于丹論語心得（精選24篇）
于丹論語心得 篇1
《論語》是一本記錄着兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。我們從國小開始就接觸它，無論在古代還是在現在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光進行系統的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和聖賢之間的距離。世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收穫一樣。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神於天，聖於地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行爲的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對於現代人、普通人及現代社會的需要。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“爲人處事”：
爲人之道。 在物質生活豐富的今天，因爲生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業、安於本職，獻於社會。
處世之道。 在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任。《于丹〈論語〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什麼位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現代社會人與人之間的關係，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因爲通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠和近》：“你一會看我一會看雲我覺得你看我時很遠看雲時很近。”這首詩把人與人之間的關係講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會有可能產生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語>心得》中借用《論語》之語總結了與人相處的幾點原則：第一、多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態，其關鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。 交友之道。 在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬於自己的朋友呢?究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中說，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久。可見，通過《于丹論語心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友並要怎樣維護友情。
理想之道。 一個人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解爲：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內在心靈完美、富足。因爲只有內心修爲提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被後人奉爲人生理想的指南。
人生之道。 孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了後人的人生座標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。
《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。
于丹講述的論語心得讓我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。
于丹論語心得 篇2
仔細傾聽於丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然於眼前。
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民衆的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什麼王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。人們從於丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己爲人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄託，但《論語》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解爲外在能力完善，並懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自內心修爲提升，自身能力提高才能更好地去爲人處事。學習於丹《論語心得》，感覺最深的是能啓發我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多爲人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡纔是真的細膩意境。
經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決於個人的心態。確實，在今天這麼一個不斷改革與飛速發展的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都顯得更爲重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄託的符合，只有站在個人心理的座標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最爲重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀後以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實的關係。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到;同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對於一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神;遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。
前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現代日本等許多國家的政體和經濟發展並非是靠儒家文化，靠的是現代制度創新與文化繼承兩者並行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統的價值觀，這兩者並非矛盾，而是相輔相成。對於一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現象其實是向中國社會啓示如何繼承和保護傳統文化，並同時建立和維護民主、平等、法制的現代社會制度，可以大力提倡傳統文化中對個人價值觀和修養有益的教導。
于丹的心得讓我體會到了什麼是智慧，什麼是和諧，什麼是無畏。在於丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，並用輕鬆自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗!
于丹論語心得 篇3
在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過於丹對《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化爲動力和力量，把工作做得更好更實。 我們每個人都想要建立一個大的座標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇裏面，給自己一點點心靈的儀式，而不至於像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個後工業文明的社會裏，于丹的論語讀後感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以羣分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什麼樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀後感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行爲，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予纔會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有餘香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”纔是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成爲內心完善的人。
于丹論語心得 篇4
《于丹論語心得》中說，每個人的一生中都會有缺憾和不如意，用不同的態度去看哪些事，就會有不同的結果。那就如印度詩人泰戈爾所說：“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你將錯過星星了。”
遺憾，是可大可小的。如果把遺憾放大，你就將失去很多。書中講述了英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特的故事：
這個女孩子小的時候經歷過一次意外。有一次，她和媽媽去看牙醫，這應是很小的事情，她認爲媽媽很快就可以跟她回家了。可她們不知道牙痛是可以引發心臟病的，結果女孩的媽媽死在了手術椅上。
這個陰影在她的心裏伴隨她成長。在她牙痛時只能做到迴避，迴避，再回避。多年後，她成了著名的球星，過着富裕的生活，一天她牙病得受不了了，家人就勸她請牙醫到家裏，“有所有的親人陪着，你還害怕什麼?”於是請了牙醫。正當牙醫在一旁整理手術器械，做手術準備時，意外發生了：牙醫一回頭，吉姆·吉爾伯特已經死去。
爲什麼有這種結果?因爲在她心裏有一層陰影、許多遺憾，而她的死正是起源於那一個念頭和多份遺憾。
遺憾會影響你什麼?它會影響你的生活，你的快樂，你的生命!
遺憾會帶來什麼?會帶來很多痛苦，很多悲傷。
長時間被困於遺憾的人，會對一個人的生命有所損害的。
要做到不遺憾，就要用美好的心靈去面對現實!
于丹論語心得 篇5
人生不如意事常八九，如果我們放大這些不如意的事，那麼我們將永遠活在陰影之中，《論語》的精華之一就是告訴我們，心靈的力量是無窮的!孔子倡導：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。就是說：當所有的不順心都壓在我們面前的時候，我們要讓自己變得更加寬厚仁達、智慧聰穎、勇敢無懼。做一個勇敢的人，用自己生命的力量去化解那些遺憾，而這種勇敢是心靈的勇敢，而不是表面的張揚，要做到“君子泰而不驕，小人驕而不泰”。
現代社會中，我們面對複雜多變的社會環境，面對各種各樣不同的人，往往感到無力應對。于丹教授通過幾個小故事告訴我們，也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難。但是隻要我們自己有一顆從容鎮靜的內心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強，就可以表現出勇敢，而且你用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完成不同的人生!
生活中，之所以有許多問題一直困擾着我們，是因爲我們沒有改變原有原想法和思維方式，致使問題一直懸而難決，須知，只要思路稍做更改，不要患得患失，並決心繼續下去，就沒有不能解決的問題，而且那種悲觀鬱悶的心地也會變得樂觀豁達!
每個人都有自己生存的空間，而且大家所擁有的實際生命長度基本相同，但爲什麼卻有的偉大，有的卑瑣，有的卓爾不凡，轟轟烈烈，有的碌碌無爲，平庸一生-----究其原因，是因爲生命拓得多寬，風景便有多寬，人生也會有寬。就象我們一個人的思想意識，站在什麼高度看待問題，會出現什麼樣的結果，而我們只有站的高才會望的遠。
在我們的生活中，這樣那樣的缺憾在所難免，人生之路也不可能處處都是鮮花和掌聲，但是我們每個人都有自己的優勢所在，都有自己的精彩之處。要發揮自己的優勢，展現自己的精彩，那就需要有足夠的自信，需要有那份來自內心的淡定和坦然。最後再記下一段于丹的話與朋友們共勉：既然生活中的缺憾不能避免，那麼用什麼樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。
我從來就不是雄心勃勃的人，成爲呼風喚雨的能人或日進斗金的富人，那樣的念頭從未在我的內心出現過。不是悲觀，也不是篤信宿命，只是性格使然，不曾有那樣的“抱負”罷了。如果真要說自己的理想，那就是不斷提高自己的修爲，做一個善良、高尚、與人很好相處的君子吧。(于丹在“君子之道”裏對君子的界定是這樣的，姑妄借之)
讀于丹說論語，讓人領略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認知。是一種心態，是一種理念，一種融入在現在社會中的理性道德。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。“人生一世，草木一秋”正確面對人生的遺憾，不能糾纏在其中，使自己不能自拔，常言道“知足者常樂”，知足的女人是最幸福的，那麼爲什麼不讓自己做個最幸福的女人呢?能在清朗的好日子裏，和家人隨意地散散步，賞賞花，信口哼上幾句小調，不就是一種幸福嗎?
