕。除此之外《風波》一文中的九斤老太，九斤嫂，趙七爺也是典型的底層農民形象。譬如趙七爺，在我看來，他是一個根本沒有什麼真才實學的人，可是大傢伙卻對他尊敬有加，對他所說的話深信不疑。七斤辮子的有無成了這篇文章的線索。作者在這篇文章中用了大量的對話描寫來刻畫人物性格。如九斤老太的口頭禪就是“一代不如一代，我是活夠了。從前的——，是這樣的麼?從前的是……我活了七十九歲了——”作者在文中反覆寫到這句話，從而描繪出了封建社會農民保守性以及狹隘性。《社戲》一文中塑造了一些樸實熱情好客的農民形象。如六一公公，阿發，雙喜等，都十分大方願意與他人分享自己擁有的好東西。這如果要是放在現代還是非常難能可貴的。

讀書心得3000字大全 篇15

注：框架可以用word菜單中的 “視圖/文檔結構圖” 看到

j2ee模式

value object(值對象) 用於把數據從某個對象/層傳遞到其他對象/層的任意java對象。

通常不包含任何業務方法。

也許設計有公共屬性，或者提供可以獲取屬性值的get方法。

jsp

的基礎知識

__

_____ | directive (指令)

| |-- scripting (腳本)

jsp -------| |__ action (動作)

|

|_____template data ：除jsp語法外，jsp引擎不能解讀的東西

1)在jsp中使用的directive(指令)主要有三個：

a) page指令

b) include指令

c) taglib指令

在jsp的任何地方，以任何順序，一個頁面可以包含任意數量的page指令

2)scripting(腳本)包括三種類型

a) ;

b) ;

c) ;

3)action(動作)

標準的動作類型有：

a) ;

b) ;

d) ;

e) ;

f) ;

g) ;

h) ; 日記日記300字

1. 註釋： ;

;

2. ;

session可以不賦值，默認爲true,如果session=”false”,則在jsp頁面中，隱含的變量session就不能使用。

3. 請求控制器結構(request controller)

也被稱之爲jsp model 2 architecture

這種途徑涉及到使用一個servlet或一個jsp作爲一個應用程序或一組頁面的入口點。

爲創建可維護的jsp系統，request controller是最有用的方式之一。

不是jsp，而是java類纔是放置控制邏輯的正確的地方。

請求控制器的命名模式爲:

請求控制器類的命名模式爲: requestcontroller

中的javabean

jsp三種bean的類型

1) 頁面bean

2) 會話bean

3) 應用bean

大多數的系統會使用一個會話bean來保持狀態，而對每一個頁面使用一個頁面bean 來對複雜的數據進行表示。

頁面bean是一個模型，而jsp是一個視圖。

om tag

bean是信息的攜帶者，

而tag更適用於處理信息。

標記庫包含一個標記庫描述符(tld)和用於實現custom tag的java類

在翻譯階段，jsp容器將使用tld來驗證頁面中的所有的tag是否都被正確的使用。

標記處理程序只是一個簡單的適配器，而真正的邏輯是在另一個類中實現的，標記處理程序只是提供了一個供其他的可複用的類的jsp接口

servlet

letconfig

 一個servletconfig對象是servlet container在servlet initialization的時候傳遞給servlet的。

servletconfig包涵 servletcontext 和 一些 name/value pair (來自於deployment descriptor)

 servletcontext接口封裝了web應用程序的上下文概念。

2.會話跟蹤

1) session

 當一個client請求多個servlets時，一個session可以被多個servlet共享。

 通常情況下，如果server detect到browser支持cookie，那麼url就不會重寫。

2) cookie

 在java servlet中，如果你光 cookie cookie = new cookie(name,value)

那麼當用戶退出browser時，cookie會被刪除掉，而不會被存儲在客戶端的硬盤上。

如果要存儲 cookie，需加一句 axage(200)

 cookie是跟某一個server相關的，運行在同一個server上的servlet共享一個cookie.

3) url rewriting

在使用url rewriting來維護session id的時候，每一次http請求都需要encodeurl

典型的用在兩個地方

1) t(“form action=” ”);

t(deurl(“sessionexample”));

t(“form action=” ”);

t(“method = get>;”);

2) t(“

;

t(deurl(“sessionexample?database=foo&datavalue=bar”));

tln(“” >;url encoded ;”);

lethreadmodel

默認的，每一個servlet definition in a container只有一個servlet class的實例。

只有實現了singlethreadmodel，container纔會讓servlet有多個實例。

servlet specification上建議，不要使用synchronized，而使用singlethreadmodel。

singlethreadmodel(沒有方法)

保證servlet在同一時刻只處理一個客戶的請求。

singlethreadmodel是耗費資源的，特別是當有大量的請求發送給servlet時，singlethreadmodel的作用是使包容器以同步時鐘的方式調用service方法。

這等同於在servlet的service方法種使用synchronized.

single thread model一般使用在需要響應一個heavy request的時候，比如是一個需要和數據庫打交道的連接。

2. 在重載servlet地init( )方法後，一定要記得調用( );

3. the client通過發送一個blank line表示它已經結束request

而the server通過關閉the socket來表示response已結束了。

4. 一個http servlet可以送三種東西給client

1) a single status code

2) any number of http headers

3) a response body

5. servlet之間信息共享的一個最簡單的方法就是

(“key”,”value”);

6. post和get

post：將form內各字段名稱和內容放置在html header內傳送給server

get: ?之後的查詢字符串要使用urlencode，經過urlencode後，這個字符串不再帶有空格，以後將在server上恢復所帶有的空格。

get是web上最經常使用的一種請求方法，每個超鏈接都使用這種方法。

7. 就是web applicatin 的deployment descriptor

作用有：組織各類元素

設置init param

設置安全性

8. request dispatcher用來把接收到的request forward processing到另一個servlet

要在一個response裏包含另一個servlet的output時，也要用到request dispatcher.

9. servlet和jsp在同一個jvm中，可以通過serveltcontext的

setattribute( )

getattribute( )

removeattribute( )

來共享對象

10. 利用arameter( )得到的string存在字符集問題。

可以用 strtitle = arameter(“title”);

strtitle = new string(ytes(“8859-1”),”gb2312”);

如果你希望得到更大得兼容性

string encoding = haracterencoding;

//確定application server用什麼編碼來讀取輸入的。

strtitle = new string(ytes(encoding),”gb2312”);

xml

基礎知識

1. 一個xml文檔可以分成兩個基本部分：

首部( header )

內容( content )

2. xml名字空間規範中指定：

xml文檔中的每一個元素都處在一個名字空間中;如果沒有指定的名字空間，缺省的名字空間就是和該元素相關聯的名字空間。

3. a document that is well-formed obeys all of the rules of xml documents (nested tags, etc.)

" if a well-formed document uses a document type definition (more on these in a minute), and it follows all the rules of the dtd, then it is also a valid document

4. a tag is the text between the ;

" an element is the start tag, the end tag,and everything (including other elements) in between

5. 標籤( tags ) 實際上包含了“元素”( elements ) 和 “屬性”( attributes )兩部分。

用元素( elements )來描述有規律的數據。

用屬性( attributes ) 來描述系統數據。

如果你有一些數據要提供給某個應用程序，該數據就可能要用到一個元素。

如果該數據用於分類，或者用於告知應用程序如何處理某部分數據，或者該數據從來沒有直接對客戶程序公開，那麼它就可能成爲一種屬性。

6. cdata (讀作：c data ) c是character的縮寫。

er

/|

eader

/|

arser

ervice

2.1 webservice的基本概念

webservice是一種可以接收從internet或者intranet上的其它系統中傳遞過來的請求，輕量級的獨立的通訊技術。

這種技術允許網絡上的所有系統進行交互。隨着技術的發展，一個web服務可以包含額外的指定功能並且可以在多個b2b應用中協作通訊。

web服務可以理解請求中上下文的關係，並且在每一個特定的情況下產生動態的結果。這些服務會根據用戶的身份，地點以及產生請求的原因來改變不同的處理，用以產生一個唯一的，定製的方案。這種協作機制對那些只對最終結果有興趣的用戶來說，是完全透明的。

uddi

在用戶能夠調用web服務之前，必須確定這個服務內包含哪些商務方法，找到被調用的接口定義，還要在服務端來編制軟件。所以，我們需要一種方法來發布我們的web服務。

uddi (universal description, discovery, and integration) 是一個主要針對web服務供應商和使用者的新項目。uddi 項目中的成員可以通過uddi business registry (ubr) 來操作web服務的調用，ubr是一個全球性的服務。

web服務供應商可以在ubr中描述並且註冊他們的服務。

用戶可以在ubr中查找並定位那些他們需要的服務。

uddi是一種根據描述文檔來引導系統查找相應服務的機制。

uddi包含標準的“白皮書”類型的商業查詢方式，

“黃皮書”類型的局部查找，以及

“綠皮書”類型的服務類型查找。

uddi利用soap消息機制(標準的xml/http)來發布，編輯，瀏覽以及查找註冊信息。它採用xml格式來封裝各種不同類型的數據，並且發送到註冊中心或者由註冊中心來返回需要的數據。

wsdl

對於商業用戶來說，要找到一個自己需要使用的服務，他必須知道如何來調用。

wsdl (web services description language) 規範是一個描述接口，語義以及web服務爲了響應請求需要經常處理的工作的xml文檔。這將使簡單地服務方便，快速地被描述和記錄。

以下是一個wsdl的樣例：

targetnamespace=""

xmlns:tns="" (5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)(14)(15)

xmlns:xsd1=""

xmlns:soap=";

xmlns=";>;

xmlns=";>;

type="tns:stockquoteporttype">;

transport=";/>;

soapaction=""/>;

;my first service;

它包含了以下的關鍵信息：

消息的描述和格式定義可以通過xml文檔中的;和; 標記來傳送。

; 標記中表示了消息傳送機制。 (e.g. request-only, request-response, response-only) 。

; 標記指定了編碼的規範 。

; 標記中表示服務所處的位置 (url)。

wsdl在uddi中總是作爲一個接口描述文檔。因爲uddi是一個通用的用來註冊wsdl規範的地方，uddi的規範並不限制任何類型或者格式描述文檔。這些文檔可能是一個wsdl文檔，或者是一個正規的包含導向文檔的web頁面，也可能只是一個包含聯繫信息的電子郵件地址。