我就要這樣的幸福。我只要這樣的幸福。
于丹論語心得 篇6
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱爲聖人，稱莊子爲神人。記得在我的大學時代，博學多才的中古文學老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學校組織了我們集體看過於丹的《論語心得》之後，我又在假期中閱讀了于丹《莊子》心得。
莊子(約前369年前286年)，名周，一字子沐，戰國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學派的創始人。莊子是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物。著名思想家、哲學家、文學家，老子哲學思想的繼承者和發展者。代表作《莊子》(又被稱爲《南華經》)闡發了道家思想的精髓，發展了道家學說，使之成爲對後世產生深遠影響的哲學流派。他的學說涵蓋着當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱爲老莊，他們的哲學爲老莊哲學。《莊子》共三十三篇，分內篇、外篇、雜篇三個部分，一般認爲內篇的七篇文字肯定是莊子所寫的，外篇十五篇一般認爲是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想;雜篇十一篇的情形就要複雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認爲肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。
《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結合現代社會的現象，引導我們用莊子的思想來指導人生，認爲人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種無的境界，歸零的境界，需要不斷反觀內心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因爲悟本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些屠夫解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。于丹用內心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，並用那些虛擬的、寄寓於他人他物的寓言小故事詮釋着人生的哲理，那就是：寬容感恩於外在世界，融合於一切自然規則，清醒地認知自己的內心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態和快樂的生活狀態。
莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態，合乎自然，超越利碌功名和自我。是一種理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡纔是真的細膩意境。於己於人，無論你在何種崗位上，環境只是一種需要你去順應的外在世界，卻需要你堅持自己內心的秉性而不隨波逐流，並讓自己盡力把自身的潛能激發到最佳狀態，那何嘗不是一種超越自我的成功;無論在家庭還是社會，你充當的任何一個角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因爲我們已經盡心盡力。
于丹論語心得 篇7
很多人都說于丹的論語心得催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。讀于丹說論語，讓人領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性德行。由於時間的關係，應該說對於丹的這本書只是粗略的讀了，自認爲還沒有讀透，但對與自己實際生活和教學相關的章節，讀後確有感觸。
一。對待生活缺憾的態度：第一個態度是，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要儘可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足。現在的.英語教學結果應該說對我校的英語教師來說，就是一個很大的缺憾，每一名英語老師都在盡力，都很認真負責，但一次次的考試成績卻不盡如人意，總感覺自己的付出和回報不成正比。可以說在每一次考試成績出來後，總要有一段時間心情是很鬱悶的。讀完這一部分後，有種豁然開朗的感覺。首先，我們要明確這個缺憾是我們必須面對，也許還要有很長時間需要面對的，我們要從抱怨學生的懶惰，抱怨家長的不配合，抱怨領導的不理解中跳出來，因爲這樣做，除了給自己填堵外，我們得不到一點好處。反之，我們要積極思考，班級有好學生，說明我們的教學不是完全失敗的，至少在求精，求尖方面我們做到了，我們需要反思或者在以後加強的是如何找到並實施更好的教學方式來提高學困生的各項能力。將缺憾降低到最小化，直至消失。
二。明確的交友標準：謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏闢、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要爲人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恆久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那裏以他的廣見博識爲你做一個參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏闢、友善柔、友便妄，這是三種什麼人呢?論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏闢，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因爲盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的後果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價。現在的師生關係中最能起到輔助教學的就是朋友關係。那麼在與學生的交流中，論語中的這“三益友，三損友”同樣適用，在給學生評價時要正直，公正;在發現學生的錯誤時，除了必要的嚴厲，更多的時候需要我們的寬容，理解與引導;在教學中要儘量做到多聞，現在的時代是信息的時代，“要給學生一杯水，教師要有一桶水”這句話仍舊是真理，只不過現在的教師要想教好學，也許需要一缸，一池，甚至更多的水。而現在少數破壞教師形象的個別人，其身上正體現了損友的特點，要麼武斷，讓學生心生敬畏，恐懼;要麼柔弱，讓學生隨意欺負，或只是錯誤理解了賞識教育的真諦;要麼勢利，自私，只求在學生身上獲取眼前的物質利益，最終受人鄙視。
看了《論語》相信我們對怎麼樣才能過上我們心靈需要的那種快樂生活都有了自己的理解。在今後的教學和生活中，論語將成爲我學習，反思，感悟的最有力支持與後盾!也希望學校能給我們提供更多這樣的好書來充實自己，完善自己!
于丹論語心得 篇8
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。
二千五百多年前的《論語》，真的能開解現代人的心結嗎?
人生百年，孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。
孔夫子弟子三千，七十二賢人，這麼多學生，也是家家都有難心的事情。那麼他們是怎樣看待人生遺憾的呢?
孔子的學生司馬牛有一天憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有!
他的同學子夏就勸導他說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”
子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個層次：
既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學會承認並且順應。
但保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養做到的。
一個人能做好自己，那麼普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。
所以，做一個有良好修養的真君子，又何愁沒有兄弟呢?
儘管這段話不是出自孔子之口，但也代表了《論語》所倡導的一種價值觀念：
人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個態度是，要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
承認現實生活中的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
如果一個人不能接受這些遺憾，將會導致什麼樣的後果呢?
一種遺憾，其實可以被放得很大很大。放大遺憾的後果是什麼呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說，“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了”。
我曾經看到過一個報刊的轉載，寫的是英國著名網球明星吉姆·吉爾伯特的故事。
這個女孩子小的時候曾經經歷過一次意外：
一天，她跟着媽媽去看牙醫，這本來是個很小的事情，她以爲一會兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道，牙病是會引發心臟病的。可能她的媽媽之前沒有檢查出來存在這種隱憂，結果讓小女孩看到的是驚人的一幕：她的媽媽竟然死在了牙科的手術椅上!
這個陰影在她的心中一直存在着。也許她沒有想到要看心理醫生，也許她從沒有想過應該根治這個傷痛，她能做的就是迴避、迴避、永遠迴避，在牙痛的時候從來不敢去看牙醫。
後來她成了著名的球星，過上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得實在忍受不了，家人都勸她，就請牙醫到家裏來吧，咱們不去診所，這裏有你的私人律師，私人醫生，還有所有親人陪着你，你還有什麼可怕的呢?於是請來了牙醫。
意外的事情發生了：正當牙醫在一旁整理手術器械、準備手術的時候，一回頭，吉姆·吉爾伯特已經死去。
當時倫敦的報紙，記述這件事情時用了這樣一句評價：吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個念頭殺死的。
這就是心理暗示的力量。一個遺憾能被放大到多大呢?它可以成爲你生命中一個陰影，影響到你的生命質量。
當然很多人不見得會面臨上述這種極端的例子，但大家一定聽到過這樣的說法，一個人在憤怒或憂慮的時候，如果用一個測量儀來檢測你呼出來的空氣，它是灰色的，其中的二氧化碳會特別多。所以，長期困擾於人生的遺憾不能自拔，對一個人的生命質量是會有所損害的。
既然生活中的缺憾不能避免，那麼用什麼樣的心態來對待這種缺憾就非常重要了。心態不同，也許會帶來完全不同的生活質量。
有一個寓言，它說在某小鎮上有一個非常窮困的女孩子，她失去了父親，跟媽媽相依爲命，靠做手工維持生活。她非常自卑，因爲從來沒穿戴過漂亮的衣服和首飾。在這樣極爲貧寒的生活中，她長到了十八歲。
在她十八歲那年的聖誕節，媽媽破天荒給了她二十美元，讓她用這個錢給自己買一份聖誕禮物。
她大喜過望，但是還沒有勇氣從大路上大大方方地走過。她捏着這點錢，繞開人羣，貼着牆角朝商店走。
一路上她看見所有人的生活都比自己好，心中不無遺憾地想，我是這個小鎮上最擡不起頭來、最寒磣的女孩子。看到自己特別心儀的小夥子，她又酸溜溜地想，今天晚上盛大的舞會上，不知道誰會成爲他的舞伴呢?
她就這樣一路嘀嘀咕咕躲着人羣來到了商店。一進門，她感覺自己的眼睛都被刺痛了，她看到櫃檯上擺着一批特別漂亮的緞子做的頭花、髮飾。
正當她站在那裏發呆的時候，售貨員對她說，小姑娘，你的亞麻色的頭髮真漂亮!如果配上一朵淡綠色的頭花，肯定美極了。她看到價簽上寫着十六美元，就說我買不起，還是不試了。但這個時候售貨員已經把頭花戴在了她的頭上。
售貨員拿起鏡子讓她看看自己。當這個姑娘看到鏡子裏的自己時，突然驚呆了，她從來沒看到過自己這個樣子，她覺得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發!
她不再遲疑，掏出錢來買下了這朵頭花。她的內心無比陶醉、無比激動，接過售貨員找的四美元后，轉身就往外跑，結果在一個剛剛進門的老紳士身上撞了一下。她彷彿聽到那個老人叫她，但已經顧不上這些，就一路飄飄忽忽地往前跑。
她不知不覺就跑到了小鎮最中間的大路上，她看到所有人投給她的都是驚訝的目光，她聽到人們在議論說，沒想到這個鎮子上還有如此漂亮的女孩子，她是誰家的孩子呢?她又一次遇到了自己暗暗喜歡的那個男孩，那個男孩竟然叫住她說：不知今天晚上我能不能榮幸地請你做我聖誕舞會的舞伴?
這個女孩子簡直心花怒放!她想我索性就奢侈一回，用剩下的這四塊錢回去再給自己買點東西吧。於是她又一路飄飄然地回到了小店。
剛一進門，那個老紳士就微笑着對她說，孩子，我就知道你會回來的，你剛纔撞到我的時候，這個頭花也掉下來了，我一直在等着你來取。
這個故事結束了。真的是一朵頭花彌補了這個女孩生命中的缺憾嗎?其實，彌補缺憾的是她自信心的迴歸。
而一個人的自信心來自哪裏?它來自內心的淡定與坦然。
孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語·憲問》)，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。
要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥爲“鄙夫”。
鄙夫，意義幾乎等同於小人，就是不上臺面的鄙陋的人。
孔子曾經說過，像這樣的小人你能讓他去謀國家大事嗎?不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以後又害怕會失去。既然害怕失去，那就會不擇手段維護既得利益。
這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。
什麼是真正的勇敢?它和匹夫之勇有怎樣的區別?《論語》中對於“勇敢”有怎樣的詮釋?
大家知道，孔子有一個學生叫子路，他很率性，對於勇敢的事情老是特別在乎。
孔夫子曾經調侃說，假如有一天我的大道在這個世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那時還能跟隨我的，大概就是子路吧。
子路聽到這個話非常得意。結果老師後面還有一句話說，我之所以這麼說，就是因爲子路這個人除了勇敢，別的什麼都沒有。(《論語·公冶長》)“好勇”是子路的特點，但他的勇敢又缺少點內涵。
偏偏有一天，子路真的去問老師說：“君子尚勇乎”?君子應不應該崇尚勇敢呢?
孔子對他說：“君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。”(《論語·陽貨》)
意思是說，君子崇尚勇敢並沒有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，纔是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因爲勇敢淪爲盜賊。
我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人，你能說他不勇敢嗎?但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。
那麼這個“義”、“道義”又是什麼呢?
那是一種內心的約制。孔子說，“以約失之者，鮮矣”!(《論語·里仁》)一個人內心有所約制，就會在行爲上減少過失。
假如一個人真能做到一日“三省吾身”(《論語·學而》)，真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)，就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤並且勇於改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。
後來蘇軾在《留侯論》中也曾經論述過勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說：
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不
能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足爲勇
也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
在蘇軾看來，真正的勇者有一種“過人之節”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業。他不會像平常人逞一時之勇，圖一時之快。這是因爲他的內心有一種在理性制約下的自信與鎮定，這是因爲他有着寬廣的胸懷和高遠的志向。
所謂“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，是很難做到的。我們可以要求自己做一個有修養的道德君子，不去冒犯別人，但當別人沒有任何緣由地時常冒犯你，你能做到不怒嗎?
我們經常看到的是這種情況：
比如一個人在星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，他星期二就開始向各個朋友複述這件事，到星期三的時候，他已經鬱悶得不想出去見人了，到星期四的時候就開始找碴兒跟家人吵架了……
其實這意味着什麼呢?意味着你每複述一遍就像又被打了一頓，意味着事情過去之後，你每天還在繼續捱打。
當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它儘快過去，這樣你纔會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你纔會活得更有效率，更有好心情。
這個小故事告訴我們，生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。從某種意義上說，一個人心中有什麼，他看到的就是什麼。
宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個大才子，佛印是個高僧，兩人經常一起參禪、打坐。佛印老實，老被蘇軾欺負。蘇軾有時候佔了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。
一天，兩人又在一起打坐。
蘇軾問：你看看我像什麼啊?
佛印說：我看你像尊佛。
蘇軾聽後大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什麼?就活像一攤牛糞。
這一次，佛印又吃了啞巴虧。
蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。
蘇小妹冷笑一下對哥哥說，就你這個悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什麼?是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛;你說佛印像牛糞，想想你心裏有什麼吧!
這個故事適用於我們每個人。大家想想，爲什麼我們一樣在這個世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨?他們的生活真的相差那麼遠嗎?
其實就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這麼好的酒怎麼就剩半瓶了!樂觀主義者則說，這麼好的酒還有半瓶呢!表述不同，緣於心態不同。
在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。
孔子說，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”(《論語·子路》)。君子因爲有心態的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露;小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人，因爲他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閒。
我曾經在鈴木大拙的書中讀到一則故事。故事的主人公是日本江戶時期的一個著名的茶師，這個茶師跟隨着一個顯赫的主人。大家知道，日本提倡的是茶禪一體，茶道與參禪是二而一的過程。
有一天主人要去京城辦事，捨不得離開茶師，就說，你跟我去吧，好每天給我泡茶。
那可是一個社會很不穩定的時期，浪人、武士依恃強力橫行無忌。
這個茶師很害怕，對主人說，您看我又沒有武藝，萬一路上遇到點事可怎麼辦?
主人說，你就挎上一把劍，扮成武士的樣子吧。
茶師只好換上武士的衣服，跟着主人去了京城。
一天，主人出去辦事，茶師就一個人在外面。
這時迎面走來一個浪人，向茶師挑釁說，你也是武士，那咱倆比比劍吧。
茶師說，我不懂武功，只是個茶師。
浪人說，你不是一個武士而穿着武士的衣服，就是有辱尊嚴，你就更應該死在我的劍下!
茶師一想，躲是躲不過去了，就說，你容我幾小時，等我把主人交辦的事做完，今天下午我們在池塘邊見。
浪人想了想答應了，說那你一定來。
這個茶師直奔京城裏面最著名的大武館，他看到武館外聚集着成羣結隊的前來學武的人。茶師分開人羣，直接來到大武師的面前，對他說，求您教給我一種作爲武士的最體面的死法吧!
大武師非常吃驚，他說，來我這兒的所有人都是爲了求生，你是第一個求死的。這是爲什麼?
茶師把與浪人相遇的情形複述了一遍，然後說，我只會泡茶，但是今天不能不跟人家決鬥了。求您教我一個辦法，我只想死得有尊嚴一點。
大武師說，那好吧，你就再爲我泡一遍茶，然後我再告訴你辦法。
茶師很是傷感，他說，這可能是我在這個世界上泡的最後一遍茶了。
他做得很用心，很從容地看着山泉水在小爐上燒開，然後把茶葉放進去，洗茶，濾茶，再一點一點地把茶倒出來，捧給大武師。
大武師一直看着他泡茶的整個過程，他品了一口茶說，這是我有生以來喝到的最好的茶了，我可以告訴你，你已經不必死了。
茶師說，您要教給我什麼嗎?
大武師說，我不用教你，你只要記住用泡茶的心去面對那個浪人就行了。
這個茶師聽後就去赴約了。浪人已經在那兒等他，見到茶師，立刻拔出劍來說，你既然來了，那我們開始比武吧!