現在java提供了一個 java api for wsdl (jwsdl)規範。它提供了一套能快速處理wsdl文檔的方法，並且不用直接對xml文檔進行操作，它會比jaxp更方便，更快速。

soap

當商業用戶通過uddi找到你的wsdl描述文檔後，他通過可以simple object access protocol (soap) 調用你建立的web服務中的一個或多個操作。

soap是xml文檔形式的調用商業方法的規範，它可以支持不同的底層接口，象http(s)或者smtp。

之所以使用xml是因爲它的獨立於編程語言，良好的可擴展性以及強大的工業支持。之所以使用http是因爲幾乎所有的網絡系統都可以用這種協議來通信，由於它是一種簡單協議，所以可以與任何系統結合，還有一個原因就是它可以利用80端口來穿越過防火牆。

soap的強大是因爲它簡單。soap是一種輕量級的，非常容易理解的技術，並且很容易實現。它有工業支持，可以從各主要的電子商務平臺供應商那裏獲得。

從技術角度來看，soap詳細指明瞭如何響應不同的請求以及如何對參數編碼。一個soap封裝了可選的頭信息和正文，並且通常使用http post方法來傳送到一個http 服務器，當然其他方法也是可以的，例如smtp。soap同時支持消息傳送和遠程過程調用。以下是一個soap請求。

post /stockquote http/1.1

host: kquoteserver

content-type: text/xml; charset="utf-8"

content-length: nnnn

soapaction: "some-uri"

xmlns:soap-env=";

〖5〗〖6〗〖7〗〖8〗〖9〗〖10〗〖11〗〖12〗〖13〗〖14〗〖15〗

soap-env:encodingstyle=";/>;

;sunw;

jaxr

爲了支持uddi在java平臺上的功能，java apis for xml registries (jaxr)允許開發者來訪問註冊中心。

值得注意的是，jaxr並不是建立web服務必需的，你可以利用其他常用的xml apis來直接集成這些協議。

jaxr是一個方便的api，它提供了java api來發布，查找以及編輯那些註冊信息。它的重點在於基於xml的b2b應用，複雜的地址本查找以及對xml消息訂閱的支持等web服務。

它也可以用來訪問其他類型的註冊中心，象ebxml註冊中心。

這些對web服務的註冊信息進行的操作，可以使用當前的一些web服務工具來完成(例如第三方的soap和ebxml消息工具)。另外，當jaxp提供了一致並具有針對性的api來完成這些操作，這將使開發變得更加容易。

jax/rpc

爲了使開發人員專注於建立象soap那樣的基於xml的請求，jcp正在開發基於rpc (jax/rpc) 的java api。jax/rpc是用來發送和接收方法調用請求的，它基於xml協議，象soap，或者其他的象xmlp (xml protocol，要了解更多可以參考)。jax/rpc使你不用再關注這些協議的規範，使應用的開發更快速。不久，開發人員就不用直接以xml表示方法調用了。

目前有很多第三方實現了soap，開發人員可以在不同的層次上調用soap，並選擇使用哪一種。將來，jax/rpc會取代這些apis並提供一個統一的接口來構造以及處理soap rpc請求。

在接收一個從商業夥伴那裏過來的soap請求的時候，一個java servlet用jax/rpc來接收這個基於xml的請求。一旦接收到請求後，servlet會調用商務方法，並且把結果回覆給商業夥伴。

jaxm

當從商業合作伙伴那裏接收一個web服務的請求時，我們需要java api實現一個servlet來處理ebxml消息，就象我們用jax/rpc來處理soap請求一樣。

java api for xml messaging (jaxm) 是集成xml消息標準(象ebxml消息或者soap消息)的規範。

這個api是用來推動xml消息處理的，它檢測那些預定單的消息格式以及約束。它控制了所有的消息封裝機制，用一種直觀的方式分割了消息中的信息，象路由信息，發貨單。這樣，開發人員只要關注消息的有效負載，而不用去擔心那些消息的重複處理。

目前的開發人員用jaxp來實現jaxm將要提供的功能，jaxm將會提供一套非常具有針對性的api來處理基於xml的消息傳送。這將大大簡化開發人員的代碼，並使它們具有統一的接口。

jaxm和jax/rpc的差別在於處理消息導向的中間件以及遠程過程調用的不同。jaxm注重於消息導向，而jax/rpc是用來完成遠程過程調用的。以下是圖解。

請注意，在jaxm 和 jax/rpc技術成熟之前，開發人員還是依賴於第三方的soap apis，象apache soap, idooxoap, 以及 glue。當jaxm 和 jax/rpc正式發佈後，它將爲當前不同的soap和ebxml消息提供統一的接口。就象jdbc位多種不同的數據庫提供統一的接口。

jaxb

xml綁定技術可以把xml文檔和java對象進行自由轉換。

用jaxb，你可以在後臺的ejb層，把xml文檔轉換成java對象。同樣你也可以把從ejb中取出的java對象轉換成xml文檔返回給用戶。

jaxb接口提供了比sax和dom更高級的方法來處理xml文檔。它提供的特性可以在xml數據和java類之間互相映射，提供了一個簡單的方法來轉換xml數據。它比逐個解析標記更簡單。

2.2 建立weservice的步驟

在建立weservice的時候，有三個主要步驟：

1.建立客戶端聯接

爲了允許applets，applications，商業合作伙伴，瀏覽器和pdas 使用web服務。

2.實現web服務

包括工作流，數據傳送，商業邏輯以及數據訪問。這些功能是隱藏在web服務後，並且爲客戶端工作的。

3.聯接後臺系統

這個系統可能包括一個或多個數據庫，現存的企業信息系統，商業合作伙伴自己的系統或者web服務，以及在多個系統中共享的數據。

基於j2ee的web服務的核心構架：

rmi

1. rmi-iiop

2. rmi 是在java中使用remote method invocation的最初的方法，rmi使用包

rmi-iiop 是rmi的一個特殊版本，rmi-iiop可以和corba兼容，rmi-iiop使用包和

jaf(java活動構架)

開發者可以使用jaf來決定任意一塊數據的類型、封裝對數據的訪問、尋找合適的操作、實例化相關的bean來執行這些操作等。

例如，javamail就是使用jaf根據mime類型來決定實例化那一個對象。

ejb

1. ejb組件實現代碼的限制

ejb組件的約束

ejb的開發者並不需要在ejb的組件實現代碼中編寫系統級的服務，ejb提供商/開發

者需知道並且嚴格地遵守一些限制，這些限制與開發穩定的和可移植的ejb組件的利益有 <1><2><3><4><5><6><7><8><9><10><11><12><13><14><15>

關。

以下是你應該回避使用的一些java特色，並且在你的ejb組件的實現代碼中要嚴格限

制它們的使用：

1.使用static，非final 字段。建議你在ejb組件中把所有的static字段都聲明爲final型的。這樣可以保證前後一致的運行期語義，使得ejb容器有可以在多個java虛擬機之間分發組件實例的靈活性。

2.使用線程同步原語來同步多個組件實例的運行。避免這個問題，你就可以使ejb容器靈活的在多個java虛擬機之間分發組件實例。

3.使用awt函數完成鍵盤的輸入和顯示輸出。約束它的原因是服務器方的商業組件意味着提供商業功能而不包括用戶界面和鍵盤的i/o功能。

4.使用文件訪問/ 操作。ejb商業組件意味着使用資源管理器如jdbc來存儲和檢索數據而不是使用文件系統api。同時，部署工具提供了在部署描述器(descriptor)中存儲環境實體，以至於ejb組件可以通過環境命名上下文用一種標準的方法進行環境實體查詢。所以，使用文件系統的需求基本上是被排除了。

5.監聽和接收socket連接，或者用socket進行多路發送。ejb組件並不意味着提供網絡socket服務器功能，但是，這個體系結構使得ejb組件可以作爲socket客戶或是rmi客戶並且可以和容器所管理的環境外面的代碼進行通訊。

6.使用映象api查詢ejb組件由於安全規則所不能訪問的類。這個約束加強了java平臺的安全性。

7.欲創建或獲得一個類的加載器，設置或創建一個新的安全管理器，停止java虛擬機，改變輸入、輸出和出錯流。這個約束加強了安全性同時保留了ejb容器管理運行環境的能力。

8.設置socket工廠被url's serversocket,socket和stream handler使用。避免這個特點，可以加強安全性同時保留了ejb容器管理運行環境的能力。

9.使用任何方法啓動、停止和管理線程。這個約束消除了與ejb容器管理死鎖、線程

和併發問題的責任相沖突的可能性。

通過限制使用10-16幾個特點，你的目標是堵上一個潛在的安全漏洞：

10.直接讀寫文件描述符。

11.爲一段特定的代碼獲得安全策略信息。

12.加載原始的類庫。

13.訪問java一般角色所不能訪問的包和類。

14.在包中定義一個類。

15.訪問或修改安全配置對象(策略、安全、提供者、簽名者和實體)。

16.使用java序列化特點中的細分類和對象替代。

17.傳遞this引用指針作爲一個參數或者作爲返回值返回this引用指針。你必須使用

sessioncontext或entitycontext中的getejbobject的結果。

java2平臺的安全策略

以上所列的特點事實上正是java編程語言和java2標準版中的標準的、強有力的特色。ejb容器允許從j2se中使用一些或全部的受限制的特色，儘管對於ejb組件是不可用的，但需通過j2se的安全機制來使用而不是通過直接使用j2se的api。

java2平臺爲ejb1.1規範中的ejb容器所制定的安全策略定義了安全許可集，這些許可在ejb組件的編程限制中出現。通過這個策略，定義了一些許可諸如：permission,ermission,ectpermission,ritypermission,以便加強先前所列出的編程限制。

許多ejb容器沒有加強這些限制，他們希望ejb組件開發者能遵守這些編程限制或者是帶有冒險想法違背了這些限制。違背這些限制的ejb組件，比標準方法依賴過多或過少的安全許可，都將很少能在多個ejb容器間移植。另外，代碼中都將隱藏着一些不確定的、難以預測的問題。所有這些都足以使ejb組件開發者應該知道這些編程限制，同時也應該認真地遵守它們。