茶師一直想着大武師的話，就以泡茶的心面對這個浪人。
只見他笑着看定了對方，然後從容地把帽子取下來，端端正正放在旁邊;再解開寬鬆的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下面;又拿出綁帶，把裏面的衣服袖口紮緊;然後把褲腿紮緊……他從頭到腳不慌不忙地裝束自己，一直氣定神閒。
對面這個浪人越看越緊張，越看越恍惚，因爲他猜不出對手的武功究竟有多深。對方的眼神和笑容讓他越來越心虛。
等到茶師全都裝束停當，最後一個動作就是拔出劍來，，把劍揮向了半空，然後停在了那裏，因爲他也不知道再往下該怎麼用了。
此時浪人噗通就給他跪下了，說，求您饒命，您是我這輩子見過的最有武功的人。其實，是什麼樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢，是那種從容、篤定的氣勢。所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。
如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那麼你可能會收穫許多意想不到的東西。每個人都願意把美好的東西告訴你;但是如果你與此相反，那麼即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴。
孔子說過，一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個人錯過了，不好;相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。
你要想做一個別人願意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你後天的過失;同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進行着新鮮的輪迴，並且把這些新鮮的養分疏導給他人。
《論語》給我們的，永遠是一個人生動態的系統，我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古聖先賢的思想精華，當在你的血液中流動起來的時候，你歡欣的態度本身就是我們今人對於古典最高的致敬!
于丹論語心得 篇9
于丹論語心得有自信者，生命無限可能首先一個人在世界上，所謂鷦鷯巢於深林，一枝而已。小鳥在大樹林子裏面也只需要一根樹枝。鼴鼠飲河，果腹而已。也就喝飽它那個小肚子，一隻小老鼠，也就完了。人在這個世界上，一生能用多大的資源?其實你不管住一個多大面積的豪宅，你那張牀也就那麼大，人一生佔的面積也就那樣大而已。
所以，你的資源不可以給別人嗎?你爲什麼會怕別人分享呢?有時候我就跟我的學生講，我說那是因爲你內心不夠自信。你可以想一想，在吳越春秋的時候，越王勾踐打敗了，他在臥薪嚐膽的時候，身邊有一個重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡幫助勾踐，能夠含辛茹苦，最後一舉再反敗爲勝，建立越國。
我們大家都會覺得說，這樣一個人，他以後一定是一人之下萬人之上，封功受賞、榮華富貴。他的同事文種當時也這麼認爲，說我們兩個等着分封。范蠡說，狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，現在這個國家不需要我們了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以這個人就從此結束了他的政治生涯，在傳說中帶着美女西施去小舟，從此是江海寄餘生了。
但是兩三年之後，整個這個社會又出現了另外一個輝煌的名字，就是富甲天下逃諸宮，也就是說他的政治生涯結束了，但是他開始成爲一個天下最成功的商人。這個人還有人生其它的可能，這在於他自信，他知道他還有一種可能性。但是他並不是一個爲富不仁的人。等到他看到越國重新有難的時候，他派自己的兒子散盡千金，拿着自己的錢財重新去復國。國家再佐助起來以後，他散盡了千金，一掙錢又回來了呀。
我們可以想一想，范蠡他可以說是個成功人士，他的成功在於，我們在這個世界上，幾個願望他都能一個人一生做到。其實我現在如果問問大多數成功的男士，你們的願望都關乎於哪幾點?無非是政治的權力、美色還有金錢。你看看范蠡一生他都做到了。這是爲什麼，其實是在於他永遠敢於否定自己。他永遠可以去做得更遠。所以其實有很多人，他之所以不願意伸手去幫助他人，是因爲他自己的生命不夠自信。他不知道自己還有更多的可能。君子不器大家知道論語裏面還有一句話，說得很簡單但是很好。四個字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是說一個真君子，不要過早地把自己做成一個容器。我就是一個瓶子，或者我就是一個杯子，我就是一個話筒，或者我就是一輛火車。你一旦說我自己就是什麼，就意味着你不再可能成爲其它。所謂君子不器，是指一個君子的生命，他是流動的、變化的、提升的，他可以應時運。溫暖世道農村婦女亦是聖賢
當一個人可以這樣的時候，生命境界始大，胸懷始寬，他還有什麼仁愛是不能做的?所以其實，我們的態度會決定了當下的行爲。你可不可以就在一個最爲樸素的，沒有什麼身份的情況下也對人抱着這樣一種內心的友善呢?這是取決於你內心的一種道德、一種倫理的支點。中國大陸現在每一年由中央電視臺，最大的媒體要做一個評選叫做“感動中國”，就是它會把全年度中國一些普通人物的作爲提升出來，最後全國有一個28人的推委會，大家來遴選，選完了以後由這些評定委員選出來10個年度感動了中國的人物。然後他們最後的頒獎盛典，每一個人會有一座封杯，上面蓋着一個幕布，掀開上面都會有四個字，是這個推委會給他們的一個評定詞。
那麼今年，有一個人我印象非常深，是一個六十多歲，中國農村普普通通的一位阿姨。她從嫁到這個村子開始，就主動地去贍養這個村子所有的孤寡老人。她家也很貧困，她跟人家講說反正我們家吃窩頭你也吃窩頭，我們家喝粥你也喝粥，我吃什麼你吃什麼，但是我一定會給你們養到老。所以有些人她養8年，有些人她養13年，也有些人養了更久，一定是送了終。她自己的四個孩子從小就認爲這些爺爺奶奶就是他們家人。所以在媽媽忙的時候，他們從5、6歲就去給老人洗腳、剪指甲，就一直這樣做。
那就是這樣一個婦女，她做了一生，她一直做到老。其實這個人的最後的推薦詞是我來寫的，我寫推薦詞的時候，我說，如果是富人做這樣的事就叫做慈善，但是一個窮人可以做這樣的事，她就是聖賢。她不可以用很多的物質去完成拯救，但是她可以用自己的心，讓這些老人得養千年。其實這是什麼?這就是老吾老以及人之老。
這還不夠嗎?所以最後她的那座杯掀起來四個字，叫做溫暖市道。她用自己的人心，溫暖了很多蒼涼的市道。其實，什麼是仁人?就這樣一個目不識丁的農村婦女，在我看來，她是聖賢。
于丹論語心得 篇10
《論語》這部書，教給我們很多爲人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過於丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透着一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是爲人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化爲動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾，修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，並不認爲志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在於找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。
我們都想要建立一個大的座標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇裏面，給自己一點點心靈的儀式，而不至於像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個後工業文明的社會裏，于丹的論語讀後感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以羣分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什麼樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀後感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行爲，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予纔會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有餘香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”纔是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成爲內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射着我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢聖人還是于丹所想表達的意義在於，以簡約的語言點出人生大道，讓後世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成爲一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀後感》所給予我們的終極意義吧!
于丹論語心得 篇11
大多數人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而於丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些爲人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀、爲人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。
說實話，看《于丹論語心得》之前，我是懷着走形式應付的情緒。沒想到開卷有益，越看越想看，這本書彷彿有一種魔力引人入勝，因此我也就下決心要讀好這本書。於是手捧該書，我都覺得自己好像高大了許多，彷彿自己變得有學問了。讀後雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。
感悟之一，比如：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們能夠改變的是看待這些事情的態度。”這是于丹給我們講述《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確應對人生的遺憾，不好糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。第二個態度是，要儘可能地用自己能夠做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，如果被放得很大很大，放大後的遺憾，將使你錯過彌補遺憾的最好時機。承認現實的不足，透過自己的發奮去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
感悟之二：人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上能夠照見自己的影子。其實，人這一生有什麼樣的朋友，直接反映了他是一個什麼樣的人。好朋友就是一本書，他能夠打開你的整個世界。我們經常說物以類聚，人以羣分。什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境能夠看到他內心的價值取向。那麼什麼樣的朋友對我們來說纔算是好朋友，好朋友的標準是什麼，會給我們的生活、事業帶來什麼樣的幫忙;什麼樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?
于丹教授在講論語時，談及交友就有十分明確的標準，謂之，‘益者三友，損者三友’。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友;友偏闢、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說要爲人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地。朋友的人格能夠映照、校驗你的人格，能夠在你怯懦的時候給你勇氣，能夠在你猶豫不決的時候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友。其實，寬容大多數時候是一種美德，是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不留意犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責和批評，都不如其實，交什麼樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽於丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的潛質，是寬容、不爲己堪的態度。選取一個朋友就是選取一種生活方式，而能夠選取什麼樣的朋友，先要看自己配交什麼樣的朋友，自己站在一個什麼樣的人生座標上，只有明確了自己的修養，纔是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循誘導的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找
準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閒暇，多一份享受生活饋贈的情緒。
于丹論語心得 篇12
最近一直在讀《于丹論語心得》，這是一本非常好的書。其實從小我們就開始學《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?三人行，必有我師焉”等朗朗上口的句子，但是對這些話的理解卻是膚淺和隨意的，甚至於覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才理解先人聖賢爲什麼會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，也知道了過去自認爲深奧的孔夫子的《論語》並不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺，溫暖備至。于丹說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”;“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”所以，當這本書被我認認真真地看完後，心裏很爲于丹把現代社會、現代人的生活通過《論語》完美結合後給予的精闢闡釋表示喝彩!對於丹的《論語》心得，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、悟到就可以了，所以，在這裏就姑且把讀到的一些我認爲精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧!
書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曾經問老師，假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎麼樣?孔子說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界。這個更高的境界是，一個人不僅安於貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因爲富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持着做人的尊嚴和內心的快樂。或許很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行!也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實很難做到，然而，這種自然、平和、積極的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿聖人這種心態的人，才能成爲真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠決定着我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的今天，作爲一名年輕人，必須懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更爲善美更爲清亮的明天!
于丹說，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。安貧樂道，在現代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發展自己的事業，收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標誌。但越是競爭激烈，越是需要調整心態，調整與他人的關係。好在，有這樣一本書，一盞燈指引着我，警醒着我。讓我在急躁的趕路之時保持着一份清醒，我相信，內心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成爲一個卓爾不凡的人。我會用聖人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，更會用聖人內心的溫暖照亮整個人生!
于丹論語心得 篇13
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，《論語》猶如高山上一顆勁鬆高不可攀，只可仰望而不可觸及。而於丹老師彷彿是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了衆人眼前與今人對話。
孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裏。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因爲錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟裏供着一個花崗岩雕刻得非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它採自同一座山體的花崗岩砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什麼人們採着我們去膜拜你?你有什麼了不起?佛像淡淡地說，因爲你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。
我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。孔子提倡仁愛，但他並不認爲應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”裏，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那麼，還有什麼不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。
于丹論語心得 篇14
最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑”。雖不知道什麼意思，只覺得詩句挺特別。後來知道莊子寫了逍遙遊，逍遙遊代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的捨棄。最近呢，莊子確實火了一把。這得歸功於一個人——于丹。 于丹何許人，她是北京師範大學副教授，影視傳媒系主任，中國古代文學碩士、影視學博士，碩士生導師。
于丹在《百家講壇》上講了七天《論語》，當於丹把國學經典通俗化，卻出乎意料地抓住了全國觀衆，僅在七天時間裏，于丹就從默默無聞變成一鳴驚人。于丹也因此被稱爲“女易中天”。 今天，我也粗粗瀏覽了《于丹<莊子>心得》，故事深入淺出，短小精幹,確實引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對於浮躁而又忙亂的我們彷彿是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。 然而看過之後也有幾分惆悵.我能達到這種境界嗎?也許理性上我很嚮往這種境界，但感性的聲音告訴我，我做不到。我也許能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更加做不到笑談生死。 莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時候，有多麼多麼可喜，死亡來臨的時候，有多麼多麼可怕。這樣的態度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實不是一件容易的事。
每一個人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個這個匆忙過程中，其實對於越來越短的時光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢? 更何況，今天的我們，身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養孩子、養車子，一不小心成了房奴，又得養房子，還務必要養好身子，病了，昂貴的醫藥費讓你吃不了兜着走。又怎麼能笑談生死。不要說面對死亡，就是想想也心存畏懼，養育之恩還待報，培養孩子的責任壓在肩頭，生命可不是我們自己的。可不曾想，奮鬥令我們的生活充滿生機，責任讓我們的生命充滿意義，壓力讓我們不斷成長，成就讓我們充滿自豪。原來，需要奮鬥也是幸福的一種。不是嗎? 莊子說過,一個人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是一個平凡的人，我無法像莊子般成爲神人，所以只能望其項背。
于丹論語心得 篇15
在這天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾和不如意感，也許我們無力去改變事實，而透過於丹對《論語》的解讀，能夠改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化爲動力和力量，把工作做得更好更實。我們每個人都想要建立一個大的座標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇裏面，給自己一點點心靈的儀式，而不至於像個人格分裂的演員一樣不敢應對自己的內心，其實在這天這樣一個後工業禮貌的社會裏，于丹的論語讀後感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由堅信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上能夠照見自己的影子，其實物以類聚，人以羣分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也能夠直接的反映出你是一個什麼樣的人，好的朋友如一本好書，他能夠打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就能夠看到他自己的價值取向，朋友的好壞能夠影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀後感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始於人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行爲，而能夠不後悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選取潛質強大，明白如何取捨，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道並不是窩囊，而是他能夠包容和悲憫別人的過錯，能夠設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予纔會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有餘香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”纔是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成爲內心完善的人。
于丹論語心得 篇16
理想之道。這章主要講如何定位自己在社會的地位，如何展望自己的理想。其實最主要還是要找到適合自己的理想。
自己定位的理想不要太高，那樣會過猶不及，伸手都無法觸摸到，就像是國小的學歷考大學一樣，有點坐井觀天之感，一點也不切實際，甚至是不粘邊，是遙遠的理想，那不時我們稱之的理想，那是夢想。夢想與理想有一定的差距，雖然說都是還沒實現的，但理想比夢想更容易達到，是努力與智慧的結晶。定位過高，只會讓自己天天沉醉在幻想的思潮裏，不回去奮鬥與努力，失去了鬥志，那隻會離理想越來越遠。
如果把自己的定位定得太低，只會使自己的才華和理想都埋沒了，不會有發展的空間，自己不能夠施展，不能夠發揮，也許這樣的一生只會是平淡的渡過，不曾有火光出現。到了年邁之時，也許會後悔自己的選擇決定，到時也已經太晚了。
所以選擇正確的適合自己的理想是很重要的。理想是時，敲出星星之火;理想是火，點燃熄滅的燈;理想是燈，照亮夜行的路;理想是路，引你走到黎明。飢寒的年代，理想是溫飽;溫飽的年代，理想是文明;離亂的年代，理想是安定;安定的年代，理想是繁榮。理想是羅盤，給船舶引導方向;理想是船舶，載着你出海遠航;但理想有時候又是海天相吻的弧線，可望不可及，折磨你那進取的心。理想使你微笑的觀察者生活;理想使你倔強的反抗者命運。理想使你忘記鬢髮早白;理想使你頭白仍然天真。理想是生活的黃金，而只有具備淘金工人在沙裏淘金的毅力，才能找得到這生活的黃金。
理想——有人追求了一生是得到幻滅，有的人找到了它一直堅持到生命的最後一息。人生的理想，向他見到地平線一樣，像它走近一步，它就後退一步。有生命力的理想絕不能像鐘錶一樣，精確計算它的每一秒鐘。沒有理想的人生如霧海，沒有奮鬥的人生如浮雲，沒有理想的青春，就是沒有太陽的早晨。一個人有了遠大的理想，就是在最艱苦的時候，也會感到幸福。
理想與妄想不同，因爲妄想偷越人生的範圍;理想與幻想不同，因爲幻想是無可遵循的途徑;理想與野心不同，因爲野心常出之於自私與佔有。
理想與內心的修養是息息相關的，內心的修養直接關係到理想的實現。
于丹論語心得 篇17
最近一直在讀《于丹論語心得》，這是一本非常好的書。其實從小我們就開始學《論語》，雖然在填鴨式的教育中我們背會了“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?三人行，必有我師焉”等朗朗上口的句子，但是對這些話的理解卻是膚淺和隨意的，甚至於覺得《論語》是很深奧的東西。但是看完于丹的這本《論語》心得，我才理解先人聖賢爲什麼會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，也知道了過去自認爲深奧的孔夫子的《論語》並不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺，溫暖備至。于丹說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”;“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”所以，當這本書被我認認真真地看完後，心裏很爲于丹把現代社會、現代人的生活通過《論語》完美結合後給予的精闢闡釋表示喝彩!對於丹的《論語》心得，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、悟到就可以了，所以，在這裏就姑且把讀到的一些我認爲精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧!