任何違背了這些編程限制的ejb組件的實現代碼在編譯時都不能檢查出來，因爲這些特點都是java語言和j2se中不可缺少的部分。

對於ejb組件的這些限制同樣適用於ejb組件所使用的幫助/訪問(helper/access)類，j2ee應用程序使用java文檔(jar)文件格式打包到一個帶(代表enterprise archive)擴展名的文件中，這個ear文件對於發送給文件部署器來說是標準的格式。ear文件中包括在一個或多個ejb-jar文件中的ejb組件，還可能有ejb-jar所依賴的庫文件。所有ear文件中的代碼都是經過深思熟慮開發的應用程序並且都遵守編程限制和訪問許可集。

未來版本的規範可能會指定通過部署工具來定製安全許可的能力，通過這種方法指定了一個合法的組件應授予的許可權限，也指定了一個標準方法的需求：如從文件系統中讀文件應有哪些要求。一些ejb容器/服務器目前在它們的部署工具中都提供了比標準權限或多或少的許可權限，這些並不是ejb1.1規範中所需要的。

理解這些約束

ejb容器是ejb組件生存和執行的運行期環境，ejb容器爲ejb組件實例提供了一些服務如：事務管理、安全持久化、資源訪問、客戶端連接。ejb容器也負責ejb組件實例整個生命期的管理、擴展問題以及併發處理。所以，ejb組件就這樣寄居在一個被管理的執行環境中--即ejb容器。

因爲ejb容器完全負責ejb組件的生命期、併發處理、資源訪問、安全等等，所以與容器本身的鎖定和併發管理相沖突的可能性就需要消除，許多限制都需要使用來填上潛在的安全漏洞。除了與ejb容器責任與安全衝突的問題，ejb組件還意味着僅僅聚焦於商務邏輯，它依賴於ejb容器所提供的服務而不是自己來直接解決底層的系統層的問題。 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

可能的問題

通常，ejb組件在容器之間的移植不可避免地與如下問題相關：

1.它需要依靠的受限制的特點在特定ejb容器中沒有得到加強。

2.它需要依靠的非標準的服務從容器中可獲得。

爲了保證ejb組件的可移植性和一致的行爲，你應該使用一個具有與java2平臺安全

策略集相一致的策略集的容器來測試ejb組件，並且其加強了前述的編程限制。

總結

ejb組件開發者應該知道這些推薦的關於ejb組件的編程限制，明白它們的重要性，並且從組件的穩定性和可移植性利益方面考慮來遵循它們。因爲這些編程限制能阻止你使用標準的java語言的特點，違背了這些編程限制在編譯時不會知道，並且加強這些限制也不是ejb容器的責任。所有這些原因都使你應很小心地遵守這些編程限制，這些限制在組件的合同中已經成爲了一個條款，並且它們對於建造可靠的、可移植的組件是非常重要的。

2. 優化ejb

entity bean爲在應用程序和設計中描述持久化商業對象(persistent business objec ts)提供了一個清晰的模型。在java對象模型中，簡單對象通常都是以一種簡單的方式進行處理但是，很多商業對象所需要的事務化的持久性管理沒有得到實現。entity bean將持久化機制封裝在容器提供的服務裏，並且隱藏了所有的複雜性。entity bean允許應用程序操縱他們就像處理一個一般的java對象應用。除了從調用代碼中隱藏持久化的形式和機制外，entity bean還允許ejb容器對對象的持久化進行優化，保證數據存儲具有開放性，靈活性，以及可部署性。在一些基於ejb技術的項目中，廣泛的使用oo技術導致了對entity bean的大量使用，sun的工程師們已經積累了很多使用entity bean的經驗，這篇文章就詳細闡述的這些卡發經驗：

*探索各種優化方法

*提供性能優化和提高適用性的法則和建議

*討論如何避免一些教訓。

法則1：只要可以，儘量使用cmp

cmp方式不僅減少了編碼的工作量，而且在container中以及container產生的數據庫訪問代碼中包括了許多優化的可能。container可以訪問內存緩衝中的bean,這就允許它可以監視緩衝中的任何變化。這樣的話就在事物沒有提交之前，如果緩存的數據沒有變化就不用寫到數據庫中。就可以避免許多不必要的數據庫寫操作。另外一個優化是在調用find方法的時候。通常情況下find方法需要進行以下數據庫操作：

查找數據庫中的紀錄並且獲得主鍵

將紀錄數據裝入緩存

cmp允許將這兩步操作優化爲一步就可以搞定。[具體怎麼做我也沒弄明白，原文沒有具體闡述]

法則2：寫代碼時儘量保證對bmp和cmp都支持

許多情況下，ejb的開發者可能無法控制他們寫的bean怎麼樣被部署，以及使用的container是不是支持cmp.

一個有效的解決方案是，將商業邏輯的編碼完全和持久化機制分離。再cmp類中實現商業邏輯，然後再編寫一個bmp類，用該類繼承cmp類。這樣的話，所有的商業邏輯都在cmp類中，而持久化機制在bmp中實現。[我覺得這種情況在實際工作中很少遇到，但是作者解決問題的思路值得學習]

法則3：把ejbstore中的數據庫訪問減小到最少。

如果使用bmp,設置一個緩存數據改變標誌dirty非常有用。所有改變數據庫中底層數據的操作，都要設置dirty,而在ejbstore中，首先檢測dirty的值，如果dirty的值沒有改變，表明目前數據庫中的數據與緩存的一致，就不必進行數據庫操作了，反之，就要把緩存數據寫入數據庫。

法則4：總是將從lookup和find中獲得的引用進行緩存。(cache)

引用緩存對session bean和entity bean 都是適用的。

通過jndi lookup獲得ejb資源。比如datasource,bean的引用等等都要付出相當大的代價。因此應該避免多餘的lookup.可以這樣做：

將這些引用定義爲實例變量。

從setentitycontext(session bean使用setsessioncontext)方法查找他們。setentitycontext方法對於一個bean實例只執行一次，所有的相關引用都在這一次中進行查找，這樣查找的代價就不是那麼昂貴了。應該避免在其他方法中查找引用。尤其是訪問數據庫的方法：ejbload和ejbstore,如果在這些頻繁調用的方法中進行datasource的查找，勢必造成時間的浪費。

調用其他entity bean的finder方法也是一種重量級的調用。多次調用finder方法的代價非常高。如果這種引用不適合放在setentitycontext這樣的初始化時執行的方法中執行，就應該在適當的時候緩存finder的執行結果。只是要注意的是，如果這個引用只對當前的entity有效，你就需要在bean從緩衝池中取出來代表另外一個實體時清除掉這些引用。，這些操作應該在ejbactivate中進行。

法則5:總是使用prepare statements

這條優化法則適用於所有訪問關係數據庫的操作。

數據庫在處理每一個sql statement的時候，執行前都要對statement進行編譯。一些數據庫具有緩存statement和statement的編譯後形式的功能。數據庫可以把新的statement和緩存中的進行匹配。然而，如果要使用這一優化特性，新的statement要必須和緩存中的statement完全匹配。

對於non-prepared statement,數據和statement本身作爲一個字符串傳遞，這樣由於前後調用的數據不同而不能匹配，就導致無法使用這種優化。而對於prepared statement,數據和statement是分開傳遞給數據庫的，這樣statement就可以和cache中已編譯的statement進行匹配。statement就不必每次都進行編譯操作。從而使用該優化屬性。

【5】【6】【7】【8】【9】【10】【11】【12】【13】【14】【15】

這項技術在一些小型的數據庫訪問中能夠減少statement將近90%的執行時間。

法則6：完全關閉所有的statement

在編寫bmp的數據庫訪問代碼時，記住一定要在數據庫訪問調用之後關閉statement,因爲每個打開的statement對應於數據庫中的一個打開的遊標。

security

1.加密

對稱加密

(1)分組密碼

(2)流密碼

常用的對稱加密算法：

des和tripledes

blowfish

rc4

aes

非對稱加密

常用的非對稱加密算法

rsa

elgamal

會話密鑰加密(對稱加密和非對稱加密一起使用)

常用的會話密鑰加密協議

s/mime

pgp

ssl和tls ssl是在application level protocal和transport protocal之間的。

比如：http和tcp/ip之間

ssl 提供了服務器端認證和可選的客戶端認證，保密性和數據完整性。

提供基於ssl方式的傳輸加密和認證，確保以下三種安全防護：

數據的機密性和準確性、

服務器端認證

客戶端認證。

客戶端認證比服務器端認證不很普遍的原因是每一個要被認證的客戶都必須有一張verisign這樣的ca簽發的證書。

通常，在進行身份認證的時候，應當只接受一個ca，這個ca的名字包含在客戶證書中。

由於不可能隨意創建一個由指定ca簽發的證書，所以這可以有效的防禦通過僞造證書來進行的攻擊嘗試。

2.認證(authentication)

認證就是確定一條消息或一個用戶的可靠性的過程。

1.消息摘要

md5

sha和sha-1

2.消息認證碼(message authientication codes,mac)

3.數字簽名

用戶可以用自己的密鑰對信息加以處理，由於密鑰僅爲本人所有，這樣就產生了別人無法生成的文件，也就形成了數字簽名

數字簽名可以

1)保證數據的完整性

2)驗證用戶的身份

數字簽名採用一個人的私鑰計算出來，然後用公鑰去檢驗。

hash算法 私鑰加密

原報文 ――――――>;報文摘要( message digest ) ―――――>;數字簽名

原報文和數字簽名一起被髮送到接受者那裏，接受者用同樣的hash算法得到報文摘要，然後用發送者的公鑰解開數字簽名。

比較是否相同，則可以確定報文確定來自發送者。

驗證數字簽名必須使用公鑰，但是，除非你是通過安全的方式直接得到，否則不能保證公鑰的正確性。(數字證書可以解決這個問題)

一個接受者在使用公鑰(public key)檢查數字簽名(digital signature)的可信度時，通常先要檢查收到的公鑰(public key)是否可信的。

因此發送方不是單單地發送公鑰(public key)，而是發送一個包含公鑰(public key)的數字證書(cetificate )。

4.數字證書

數字證書是一個經證書授權中心數字簽名的包含公開密鑰所有者信息以及公開密鑰的文件。

數字證書cetificate中包括：

i. 用戶的公鑰(public key)

ii. 用戶的一些信息，如姓名，email

iii. 發行機構的數字簽名(digital signature)， 用於保證證書的可信度

iv. 發行機構的一些信息

數字證書的格式遵循x.509國際標準。

注意：一個數字證書certificate並不適用於多種browser,甚至一種browser的多個版本。

數字標識由公用密鑰、私人密鑰和數字簽名三部分組成。

當在郵件中添加數字簽名時，您就把數字簽名和公用密鑰加入到郵件中。數字簽名和公用密鑰統稱爲證書。您可以使用 outlook express 來指定他人向您發送加密郵件時所需使用的證書。這個證書可以不同於您的簽名證書。

收件人可以使用您的數字簽名來驗證您的身份，並可使用公用密鑰給您發送加密郵件，這些郵件必須用您的私人密鑰才能閱讀。

要發送加密郵件，您的通訊簿必須包含收件人的數字標識。這樣，您就可以使用他們的公用密鑰來加密郵件了。當收件人收到加密郵件後，用他們的私人密鑰來對郵件進行解密才能閱讀。

在能夠發送帶有數字簽名的郵件之前，您必須獲得數字標識。如果您正在發送加密郵件，您的通訊簿中必須包含每位收件人的數字標識。

數字證書，可以是個人證書或 web 站點證書，用於將身份與"公開密鑰"關聯。只有證書的所有者才知道允許所有者"解密"或進行"數字簽名"的相應"私人密鑰"。當您將自己的證書發送給其他人時，實際上發給他們的是您的公開密鑰，這樣他們就可以向您發送只能由您使用私人密鑰解密和讀取的加密信息。

通過瀏覽器使用數字證書，必須先要設置瀏覽器軟件 internet explorer 或 netscape使用此證書，才能開始發送加密或需要數字簽名的信息。訪問安全的 web 站點(以"https"打頭的站點)時，該站點將自動向您發送他們的web站點證書。

(證書授證中心)

ca機構，又稱爲證書授證(certificate authority)中心，作爲電子商務交易中受信任的第三方，承擔公鑰體系中公鑰的合法性檢驗的責任。ca中心爲每個使用公開密鑰的用戶發放一個數字證書，數字證書的作用是證明證書中列出的用戶合法擁有證書中列出的公開密鑰。ca機構的數字簽名使得攻擊者不能僞造和篡改證書。在set交易中，ca不僅對持卡人、商戶發放證書，還要對獲款的銀行、網關發放證書。它負責產生、分配並管理所有參與網上交易的個體所需的數字證書，因此是安全電子交易的核心環節。

〖5〗〖6〗〖7〗〖8〗〖9〗〖10〗〖11〗〖12〗〖13〗〖14〗〖15〗

對證書的信任基於對根證書的信任. 例如在申請sheca的個人數字證書前，需要先下載根證書，然後再進行各類證書的申請。

下載根證書的目的：

網絡服務器驗證(s);安全電子郵件(e)

申請個人數字證書可以爲internet用戶提供發送電子郵件的安全和訪問需要安全連接(需要客戶證書)的站點。

1)個人數字證書

a.個人身份證書

個人身份證書是用來表明和驗證個人在網絡上的身份的證書，它確保了網上交易和作業的安全性和可靠性。可應用於：網上炒股、網上理財、網上保險、網上繳費、網上購物、網上辦公等等。個人身份證書可以存儲在軟盤或ic卡中。

b.個人安全電子郵件證書

個人安全電子郵件證書可以確保郵件的真實性和保密性。申請後一般是安裝在用戶的瀏覽器裏。用戶可以利用它來發送簽名或加密的電子郵件。

用戶在申請安裝完安全安全電子郵件數字證書後，就可以對要發送的郵件進行數字簽名。收信人收到該郵件後，就可以看到數字簽名的標記，這樣就可以證明郵件肯定來自發信者本人，而不是別人盜用該帳號僞造信件，同時也保證該郵件在傳送過程中沒被他人篡改過任何數據。

安全電子郵件中使用的數字證書可以實現：

保密性 通過使用收件人的數字證書對電子郵件加密。如此以來，只有收件人才能閱讀加密的郵件，在internet上傳遞的電子郵件信息不會被人竊取，即使發錯郵件，收件人也無法看到郵件內容。

認證身份 在internet上傳遞電子郵件的雙方互相不能見面，所以必須有方法確定對方的身份。利用發件人數字證書在傳送前對電子郵件進行數字簽名即可確定發件人身份，而不是他人冒充的。

完整性 利用發件人數字證書在傳送前對電子郵件進行數字簽名不僅可確定發件人身份，而且傳遞的電子郵件信息也不能被人在傳輸過程中修改。

不可否認性 由於發件人的數字證書只有發件人唯一擁有，故發件人利用其數字證書在傳送前對電子郵件進行數字簽名，發件人就無法否認發過這個電子郵件。

outlook express中的個人安全電子郵件證書

簽名郵件帶有簽名郵件圖標。

簽名郵件可能出現的任何問題都將在本信息之後可能出現的“安全警告”中得到描述。如果存在問題，您應該認爲郵件已被篡改，或並非來自所謂的發件人。

當收到一封加密郵件時，您應該可以自信地認爲郵件未被任何第三者讀過。outlook express 會自動對電子郵件解密， 如果在您的計算機上裝有正確的數字標識。

2)企業數字證書

a.企業身份證書

企業身份證書是用來表明和驗證企業用戶在網絡上身份的證書，它確保了企業網上交易和作業的安全性和可靠性。可應用於：網上證券、網上辦公、網上交稅、網上採購、網上資金轉帳、網上銀行等。企業身份證書可以存儲在軟盤和ic卡中。

b.企業安全電子郵件證書

企業安全電子郵件證書可以確保郵件的真實性和保密性。申請後一般是安裝在用戶的瀏覽器裏。企業可以利用它來發送簽名或加密的電子郵件。

可使用 windows 中的證書服務來創建證書頒發機構 (ca)，它負責接收證書申請、驗證申請中的信息和申請者的身份、頒發證書、吊銷證書以及發佈證書吊銷列表 (crl)。

通常，當用戶發出證書申請時，在其計算機上的加密服務提供程序 (csp) 爲用戶生成公鑰和私鑰對。用戶的公鑰隨同必要的識別信息發送至 ca。如果用戶的識別信息符合批准申請的 ca 標準，那麼 ca 將生成證書，該證書由客戶應用程序檢索並就地存儲。

安全接口層協議——ssl(se cure socketslayer)，並且已經幾乎成爲了目前www 世界的事實標準。這一標準使用公共密鑰編碼方案來對傳輸數據進行加密，在雙方之間建立一個internet 上的加密通道，從而使第三方無法獲得其中的信息，其思路與目前流行的方案大致相同，目的都是要保護數據不被未經授權的第三方所竊聽，或即使竊聽到也不知所云。但就象 一樣，ssl 在認證方面沒有任何作爲，它們都需要通過另外的手段來確認身份和建立雙方彼此間的信任，然後再通過ssl 進行交易。

正是由於ssl 標準在認證方面的缺憾，所以set 纔有存在的必要。set(secure electronic transactions) 規範由masterc ard 和visa 公司於1996 年發佈，專家們認爲set 是保證用戶與商家在電子商務與在線交易中免受欺騙的重要手段。傳統的信用卡交易者總在擔心不誠實的店員會將自己的信用卡號碼透露給他人，而在線交易也是如此，持卡者總在擔心服務器端的管理員會將信用卡號碼泄露出去，或者擔心黑客會在管理員不知情的情況下盜取信用卡號碼。事實上這些擔心都是必要的，而set 標準則可以保證用戶的信用卡號碼只傳送給信用卡公司進行認證，不會被系統管理員看到，也不會留在交易服務器的硬盤上給黑客以可乘之機。

pki是一種易於管理的、集中化的網絡安全方案。它可支持多種形式的數字認證: 數據加密、數字簽字、不可否認、身份鑑別、密鑰管理以及交叉認證等。pki可通過一個基於認證的框架處理所有的數據加密和數字簽字工作。p ki標準與協議的開發迄今已有20xx年的歷史,目前的pki已完全可以向企業網絡提供有效的安全保障。 〖5〗〖6〗〖7〗〖8〗〖9〗〖10〗〖11〗〖12〗〖13〗〖14〗〖15〗

pki是一種遵循標準的密鑰管理平臺,它能夠爲所有網絡應用透明地提供採用加密和數字簽名等密碼服務所必需的密鑰和證書管理。pki必須具有

1)ca、

2)證書庫、

3)密鑰備份及恢復系統、

4)證書作廢處理系統、

5)客戶端證書處理系統

等基本成分,構建pki也將圍繞着這五大系統來構建

一個pki由衆多部件組成,這些部件共同完成兩個主要功能:

1)爲數據加密

2)創建數字認證。

服務器(即後端)產品是這一系統的核心,這些數據庫管理着數字認證、公共密鑰及專用密鑰( 分別用於數據的加密和解密)。

ca數據庫負責發佈、廢除和修改x.509數字認證信息,它裝有用戶的公共密鑰、證書有效期以及認證功能(例如對數據的加密或對數字簽字的驗證) 。爲了防止對數據簽字的篡改,ca在把每一數字簽字發送給發出請求的客戶機之前,需對每一個數字簽字進行認證。一旦數字認證得以創建, 它將會被自動存儲於x.500目錄中,x.500目錄爲樹形結構。ldap(lightweight directory access protocol)協議將響應那些要求提交所存儲的公共密鑰認證的請求。ca爲每一用戶或服務器生成兩對獨立的公共和專用密鑰。其中一對用於信息的加密和解密, 另一對由客戶機應用程序使用,用於文檔或信息傳輸中數字簽字的創建。