書中有一段話讓我記憶深刻。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曾經問老師，假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎麼樣?孔子說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界。這個更高的境界是，一個人不僅安於貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因爲富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持着做人的尊嚴和內心的快樂。或許很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行!也許，這樣的境界我們凡夫俗子確實很難做到，然而，這種自然、平和、積極的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿聖人這種心態的人，才能成爲真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠決定着我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的今天，作爲一名年輕人，必須懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更爲善美更爲清亮的明天!
于丹說，我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少。安貧樂道，在現代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發展自己的事業，收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標誌。但越是競爭激烈，越是需要調整心態，調整與他人的關係。好在，有這樣一本書，一盞燈指引着我，警醒着我。讓我在急躁的趕路之時保持着一份清醒，我相信，內心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成爲一個卓爾不凡的人。我會用聖人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，更會用聖人內心的溫暖照亮整個人生!
于丹論語心得 篇18
翻開于丹論語心得的扉頁，于丹手書“大道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義，一如灰色，適於和其他所有色彩搭配，而更顯其高貴和純粹。論語裏的道德思想，普適於大衆，固此，孔子，也是灰色的。
宋代開國宰相趙普曾說，自己以半部《論語》治天下，于丹教授如何解讀《論語》呢?視角獨特、眼光現代，《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個篇章。穿越2500年的光陰，我們看到，孔子沒有聖賢的姿態，他向我們傳遞着樸素、溫暖的生活態度。
態度一：對待缺憾，心態平和。
能正確面對人生的遺憾，在最短的時間內接受下來，並盡己所能去彌補這個遺憾。孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。患得患失的人，不會有開闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關於北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事，兩人經常一起參禪、打坐。一次，蘇軾問：你看我像什麼啊?佛印答：像尊佛。蘇軾聽後大笑，說，我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家後在妹妹蘇小妹面前炫耀此事，不料，卻換來了妹妹的冷笑。她說，參禪的人最講究的是見心見性，你心中有什麼眼中就有什麼。生活中有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但，我們可以改變自己的心情和態度。當今社會，生活節奏快、工作壓力大，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。
態度二：對待他人，留有餘地。
人們常說“花好月圓”，但是“花未全開月未圓”，內心有所期待和憧憬，卻是人間最好的境界。《論語》告訴我們，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，要本着平等理性的態度去尊重身邊的每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地，把握分寸，適度最好。距離和獨立是對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間，也應該保有。我們要懷着樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成爲一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成爲陽光般的能源，照耀溫暖他人。
態度三：對待事業，“君子不器”。
孔子說，“君子不器”，他不認爲志向越高遠越好，真正重要的是一個人內心的定力和信念。一個真正的君子從來不以他的職業素質謀求一個社會職位爲目的，卻一定是以修身爲起點，從最近的、從內心的完善做起的。當今社會，每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復始的工作節奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關注自己的.內心呢?我們所關注的往往是一個社會角色，被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古聖先賢，他們都是站在個人的價值座標系上，瞭解了自己心靈的願望，然後纔會有宏圖大志想在這個世界上有所建樹。當我們的內心越淡定從容，就越會捨棄那些張揚的、外在的形式，去尊重安靜的、內心的聲音，這樣，當我們走入社會角色時，能夠不失自我、有所擔當、做到最好。
態度四：對待歲月，淡定從容。
孔子說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，也成了後人的人生座標和價值體系。30歲以前，用加法生活，獲取經驗、財富、情感、名譽等。但是，物質的東西越多，人就越容易迷惑。走到30歲，應該是人生“和”的階段。于丹告訴我們，三十而立，就是建立心靈的自信，開始有了一種清明的內省，對所做的事情有了一種自信和堅定。超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這就是“立”的一種見證。從而立到不惑，這是人生最好的一段時光。要學着用減法生活，捨棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時，內心有了一定的定力，能把各種道理進行融會和提升，不爲外物所動了。這就好比金庸筆下的武林高手，手無寸鐵，但雙手一出，卻能揮出劍氣，因爲，所有的武藝都已在他內心深處。這種人生境界，越到後來越強調內心的從容和緩，而在這從容之前，其實是要經歷千錘百煉的。
我對《論語》裏一個“子貢問政”的小故事印象深刻。
子貢問，一個國家要想安定，需要什麼呢?孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。也就是，國家要強大，必須有足夠的兵力做保障，有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食，老百姓要對國家有信仰。這讓我想到，現在的我剛剛踏進組織部的大門，部裏有一支過硬的隊伍，最重要的一點是，有一種無形的、信仰的力量把部機關凝聚起來。所以，我們大家都要快樂地工作。
《論語》的真諦，在於告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹帶領我們跨越千古的滄桑，做孔子席前一名安靜的學生，建立心靈的智慧。灰色的孔子，並不遙遠，他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界。
于丹論語心得 篇19
我從來沒有讀過論語，僅僅是上學的時候在語文課本里學到過幾則，感覺孔子是用很簡練的話說一些很深刻的人生道理，顯得很有學問。那個時候的自己也喜歡用一兩句話來闡述一種人生法則，似乎這樣就和聖人有些相同之處，人也顯得成熟些，結果卻因爲這樣被同學們評論爲“大尾巴狼”(比喻喜歡裝深沉的人)。
孟老師說于丹老師講授《論語》心得別具一格。他是語文老師，熟讀論文，頗有發言權。他說于丹老師彷彿是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了衆人眼前與今人對話。讀過她的論語心得，感覺孔子就像是鄰家的長者，完全沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她運用生動地故事，把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裏。我也喜歡這樣的哲理故事，不僅喜歡讀，而且喜歡應用於政治課一些哲學原理的講解，她引用的故事之中，就有我曾經講給學生聽過的，但是她從另一種視角對故事進行了剖析，讓我彷彿從自家的後院發現了一株珍稀植物一般驚喜。
《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。現僅按照于丹心得的順序，談談個人讀後的所感所想。
一、天地人之道。人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。我的快樂很簡單，記得曾經有一個學生問我：“老師，我們爲什麼而活?”我笑着告訴他：“爲了感受生活而活!”這是我的觀點，如果你知道我的QQ號碼，就能看到我的個人說明是：活着就是享受。我覺得人活着就是爲了感受活着所能體驗的一切一切，包括：飢寒、痛苦、貧窮、疾病、悲傷等等一些我們試圖迴避的體驗。因爲正是這些體驗才讓我們瞭解溫飽、愉悅、富有、健康、快樂的美好，也正是這些體驗讓我們感受到生活的豐富多彩!還記得去看大病初癒的表姐，她不幸患了腦瘤，又萬幸手術成功。她抱怨手術後面部麻木，我最大的感觸是，體驗麻木也是值得開心的事，因爲還活着。同時自己也感到擁有健康是多麼富有啊!
二、心靈之道。生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態度。本人並沒有宗教信仰，但是卻在很小的時候因爲在一個動畫片裏聽到一個魔法師說過“凡事有因必有果”一句話，而把它作爲自己人生的重要座右銘。這一觀點並不是佛教所宣揚的“因果報應”，現在細想起來，不過是成語“塞翁失馬焉知非福”的道理。我還清晰地記得動畫片裏的情景：一個男孩學會了魔法，馬上施展在平地上開了一眼泉水，以解口渴之急。卻被魔法師制止了，他告訴男孩：“凡事有因必有果，你在這裏開一眼泉水，在世界的另一個角落就會有泉水枯竭的。”我堅信魔法師的話，並把這句話化成自己心態的一部分，每當我遇到讓人沮喪的事情的時候，我總是懷着一顆期待的心，期待着“塞翁失馬”之後的“福”;而每當我有“福”可享的時候，也會提防着接下來可能會發生的“失馬”之“禍”。這種心態讓我變得超脫了，不會“喜極”也不會“大悲”，心態平和。
三、處世之道。說話要用腦子，做事要考慮後果，這是爲人處世很重要的一點。于丹講述了一個孩子釘釘子的故事，故事很形象地說明了做事要避免對他人造成傷害的道理。儘管我知道她立意的角度，還是不能接受她最後對“籬笆不會復原”的強調，自認爲會讓人放棄對已經造成的傷害的挽回。也許是我這個人就是容易衝動，會無意間對他人造成傷害，特別是我的學生。不過，我特別自豪的是我懂得道歉(是我自作多情也說不定)。在我成長的過程中，每次與親人或朋友發生爭執，無論錯誤處在誰身上我都會道歉;在我工作的過程中，每次誤解學生或是對他有不公正待遇，我也有勇氣向學生道歉，那是我認爲挽回遺憾的最有效方式。“籬笆不會復原”的道理我懂，但至少把籬笆上的釘子都拔除掉，避免走近籬笆的人被釘子掛傷，不是更加辯證的處世之道嗎?
四、君子之道。君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。我很同意這句話，工作是做給別人看的，也是做給自己看的。我在學校裏算不上什麼先進，而我對先進這種東西看得也很淡，我總覺得人追逐太多東西，必定會因爲失敗而感到沮喪，而且這種沮喪的情緒會矇蔽人的雙眼，讓人失去發現美的能力，看不到生活之美的人會獲得很辛苦。我想我是幸運的，因爲我能從事我喜愛的工作，成爲教師是我兒時的夢想。當我真正站在這三尺講臺上的時候，我被這種感覺深深吸引了。我爲能和這些天真可愛的孩子們在一起而感到快樂，爲能幫助他們戰勝自我、體驗成長而感到滿足，爲能傳授他們豐富的知識而感到自豪。在校園裏的每天我都收穫着成就感，孩子們每一個笑臉、每一個問候都是我的興奮劑，能讓我上8節課之後仍能對他們笑臉相迎。我愛我的工作，用愛這個詞並不過分，所以我會盡我最大的努力，爲我人生價值的體現，爲學生輝煌的將來，爲學校的發展而努力。也許在某些領導那裏我不能獲得公正的評價，問心無愧是我的工作準則。
五、交友之道。朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來很多幫助，惡朋佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。我不明白那些會引人走上邪路的人怎麼會成爲朋友?我很同意“物以類聚，人以羣分”，如果本人剛正不阿就不可能與那些獻媚的人成爲朋友，倘若與這類人能相處的，也必然是同道中人。我的朋友不多，卻都是真誠的摯友。我選擇朋友沒有特別的標準，脾氣秉性大多與我相同，至少我們的價值觀主線是一致的，否則，我決不會與之稱爲朋友。大多數情況下，我交友都會有一個篩選的過程，初次見面——互相瞭解——決定是成爲朋友還是僅僅是認識。朋友是你主觀確立的關係，他與同事、同學這種客觀環境確立的關係是有本質區別的，我可以和同事、同學友好相處，但我們不是朋友。
六、理想之道。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在於找到內心的真正感受。一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。理想是一個人價值觀的充分體現，我沒有多麼宏大的理想，就像一個成不了大器的市井小人物。記得第一年作班主任，班裏每一個同學過生日的時候，我都送他一份小禮物，同時會讓班級裏所有的同學送他一句祝福的話。結果到我過生日的時候，他們也如法炮製，最有趣的是有個學生祝福道：“祝您從班主任升到年級組長——主任——校長!”哈哈，我當時只是覺得好笑，現在想來，那不是我的理想。我的人生理想很中庸，就是能認真的快樂的體會我的人生。我珍惜：作課前的緊張;作課後的輕鬆;忙碌時的疲憊;輕鬆時的暢然;感動時的淚水;愉快時的歡笑;親人的關懷;朋友的調侃。。。。。。我生活中每一個點滴都是我理想的重要組成部分。在我每一天的生活中，我都保持着一顆欣賞生活、享受生活、珍藏生活的心，這就是我微不足道的理想，是我內心的聲音。
七、人生之道。人生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成一個樣子，它成爲我們的不朽，成爲我們的墓誌銘。我的人生究竟有多長，我不知道。二十多年的成長曆程，讓我對人生的看法變得很平淡。我不在乎我的墓誌銘上究竟鐫刻些什麼內容，我只關心在我的有生之年，有沒有充分感受這個空間。三十能不能立起來，我從來沒想過這個問題，但是我知道，和家人一起努力創造的溫馨生活是我人生的意義，和學生共度的愉快學習生活是我人生的意義，和朋友一起攜手的溫情時光是我人生的意義。人生苦短，及時行樂。我樂在其中。
洋洋灑灑寫了一大堆，與其說是觀後感，倒不如說是自我心情的梳理，這篇文章更像是我的一篇日記。雖然我並不完全贊同于丹的觀點，但還是感謝她讓我從幾個方面全方位地審視了一下自己。從精神分析的角度來說，我算是給自己做了一次簡單的精神分析，而分析的結果是，我更加熱愛生活!
于丹論語心得 篇20
于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長沙發上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對面，準備提一些刁鑽古怪的問題。
這是20xx年11月12日的下午，地點是“百家講壇”的演播室，話題則圍繞着于丹的“論語心得”展開。服裝未經設計，訪談也很自由。但我看着這一對桃紅李白，總不知孔老夫子見了會作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們這些美女的心目中，孔子是什麼樣的?
誰知于丹並不上當，應聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。
好聰明的小妮子，好精彩的回答!我也立即迴應：那我今天就有點兒像孔子了。我這一身灰，等於沒有色彩。不過，灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配，比如你們的鮮紅和潔白。
觀衆大笑。
訪談在笑聲中結束，我卻有點兒意猶未盡。事實上，我要問的問題是：孔子是不是衆人都需要的?如果是，那麼，他應該是什麼樣的?