大多數pki均支持證書分佈,這是一個把已發佈過的或續延生命期的證書加以存儲的過程。這一過程使用了一個公共查詢機制,x.500目錄可自動完成這一存儲過程。影響企業普遍接受p ki的一大障礙是不同ca之間的交叉認證。假設有兩家公司,每一家企業分別使用來自不同供應商的ca,現在它們希望相互託管一段時間。如果其後援數據庫支持交叉認證, 則這兩家企業顯然可以互相托管它們的ca,因而它們所託管的所有用戶均可由兩家企業的ca所託管。

* 認證機關

ca是證書的簽發機構,它是pki的核心。衆所周知,構建密碼服務系統的核心內容是如何實現密鑰管理,公鑰體制涉及到一對密鑰,即私鑰和公鑰, 私鑰只由持有者祕密掌握,無須在網上傳送,而公鑰是公開的,需要在網上傳送,故公鑰體制的密鑰管理主要是公鑰的管理問題,目前較好的解決方案是引進證書(certificate)機制。

證書是公開密鑰體制的一種密鑰管理媒介。它是一種權威性的電子文檔，形同網絡計算環境中的一種身份證，用於證明某一主體(如人、服務器等)的身份以及其公開密鑰的合法性。在使用公鑰體制的網絡環境中, 必須向公鑰的使用者證明公鑰的真實合法性。因此,在公鑰體制環境中,必須有一個可信的機構來對任何一個主體的公鑰進行公證,證明主體的身份以及他與公鑰的匹配關係。c a正是這樣的機構,它的職責歸納起來有:

1、驗證並標識證書申請者的身份;

2、確保ca用於簽名證書的非對稱密鑰的質量;

3、確保整個簽證過程的安全性,確保簽名私鑰的安全性;

4、證書材料信息(包括公鑰證書序列號、ca標識等)的管理;

5、確定並檢查證書的有效期限;

6、確保證書主體標識的唯一性,防止重名;

7、發佈並維護作廢證書表;

8、對整個證書籤發過程做日誌記錄;

9、向申請人發通知。

其中最爲重要的是ca自己的一對密鑰的管理，它必須確保其高度的機密性,防止他方僞造證書。ca的公鑰在網上公開,整個網絡系統必須保證完整性。

* 證書庫

證書庫是證書的集中存放地,它與網上"白頁”類似,是網上的一種公共信息庫,用戶可以從此處獲得其他用戶的證書和公鑰。

構造證書庫的最佳方法是採用支持ldap協議的目錄系統,用戶或相關的應用通過ldap來訪問證書庫。系統必須確保證書庫的完整性,防止僞造、篡改證書。

* 密鑰備份及恢復系統

* 證書作廢處理系統

* pki應用接口系統

pki的價值在於使用戶能夠方便地使用加密、數字簽名等安全服務，因此一個完整的pki必須提供良好的應用接口系統，使得各種各樣的應用能夠以安全、一致、可信的方式與p ki交互，確保所建立起來的網絡環境的可信性，同時降低管理維護成本。最後，pki應用接口系統應該是跨平臺的。

許多權威的認證方案供應商(例如verisign、thawte以及gte)目前都在提供外包的pki。外包pki最大的問題是,用戶必須把企業託管給某一服務提供商, 即讓出對網絡安全的控制權。如果不願這樣做,則可建造一個專用的pki。專用方案通常需把來自entrust、baltimore technologies以及xcert的多種服務器產品與來自主流應用程序供應商(如microsoft、netscape以及qualcomm)的產品組合在一起。專用pk i還要求企業在準備其基礎設施的過程中投入大量的財力與物力。

擴展jaas實現類實例級授權

“java 認證和授權服務”(java authentication and authorization service，jaas)

在 jaas 下，可以給予用戶或服務特定的許可權來執行 java 類中的代碼。在本文中，軟件工程師 carlos fonseca 向您展示如何爲企業擴展 jaas 框架。向 jaas 框架添加類實例級授權和特定關係使您能夠構建更動態、更靈活並且伸縮性更好的企業應用程序。

大多數 java 應用程序都需要某種類實例級的訪問控制。例如，基於 web 的、自我服務的拍賣應用程序的規範可能有下列要求： 《5》《6》《7》《8》《9》《10》《11》《12》《13》《14》《15》

任何已註冊(經過認證)的用戶都可以創建一個拍賣，但只有創建拍賣的用戶纔可以修改這個拍賣。

這意味着任何用戶都可以執行被編寫用來創建 auction 類實例的代碼，但只有擁有該實例的用戶可以執行用來修改它的代碼。通常情況下，創建 auction 實例的用戶就是所有者。這被稱爲類實例所有者關係(class instance owner relationship)。

該應用程序的另一個要求可能是：

任何用戶都可以爲拍賣創建一個投標，拍賣的所有者可以接受或拒絕任何投標。

再一次，任何用戶都可以執行被編寫用來創建 bid 類實例的代碼，但只有擁有該實例的用戶會被授予修改該實例的許可權。而且，auction 類實例的所有者必須能夠修改相關的 bid 類實例中的接受標誌。這意味着在 auction 實例和相應的 bid 實例之間有一種被稱爲特定關係(special relationship)的關係。

不幸的是，“java 認證和授權服務”(jaas)— 它是 java 2 平臺的一部分 — 沒有考慮到類實例級訪問控制或者特定關係。在本文中，我們將擴展 jaas 框架使其同時包含這兩者。推動這種擴展的動力是允許我們將訪問控制分離到一個通用的框架，該框架使用基於所有權和特定關係的策略。然後管理員可以在應用程序的生命週期內更改這些策略。

在深入到擴展 jaas 框架之前，我們將重溫一下 java 2 平臺的訪問控制機制。我們將討論策略文件和許可權的使用，並討論 securitymanager 和 accesscontroller 之間的關係。

java 2 平臺中的訪問控制

在 java 2 平臺中，所有的代碼，不管它是本地代碼還是遠程代碼，都可以由策略來控制。策略(policy)由不同位置上的代碼的一組許可權定義，或者由不同的簽發者定義、或者由這兩者定義。許可權允許對資源進行訪問;它通過名稱來定義，並且可能與某些操作關聯在一起。

抽象類 cy 被用於表示應用程序的安全性策略。缺省的實現由 cyfile 提供，在 cyfile 中，策略被定義在一個文件中。清單 1 是一個典型策略文件示例：

清單 1. 一個典型的策略文件

// grant these permissions to code loaded from a file

// in the c drive and if it is signed by xyz

grant codebase "file:/c:/", signedby "xyz" {

// allow socket actions to any host using port 8080

permission etpermission "*:8080", "accept, connect,

listen, resolve";

// allows file access (read, write, execute, delete) in

// the user's home directory.

permission permission "${}/-", "read, write,

execute, delete";

};

securitymanager 對 accesscontroller

在標準 jdk 分發版中，控制代碼源訪問的機制缺省情況下是關閉的。在 java 2 平臺以前，對代碼源的訪問都是由 securitymanager 類管理的。securitymanager 是由 ger 系統屬性啓動的，如下所示：

java ger

在 java 2 平臺中，可以將一個應用程序設置爲使用 ritymanager 類或者 sscontroller 類管理敏感的操作。accesscontroller 在 java 2 平臺中是新出現的。爲便於向後兼容，securitymanager 類仍然存在，但把自己的決定提交 accesscontroller 類裁決。securitymanager 和 accesscontroller 都使用應用程序的策略文件確定是否允許一個被請求的操作。清單 2 顯示了 accesscontroller 如何處理 socketpermission 請求：

清單 2. 保護敏感操作

public void somemethod {

permission permission =

new etpermission("localhost:8080", "connect");

kpermission(permission);

// sensitive code starts here

socket s = new socket("localhost", 8080);

}

在這個示例中，我們看到 accesscontroller 檢查應用程序的當前策略實現。如果策略文件中定義的任何許可權暗示了被請求的許可權，該方法將只簡單地返回;否則拋出一個 accesscontrolexception 異常。在這個示例中，檢查實際上是多餘的，因爲缺省套接字實現的構造函數也執行相同的檢查。

在下一部分，我們將更仔細地看一下 accesscontroller 如何與 cy 實現共同合作安全地處理應用程序請求。

運行中的 accesscontroller

accesscontroller 類典型的 checkpermission(permission p) 方法調用可能會導致下面的一系列操作：

accesscontroller 調用 cy 類實現的 getpermissions(codesource codesource) 方法。

getpermissions(codesource codesource) 方法返回一個 permissioncollection 類實例，這個類實例代表一個相同類型許可權的集合。

accesscontroller 調用 permissioncollection 類的 implies(permission p) 方法。

接下來，permissioncollection 調用集合中包含的單個 permission 對象的 implies(permission p) 方法。如果集合中的當前許可權對象暗示指定的許可權，則這些方法返回 true，否則返回 false。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15]

現在，讓我們更詳細地看一下這個訪問控制序列中的重要元素。

permissioncollection 類

大多數許可權類類型都有一個相應的 permissioncollection 類。這樣一個集合的實例可以通過調用 permission 子類實現定義的 newpermissioncollection 方法來創建。cy 類實現的 getpermissions 方法也可以返回 permissions 類實例 — permissioncollection 的一個子類。這個類代表由 permissioncollection 組織的不同類型許可權對象的一個集合。permissions 類的 implies(permission p) 方法可以調用單個 permissioncollection 類的 implies(permission p) 方法。

codesource 和 protectiondomain 類

許可權組合與 codesource(被用於驗證籤碼(signed code)的代碼位置和證書)被封裝在 protectiondomain 類中。有相同許可權和相同 codesource 的類實例被放在相同的域中。帶有相同許可權，但不同 codesource 的類被放在不同的域中。一個類只可屬於一個 protectiondomain。要爲對象獲取 protectiondomain，請使用 s 類中定義的 getprotectiondomain 方法。

許可權

賦予 codesource 許可權並不一定意味着允許所暗示的操作。要使操作成功完成，調用棧中的每個類必須有必需的許可權。換句話說，如果您將 permission 賦給類 b，而類 b 是由類 a 來調用，那麼類 a 必須也有相同的許可權或者暗示 permission 的許可權。

在另一方面，調用類可能需要臨時許可權來完成另一個擁有那些許可權的類中的操作。例如，當從另一個位置加載的類訪問本地文件系統時，我們可能不信任它。但是，本地加載的類被授予對某個目錄的讀許可權。這些類可以實現 privilegedaction 接口來給予調用類許可權以便完成指定的操作。調用棧的檢查在遇到 privilegedaction 實例時停止，有效地將執行指定操作所必需的許可權授予所有的後繼類調用。

使用 jaas

顧名思義，jaas 由兩個主要組件組成：認證和授權。我們主要關注擴展 jaas 的授權組件，但開始我們先簡要概述一下 jaas 認證，緊接着看一下一個簡單的 jaas 授權操作。

jaas 中的用戶認證

jaas 通過添加基於 subject 的策略加強了 java 2 中定義的訪問控制安全性模型。許可權的授予不僅基於 codesource，還基於執行代碼的用戶。顯然，要使這個模型生效，每個用戶都必須經過認證。

jaas 的認證機制建立在一組可插登錄模塊的基礎上。jaas 分發版包含幾個 loginmodule 實現。loginmodules 可以用於提示用戶輸入用戶標識和密碼。logincontext 類使用一個配置文件來確定使用哪個 loginmodule 對用戶進行認證。這個配置可以通過系統屬性 ig 指定。一個示例配置是：

java ig=

下面是一個登錄配置文件的樣子：

example {

nmoduleexample required

debug=true userfile="" groupfile="";

};

認識您的主體

subject 類被用於封裝一個被認證實體(比如用戶)的憑證。一個 subject 可能擁有一個被稱爲主體(principal)的身份分組。例如，如果 subject 是一個用戶，用戶的名字和相關的社會保險號可能是 subject 的某些身份或主體。主體是與身份名關聯在一起的。

principal 實現類及其名稱都是在 jaas 策略文件中指定的。缺省的 jaas 實現使用的策略文件與 java 2 實現的策略文件相似 — 除了每個授權語句必須與至少一個主體關聯在一起。cy 抽象類被用於表示 jaas 安全性策略。它的缺省實現由 cyfile 提供，在 cyfile 中策略定義在一個文件中。清單 3 是 jaas 策略文件的一個示例：

清單 3. 示例 jaas 策略文件

// example grant entry

grant codebase "file:/c:/", signedby "xyz",

principal cipalexample "admin" {

// allow socket actions to any host using port 8080

permission etpermission

"*:8080", "accept, connect, listen, resolve";

// allows file access (read, write, execute, delete) in

// the user's home directory.

permission permission

"${}/-", "read, write, execute, delete";

};

這個示例與清單 1 中所示的標準 java 2 策略文件相似。實際上，唯一的不同是主體語句，該語句聲明只有擁有指定主體和主體名字的 subject(用戶)被授予指定的許可權。

再一次，使用系統屬性 cy 指出 jaas 策略文件駐留在何處，如下所示：

java cy=

subject 類包含幾個方法來作爲特殊 subject 執行工作;這些方法如下所示：

public static object

doas(subject subject, ilegedaction action) 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

public static object

doas(subject subject, ilegedaction action)

throws ilegedactionexception

注意，用來保護敏感代碼的方法與“java 2 代碼源訪問控制”(java 2 codesource access control)概述中描述的方法相同。請參閱參考資料部分以瞭解更多關於 jaas 中代碼源訪問控制和認證的信息。

jaas 中的授權

清單 4 顯示一個授權請求的結果，該請求使用清單 3 中顯示的 jaas 策略文件。假設已經安裝了 securitymanager，並且 logincontext 已經認證了一個帶有名爲“admin”的 cipalexample 主體的 subject。

清單 4. 一個簡單的授權請求

public class jaasexample {

public static void main(string args) {

...

// where authenticateduser is a subject with

// a principalexample named admin.

(authenticateduser, new jaasexampleaction);

...

}

}

public class jaasexampleaction implements privilegedaction {

public object run {

filewriter fw = new filewriter("");

e("hello, world!");

e;

}

}

這裏，敏感代碼被封裝在 jaasexampleaction 類中。還要注意，調用類不要求爲 jaasexampleaction 類代碼源授予許可權，因爲它實現了一個 privilegedaction。

擴展 jaas

大多數應用程序都有定製邏輯，它授權用戶不僅僅在類上執行操作，而且還在該類的實例上執行操作。這種授權通常建立在用戶和實例之間的關係上。這是 jaas 的一個小缺點。然而，幸運的是，這樣設計 jaas 使得 jaas 可以擴展。只要做一點工作，我們將可以擴展 jaas，使其包含一個通用的、類實例級的授權框架。

在文章開頭處我已經說明了，抽象類 cy 被用於代表 jaas 安全性策略。它的缺省實現是由 cyfile 類提供。policyfile 類從 jaas 格式的文件(象清單 3 中顯示的那個一樣)中讀取策略。

我們需要向這個文件添加一個東西爲類實例級授權擴展策略定義：一個與許可權語句相關的可選關係參數。

缺省 jaas 許可權語句的格式如下：

permission ; [name], [actions];

我們在這個許可權語句的末尾添加一個可選的關係參數來完成策略定義。下面是新許可權語句的格式：

permission ;

[name], [actions], [relationship];

在爲類實例級授權擴展 jaas 時要注意的最重要的一點是：許可權實現類必須有一個帶三個參數的構造函數。第一個參數是名稱參數，第二個是行爲參數，最後一個是關係參數。

解析新文件格式

既然文件格式已經改變，就需要一個新的 cy 子類來解析文件。

爲簡單起見，我們的示例使用了一個新的 cy 子類 olicyfile，來從 xml 文件讀取策略。在實際的企業應用程序中，關係數據庫更適合執行這個任務。

使用 xmlpolicyfile 類代替缺省的 jaas 訪問控制策略實現的最容易的方法是向 rity 屬性文件添加 ider=olicyfile 條目。rity 屬性文件位於 java 2 平臺運行時的 lib/security 目錄下。清單 5 是與 xmlpolicyfile 類一起使用的樣本 xml 策略文件：

清單 5. 一個 xml 策略文件

;

;

;

"cipalexample" name="users">;

"urcepermission"

name="ion"

actions="create" />;

"urcepermission"

name="ion"

actions="read" />;

"urcepermission"

name="ion"

actions="write"

relationship="owner" />;

"urcepermission"

name=""

actions="create" />;

"urcepermission"

name=""

actions="read" />;

"urcepermission"

【5】【6】【7】【8】【9】【10】【11】【12】【13】【14】【15】

name=""

actions="write"

relationship="owner" />;

"urcepermission"

name=""

actions="accept"

relationship="actionowner" />;

;

;

;

在這個示例策略文件中，任何與名爲 principalexample 的用戶有關的用戶(subject)都可以創建並讀取一個 s 實例。但是，只有創建該實例的用戶纔可以更新(寫)它。這是第三個 permission 元素定義的，該元素包含值爲 owner 的 relationship 屬性。s 實例也是一樣，除了相應 s 實例的所有者可以更改投標接受標誌。

resource 接口

要求類實例級訪問控制的類必須實現 resource 接口。該接口的 getowner 方法返回類實例的所有者。fulfills(subject subject, string relationship) 方法被用於處理特定關係。另外，這些類使用 urcepermission 類保護敏感代碼。例如，auction 類擁有下列構造函數：

public auction {

permission permission =

new resourcepermission("ion", "create");

kpermission(permission);

}

所有者關係

resourcepermission 類的 implies(permission p) 方法是這個框架的關鍵。implies 方法就等同性比較名稱和行爲屬性。如果定義了一個關係，那麼必須把受保護的類實例(resource)傳遞到 resourcepermission 構造函數中。resourcepermission 類理解所有者關係。它將類實例的所有者與執行代碼的 subject(用戶)進行比較。特定關係被委託給受保護類的 fulfills 方法。

例如，在清單 5 中所示的 xml 策略文件中，只有 auction 類實例的所有者可以更新(寫)文件。該類的 setter 方法使用清單 6 中顯示的保護代碼：

清單 6. 運行中的 implies(permission) 方法

public void setname(string newname) {

permission permission =

new resourcepermission("ion", "write", this);

kpermission(permission);

// sensitive code

= newname;

}

被傳遞到 resourcepermission 構造函數中的 this 引用代表 auction 類實現的 resource 接口。由於策略文件中列出的關係是 owner，所以 resourcepermission 類使用這個引用檢查當前 subject(用戶)是否擁有與實例所有者相匹配的主體。如果指定了另一個關係，那麼 resourcepermission 類調用 auction 類的 fulfills(subject subject, string relationship) 方法。由 resource 實現類提供 fulfills 方法中的邏輯。

xml 策略文件中列出的 bid 類擁有清單 7 中所示的方法(假設 bid 類實例有一個對相應 auction 類實例的引用 — auction)。

清單 7. 處理特定關係

public void setaccepted(boolean flag) {

permission permission =

new resourcepermission("ion", "accept", this);

kpermission(permission);

// sensitive code

pted = flag;

}

public boolean fulfills(subject user, string relationship) {

if( lsignorecase("auctionowner") ) {

string auctionowner = wner;

iterator principaliterator = ator;

while(ext) {

principal principal = (principal) ;

if( ls(auctionowner) )

return true;

}

}

return false;

}

傳遞到 fulfills 方法中的關係字符串是策略文件中列出的關係。在這個案例中，我們使用了“auctionowner”字符串。

缺省情況下，xmlpolicyfile 類在當前工作目錄中查找名爲 的文件。系統屬性 cy 可以用於指定另一個不同的文件名和位置。

websphere application server 示例

除命令行示例之外，您可能還想運行這個簡單的程序，該程序爲了 ibm websphere application server，version 4.0.2 而被優化。

一個可運行的示例

綜合這些信息，我們將運行一個簡單的命令行示例。該示例程序包含三個 jar 文件：

文件包含允許實例級訪問控制的 jaas 擴展框架。它還包含一個 loginmoduleexample 類，這個類從 xml 文件讀取用戶認證信息。用戶標識和密碼存儲在 文件中。用戶組存儲在 文件中。關於 loginmoduleexample 的更多信息，請參閱參考資料部分。

該示例包含四個附加的文件：

policy

在試圖運行這個示例程序之前，請確保更新了 、policy 和 文件中的路徑。缺省情況下，所有的密碼都是“passw0rd”。

示例如何工作

該示例程序提示輸入用戶標識和密碼。它用 文件中的條目覈對所提供的用戶標識和密碼。在認證了用戶之後，程序設法創建一個 userprofile 類實例，修改它並從中讀取。缺省情況下，userprofile 類的所有者是 jane(jane)。當 jane 登錄時，三個操作全部成功。當 john(john)登錄時，只有創建操作成功。當 jane 的經理 lou(lou)登錄時，只有第一個和最後一個操作成功。當系統管理員(admin)登錄時，操作全部成功。當然，只有當提供的 文件未被修改時，上述這些才都是真的。

示例安裝

下面的安裝指導假設您正在使用 jdk 1.3 並且已經把文件解壓縮到 d:jaasexample 目錄。通過將文件解壓縮到這個目錄，您可以省去一些工作;否則您就必須使用正確的路徑名修改 policy 和 策略文件。

下面是運行該示例需要做的工作：

下載這個示例的源文件。

把 和 複製到 jdk jrelibext 目錄(即 d:jdk1.3jrelibext)。

向位於 jdk 的 jrelibsecurity 目錄(即 d:jdk1.3jrelibsecurity)中的 rity 文件的末尾添加下面的字符串：ider=olicyfile。

執行 文件。

結束語

類實例級授權把訪問控制分離到一個通用框架(該框架使用基於所有權和特定關係的策略)中。然後管理員可以在應用程序的生命週期內更改這些策略。用這種方法擴展 jaas 減少了您或另一個程序員必須在應用程序生命週期內業務規則發生更改時重寫代碼的可能性。

通過將關係字符串抽象爲類可以進一步擴展特定關係這個概念。不調用 resource 實現類的 fulfills(subject user, string relationship) 方法，而只要調用 relationship 實現類中定義的新 fulfills(subject user, resource resource) 方法。這樣就會允許許多 resource 實現類使用相同的關係邏輯。

的安全性

1. the security manager是一個application-wide object ( ritymanager)

每個java application都可以有自己地security manager,但是默認地java application沒有一個security manager

可以通過下面地代碼得到一個security manager

try

{

ecuritymanager(new securitymanager(“--”));

}

catch( )

2.

jdbc

在 jdbc 2 開發的過程中，sql99 還處在一種變化不定的情況下。現在規範已經完成了，而且數據庫廠商已經採用了部分標準。所以自然地，jdbc 規範就跟着將自己與 sql99 功能的一部分相統一。最新的 jdbc 規範已經採用了 sql99 標準中那些已經被廣泛支持的功能，還有那些在五年內可能會獲得支持的功能。

1. datasource

在jdbc2.0 optional package中，提供了透明的連接池(connection pooling)。

一旦配置了j2ee應用服務器後，只要用datasource獲取連接(connection)，連接池(connection pooling)就會自動的工作。

如果用戶希望建立一個數據庫連接，通過查詢在jndi服務中的datasource，可以從datasource中獲取相應的數據庫連接。

datasource被認爲是從jndi中獲取的網絡資源。

datasource在池中保存的對象都實現了pooledconnection接口。

當應用程序向datasource請求一個connection時，它會找到一個可用的pooledconnection對象。

如果連接池空了，它就向connectionpoolecdatasource請求一個新的pooledconnection對象

通過使用 datasource 接口 (jdbc 2.0) 或 drivermanager (jdbc 1.0) 接口，j2ee 組件可以獲得物理數據庫連接對象(connection)。要獲得邏輯(合用的)連接，j2ee 組件必須使用以下這些 jdbc 2.0 合用管理器接口：

ectionpooldatasource 接口，該接口充當合用的 ection 對象的資源管理器連接 factory。每家數據庫服務器供應商都提供該接口的實現

(例如，oracle 實現 leconnectionpooldatasource 類)。

edconnection 接口，該接口封裝到數據庫的物理連接。同樣，數據庫供應商提供其實現。

對於那些接口和 xa 連接的每一個，都存在一個 xa(x/open 規範)等價定義。

2. resultset

在jdbc2.0中，爲了獲得一個uptatable result，在query語句裏必須包含primarykey，並且查詢的內容裏必須來自一個table

ltset接口中定義了三種類型的結果集

type_forward_only

type_scroll_insensitive 這種類型的結果集支持雙向滾動

type_scroll_sensitive

如果要建立一個雙向滾動的resultset，一定要在建立statement的時候使用如下參數

statement stmt = testatement(_scroll_insensitive,

ur_read_only);

3. jdbc驅動程序

連通oracle8.1.6的jdbc 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

把oracle8.1.6/lib/jdbc/* copy 到 %java_home%/jre/lib/ext/*

如果光copy不ren爲是沒有用的。

4. 事務處理

本地事務

ection接口可以控制事務邊界(即開始和結束)。

在事務開始的時候調用setautocommit( false ), 而在中止事務時調用rollback或commit方法。這類事務叫本地事務。

分佈式事務

但是，在特定的情況下，可能有多個客戶(例如兩個不同的servlet或ejb組件)參與了同一個事務。

或者，客戶在同一個事務中可能會執行跨越多個數據庫的數據庫操作。

jdbc2.0 optional package 同jta一起來實現分佈式樣事務。

5. 一些技巧

檢索自動產生的關鍵字

爲了解決對獲取自動產生的或自動增加的關鍵字的值的需求，jdbc 3.0 api 現在將獲取這種值變得很輕鬆。要確定任何所產生的關鍵字的值，只要簡單地在語句的 execute 方法中指定一個可選的標記，表示您有興趣獲取產生的值。您感興趣的程度可以是 rn_generated_keys，也可以是 _generated_keys。在執行這條語句後，所產生的關鍵字的值就會通過從 statement 的實例方法 getgeneratedkeys 來檢索 resultset 而獲得。resultset 包含了每個所產生的關鍵字的列。清單 1 中的示例創建一個新的作者並返回對應的自動產生的關鍵字。

清單 1. 檢索自動產生的關鍵字

statement stmt = testatement;

// obtain the generated key that results from the query.

uteupdate("insert into authors " +

'(first_name, last_name) " +

"values ('george', 'orwell')",

rn_generated_keys);

resultset rs = eneratedkeys;

if ( ) {

// retrieve the auto generated key(s).

int key = nt;

}

jta/jts

基本知識

服務器實現jts是否對應用程序開發人員來說不是很重要的。

對你來說，應該把jta看作是可用的api。

jta是用來開發distributed tansaction的 api.

而jts定義了支持jta中實現transaction manager 的規範。

javatransaction service (jts) specifies the implementation of a transaction manager which supports the java transaction api (jta) 1.0 specification at the high-level and implements the java mapping of the omg object transaction service (ots) 1.1 specification at the low-level. jts uses the standard corba orb/ts interfaces and internet inter-orb protocol (iiop) for transaction context propagation between jts transaction managers.

a jts transaction manager provides transaction services to the parties involved in distributed transactions: the application server, the resource manager, the standalone transactional application, and the communication resource manager (crm).

1.1 事務處理的概念

jta實際上是由兩部分組成的：一個高級的事務性客戶接口和一個低級的 x/open xa接口。

我們關心的是高級客戶接口，因爲bean可以訪問它，而且是推薦的客戶應用程序的事務性接口。

低級的xa接口是由ejb服務器和容器使用來自動協調事務和資源(如數據庫)的

1.1.1事務劃分

a.程序劃分

使用usertransaction啓動jta事務

the usertransaction interface defines the methods that allow an application to explicitly manage transaction boundaries.(from j2ee api

document)

讀書心得3000字大全 篇16

西班牙語爲世界奉獻了兩部偉大不朽的鉅著——塞萬提斯的《堂吉柯德》和這部《百年孤獨》，穿越三百五十年的光陰，隔着那曾被哥倫布征服過的茫茫大西洋遙遙對峙。作者虛構了一個叫做馬孔多的小鎮，描繪了在這個奇特的地方生活的布恩蒂亞家族百年的盛衰史。他把讀者引入到這個不可思議的奇蹟和最純粹的現實交錯的生活之中，不僅讓你感受許多血淋淋的現實和荒誕不經的傳說，也讓你體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感。正如最初楊修向我推薦這本書所言，書中的每一個人物都是深刻得讓你覺得害怕的，而書是本很具親和力的書。

一開始讀《百年孤獨》時，可能會被他龐雜的家族系統和讓人頭暈目眩的重名嚇倒，象許多人所說的那樣，覺得這是一本難懂難讀、非常混亂的書。但是，正如聖伯夫所說的，名著之所以成爲名著，是因爲“擁抱所有國家和所有時代”，它們不會是普通人無法理解的。我相信，真正經過時間考驗的偉大作品，享受的時候就不必刻意求解，覺得滯澀的地方就暫時跳過，也就避免了整體上受薰陶的心理氛圍的消解。這部書的篇幅不長，可是我讀了很久，書中一直充斥着那種死亡的沉重壓抑得我無法自由自在的呼吸，一邊讀就一邊有許多許多的念頭紛至杳來，象冰雹一樣不停息的砸過來，卻覺得茫然沒有完整的思路。但或許也正是那種孤獨和宿命的感覺，讓我象着了魔一樣死死被縛住。

在我讀來，全書的脈絡非常的清晰。一口氣讀下去，讀到奧雷連諾上校冷靜對準備起義的自由黨人說“你們不是戰士，只是屠夫”，讀到憂鬱的意大利樂手克列斯比在瘋狂的彈了一夜的大提琴後割腕自殺，讀到阿瑪蘭塔變態無恥的苟且活着，只是爲了給自己的姐姐也是自己的情敵編織殮衣，讀到第十七個小奧雷連諾躲過數十年的追殺，卻被家人拒之門外，最終逃不掉額頭被釘死的宿命，讀到那裝滿了兩百節車廂的死屍被倒入大海……會悚然驚覺，經過了開頭幾節的艱深滯澀，寫到這裏已經是酣暢淋漓，彷彿馬爾克斯十八年的悄沒聲息的創作磨練將所有的情節渾然一體，所有的情感在這一瞬厚積薄發不可抑制。我感覺自己似乎身處一個黑暗的隧道，面前是一個似乎無所不知的老太婆，說着自己的往事，那麼多驚心動魄的故事在平靜的語調中娓娓道來。你被每一個情節震撼，但是你能隱隱約約的清楚其實所有的事情都已註定，似乎每個人都被一個線牽引着無法偏離軌道。她偶爾會透露一些宿命的跡象，比如皮拉?苔列娜用來算命的紙牌，奧雷連諾上校對死亡的預感，羊皮紙上的梵語密文;但是，這些宿命的暗示卻被那些自認爲清醒的人們當作瘋子的澹語和夢囈，而那些真正清醒的人從中得到的卻是更加無邊無際的絕望和痛苦――發現自己的孤獨和苦難是不可避免，無論你是否努力去抗爭都擺脫不了的絕望和痛苦。讀着讀着，你會被這種悲觀的念頭擊潰，會傻傻的想人生就是這樣，一切的命運都沒法改變，難道這樣就不要活了嗎?人生的意義何在?如何才能擺脫這宿命的孤獨?當我終於讀完這本書，合上之後的念頭就是走出門外呼吸一下新鮮的空氣;我需要面對陽光來證明自己其實剛纔只是做了一場惡夢。雖然走出去之後，我看着屋外的天空，怎麼也想不起到底是上午還是下午，但仍然覺得很幸運，真的是一種解脫，從惡夢裏驚醒的感覺，一種逃離死境的慶幸，一種劫後餘生的喜悅。

《百年孤獨》裏給人印象最深的是布恩蒂亞家族的孤獨者們。孤獨成了這個家族的徽記，如同他們血液中固有的冒險、衝動、勇敢和不屈，還有遺傳的高高的顴骨，以及骨子裏隱藏至深的亂倫渴望。這種孤獨不同於中世紀貴族的那種“高貴的憂鬱”，象莎士比亞筆下的威尼斯商人安東尼奧，它不是在華麗的客廳裏，踱着方步慨嘆生命之短暫、薔薇之枯萎;也不是用天使的麗目俯察人世的風雲無常、世態炎涼。它是對世界本體的一種淒涼的絕望，是低賤的、卑微的，有一種濃灰色的壓抑感，有是一種慘淡的幽默。這是一種絕頂的憂鬱，無可逃遁甚至無法減輕。

烏蘇娜是第一種孤獨者——天使。她勤勞善良，是母親的化身。她的孤獨是因不能與人分享智慧的快樂而獨自寂寞。如果是《百年孤獨》這作品還有一絲亮色，讓我對世界不曾完全絕望的話，就是發現了這個老媽媽身上閃光的品質。她沒有什麼文化，也沒有什麼深刻的思想，但是卻有着質樸的本色，無論什麼境遇。她一直活到自己的第六代出生，並且在暮年完全變瞎之後仍掩飾這一點，繼續自己的操勞和回憶。她可以用皮鞭抽打暴戾的孫子，打得他滿街亂竄;也能夠去牢獄中探望造反的兒子，雖然對他的革命毫不理解，卻毅然偷偷捎給他一把手槍。她招待兒子的死敵，一位政府的將軍在她家裏吃飯，因爲她覺得這將軍人品好，爲窮人做了許多好事;她痛罵奧雷連諾上校忘記了自己的，驕傲的宣稱只要他敢殺害自己的朋友，就把他拖出來親手打死。我非常喜歡這個總習慣於一個人獨處、一個人回憶的老人，因爲她真正充實獨立。她是偉大的母親，更是偉大的孤獨者。

烏蘇娜的大兒子霍。阿卡迪奧是第二種孤獨者——野獸。他的孤獨是由於與愚昧並存的感情的匱乏所造成的日常生活中的心與心的離異和隔膜。他的身上野性表現得極爲明顯，感情也最爲熾熱。當他的弟弟奧雷連諾上校問他――當時他們都只有十來歲――愛情的奧妙到底是什麼，他毫不遲疑的回答：象地震!他得不到理解，在和父親的對抗中選擇了隨同吉普賽人的逃亡。然而，數年之後，他結束了流亡歲月，重新回到了家中，重新蟄伏在他憎恨的孤獨之中。當孤獨變成一種與生俱來的氣質時，當孤獨已經滲入他的血液時，他竟然無法離開這種孤獨了!

奧雷連諾上校是第三種孤獨者——哲學家。他的孤獨是擁有真理的靈魂而具有的高潔峭拔。這個人幾乎可以算是這部書的一個主角了(如果允許這部作品存在一個主角的話)，給過我最深的震撼。奧雷連諾天生帶有孤獨的氣質，從小就孤僻異常，成天從事枯燥的鍊金術，離羣索居，不問世事。然而事實上，他在這種孤獨中結識了先知梅爾加德斯，他的創造力意外地得到了極大發展的機會。

奧雷連諾上校血液中流淌着堅強不屈的因子，也許由於孤獨把他同紛繁的世俗生活拉開了距離，他獲得了一種看待世界和人生的新的、完全獨立的眼光。他的岳父是保守黨人，想拉攏完全不懂政治的他加入政府，但是奧雷連諾堅定的說：如果一定要選擇，他寧願選擇自由黨，因爲他發現保守黨人是騙子，操縱選舉;他的朋友是自由黨，爲了發動暴力革命決定採取暗殺行動，準備殺掉他身爲鎮長的岳父，奧雷連諾便天天拿着火槍守在岳父的門口保護，因爲他堅信“這是屠殺，不是革命”。在他看似簡單的行爲中蘊藏着巨大的力量和堅定的信仰。

奧雷連諾上校血液也流淌着桀驁不遜的因子。當政府軍開始殘殺無辜時，他主動糾集了21個年輕人發起了暴動。許多所謂的評論家評論說奧雷連諾是魯莽的發動了戰爭，但在我看來這樣的爆發絕對是必然。因爲孤獨的宿命只有三種，第一種是烏蘇娜那種在孤獨中自得其樂，對她而言孤獨是一種具有形而上意味的人生境遇和體驗;第二種是象阿瑪蘭塔那樣生活在孤獨的陰影裏不能自拔，在鬱悶中可恥的墮落和變態;最後一種就是象奧雷連諾上校這樣充分的燃燒，爲了不變質而毅然燃燒。其實他何嘗不明白自己的宿命，何嘗不懂得人生的沒有意義，在他和朋友馬克斯上校交談時就悲嘆過自己在革命裏沒有信仰，但是他就是不能容忍一個沒有意義的人生，寧願去尋找一個假想來讓欺騙自己。這個假想，對尼采來說，是美學和藝術，是希臘悲劇裏的酒神，對奧雷連諾上校來說，是戰鬥，是_政府，是讓工人過上更好的日子。他非常清醒，在告別孤獨的時刻，他有過那麼精彩的對白：“這不是發瘋，這是戰爭。別再叫我奧雷連諾;從現在起，我是奧雷連諾上校。”

他的結局如同上天註定一樣走向毀滅。奧雷連諾上校最終遠離塵囂，又躲入了小屋，度過了後來無用的數年歲月。彷彿是經歷了一次否定之否定，他被一隻看不見的黑手又從偏離的軌道上強行拉了回來。然而，這個時候他的重新孤獨，和早年的孤獨卻有了極大的改變。早年的那份孤獨，有一種特別的力量，當一切喧囂靜息下來後，它仍然在工作着，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處;如今的這份孤獨，是絕望者最後的尊嚴，在最深重的苦難中沒有呻吟沒有哭泣，是復仇者的輕蔑，在最可怕的屈辱中沒有詛咒沒有嘆息。

但是我自己的閱讀時的樸素感受告訴我自己，有許多孤獨者，並不是不懂得愛情。那個意大利樂手，爲失去而孤獨，而自 殺，他難道是不懂得愛情嗎?在這個家族情慾淹沒一切的漩渦裏，他是一個異數。他的死那麼美，“手腕上的靜脈已給刀子割斷，兩隻手都放在盛滿安息樹膠的洗手盤”，連馬爾克斯都被他的自 殺而感動，寫下這麼美麗的自殺場景。其實奧雷連諾上校也不能說不懂得愛情，他對雷麥黛絲的愛，那麼深沉，“使他經常感到痛苦。這是肉體上的感覺，幾乎妨礙他走路，彷彿一塊石子掉進了他的鞋裏”。

在閱讀之後，我所能夠得到的印象仍然是片斷，依然不太清晰究竟是什麼力量使得愛情如此偉大，最終戰勝了一個在家族中延續了百年的莫名的孤獨感。“一種休慼與共的感情”，這是作者留給我們的些微的一些線索。從這個意義上說，孤獨感原來產生於忘卻，如果我們忘卻了自己與他人共同的命運之後，我們就會感到孤獨。

從這個意義上說，孤獨感原來產生於忘卻，如果我們忘卻了自己與他人共同的命運之後，我們就會感到孤獨。從這個意義上，也僅僅是從這個意義上來說，20世紀瀰漫着的孤獨感是可以戰勝的，這需要我們每一個人對記憶的忠誠來實現，記住我們大家生死與共的命運，記住這個世紀來無數加在我們和祖輩身上的災難，唯有記憶才能讓我們大家團結起來，因爲只有這樣，永不孤獨的傳說才成爲一種可能。

馬爾克斯是樂觀的，在刻骨銘心地寫就了布恩蒂亞這個百年孤獨的家族後，他仍舊滿懷信心地認定團結的可能性，愛情的可能性，他讓馬孔多這個孤獨的小鎮最終從地球上消失：“羊皮紙手稿所記載的一切將永遠不會重現，遭受百年孤獨的家族，往定不會在大地上第二次出現了。”

後來馬爾克斯憑藉這部作品獲得了1982年度的諾貝爾文學獎，成爲“拉美文學風暴”中的代表人物。魔幻現實主義也藉此書開山立派。

《百年孤獨》一部不可不讀的好書，我們打開它吧，讓它對我們訴說神奇的世界和人生的喜怒哀樂。