答案其實就在剛纔的笑談中：一個大家都需要的孔子應該是灰色的。
我不知道于丹對於“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”，無非就是灰色。灰色的色彩感不強，可以視爲不是色彩的色彩，但同時又是最具普適性的色彩，因爲它可以和所有色彩搭配。所謂“需要一位灰色的孔子”，無非是說，在這個多元的時代，我們需要一位最具普適性的孔子。
實際上，真正偉大的思想決不會只適用於一時一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說，生命之樹常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒有普適性;而沒有普適性，也就沒有生命力。從這個意義上講，我們希望孔子是灰色的。或者說，我們願意把他看作是灰色的。
但是，沒有人會喜歡只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配時，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿生命活力，奼紫嫣紅，千姿百態，萬類霜天競自由。正因爲有了生活的五彩繽紛，理論的灰色纔不顯得死寂;也正因爲有了思想的高貴純粹，紛繁的世界纔不至於俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹爲我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到沒有色彩，沒有性別，沒有時間和空間，只有溫度。
我不知道這是不是學者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大衆的孔子，人民的孔子，也是永遠的孔子。
我們需要這樣的孔子。 我們歡迎這樣的孔子。
于丹論語心得 篇21
我不相信什麼權威,也不刻意追隨什麼名人的“真理”，但今年寒假學習組織我們學習閱讀了于丹《論語心得》，這本書卻深深地吸引了我，一打開書，我即被其深邃的思想深深地震撼着我，使我沒有任何拒絕看下去的理由。
于丹在書中不止一次地告訴我們：活着，就應該學會去適應一切不盡如人意的事物，在平凡的工作崗位上尋找自己的閃光點，永遠保持樂觀進取、積極勇爲的生活態度，在逆境中不斷地修煉內心，提高自我，唯有自強不息方能有所作爲。從她的書中，我讀懂了一種解脫，讀懂了一種希望與信心，自然也領悟到了一份真知。在這個多變的世界裏，每一個時代的人們都有特定的苦楚，每一個人、每一個崗位都有其不爲人知的煩惱，教育事業也不例外。於是，有人埋怨，有人放棄，殊不知天底下有更多生活在水深火熱中的人。 21世紀把我們帶到一個全新的時代，信息技術的發展使得人們的腳步變得更加匆忙，人與人之間的感情似乎變得越來越冷淡，你不珍愛自己也就等於摧殘自己，你不前進也就等於後退，你不自強就會變得懦弱，只要活着，我們就得去認識生活，去探索世界，心靈永遠是自己的歸屬，何不好好活着呢?
一個禪師對前來問道的人說：“你拿起來吧!”那人一愣，問：“拿什麼?”禪師說：“那你還是放下吧!”於是那人便有了頓悟。我沒有那麼深的智慧，但我想，人活在這個世界總得面對許多事情，樂也好，苦也罷，人總得前進，但前進不是用三言兩語說出來的，你得戰勝自己，我沒有經歷過生死與噩夢交集的文革洗禮，也沒有經歷過硝煙瀰漫的戰火薰陶，正如於丹書中講到的：我們的時代政治最爲穩定，經濟空前繁榮，但也是競爭最爲激烈的年代，猶如足球賽場一樣，正因爲有着激烈的競爭，所以也就有着慘烈的淘汰。鮮花與淚水同在，進步與落後共存，想要認識世界就得先認識自己;想要不敗就得自強。身在教壇的我們應敞開心扉，放下顧慮，拋棄那些沉積在心底的虛無縹緲的幻想，尋找一種更爲實在的生活方式，在平凡的工作崗位上盡情的釋放自己的能量，在踏過黑夜的沉寂以後，笑一笑，天亮了!
生活是認識的過程，是探索的過程，是心靈感悟的過程。而生活態度是心靈的濾色鏡，你的生活態度端正了，你就會變得樂觀，也自然會把平凡的工作視爲光輝的職業，全心全意的投入進去，這能不快樂，能不充實和幸福嗎?但若總是徒勞無功地埋怨與顧慮，何來快樂與充實?
生活中我們總有太多不盡人意，重要是我們要用正確心態去面對所有問題。一個猶鬱的人是不會有快樂的。每個人都是哭着降臨到這個世界上的，那意味着我們從來到這個世界的一刻開始，苦難艱辛就伴隨着我們。沒有誰的人生是完美無缺的，正如觸手不及的明月，它有圓有缺。因爲有它的缺，才能感受到它圓時的惟美。
于丹論語心得 篇22
最初知道“孔子”其人，是在“批林批孔”、“讀書無用”那個年代，當時的大街小巷、機關、學校無處不見“打倒孔丘”的標語，但對其“腐朽”的儒家思想只是模模糊糊、知其然不知其所以然。後來有機會讀到《論語》，卻也只是零零碎碎地讀，對其中精深遠遂的思想未能體味，更對那些個 “之乎者也”提不起興趣而束之高閣。直到看了央視《百家講壇》，于丹老師以其清新流暢的風格，散文般和緩優美的語言，通俗易懂的故事，以及女性特有的細膩情感，爲我們帶來的令人耳目一新的《論語》解讀後，我買來了《于丹<論語>心得》。近日休假在家，有時間靜心閱讀了這本書，讀後讓人感覺如沐春風，有一種心靈的觸動。
孔子是一位偉大的哲學家、政治家、教育家，《論語》是記載孔子及其門人的言行錄。孔子的儒家思想，備受歷朝歷代君主的推崇，也一直影響着中國思想文化的發展，就是在物慾橫流、信息爆炸的當今社會，仍然閃爍着真理和智慧的光芒。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達，博學睿智，平易近人，時時爲我們傳遞着一種博大、仁愛和快樂。于丹老師用其獨到的眼光和快樂的感悟解讀《論語》中深刻而又廣博的人生哲理，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面分別闡述自己的心得，如“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的”、“《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的，溫暖的生活態度”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。我最欣賞的，也就是于丹老師對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。
怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂的生活?祕訣就是去找到內心的安寧。于丹老師講了個小故事：同爲花崗岩，臺階不服氣地向佛像抗議，“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什麼人們都踩着我們去膜拜你啊?”佛像淡淡地說：“因爲你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經過千刀萬剮才得以成佛。”通過這個故事，我把內心的安寧理解爲：平和。以樂觀向上、閒適超逸的性情融入環境;主動積極、坦蕩曠達的胸襟投入工作;快樂愉悅、真實自然的心情擁抱生活，我們的心靈深處就會充滿陽光、自信，生命就會快樂豁達許多，就能如孔夫子教導我們那樣，去尋求內心的安寧。當然，要達到孔聖人的境界和于丹老師所說的那種和緩、從容談何容易，必須經歷千錘百煉方能修成正果，但不斷地“修身養性”，逐步提升自己，努力追求內心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點煩惱，多一些快樂，在日益繁盛而迷惑的物慾世界中讓心靈找到歸宿地與棲息地。
于丹老師告訴我們：“幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，與內心相連。”面對 “這樣浮躁、競爭又這麼激烈”的當今時代，“我們的眼睛總是看外界太多，看心靈太少”，我們應該向內尋求心靈的力量，以平和的心態去對待人生的缺憾與苦難，“生活中會有許多不如意，甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們可以改變的是看待這些事情的心情和態度”、“既然生死、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定也無法左右，那就要學會承認並且順應”。人的一生不可能事事順意，一帆風順，總會遇上種種溝溝坎坎，有如行駛在海上的船，一定會遇到風雨，甚至巨浪，所以首先要正確面對，學會接受它、善待它，但不是被動的、消極的接受，應該是以一種積極的、樂觀的心態去彌補、去看待。沒完沒了地糾纏其中，一遍遍地呼天號地，一股腦地去怨天尤人，只能痛上加痛，不能自拔，既有害身心，又於事無補。該放下時且放下，就像老和尚與小和尚的故事，換一種寬容的心態去面對，就會有不同的心境，予人寬容，就給自己留下了一片海闊天空。
《于丹<論語>心得》，不故作高深，不矯情賣弄，沒有尋章摘句，沒有引經據典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，娓娓道來，循循善誘，將孔子從聖人的高位復原到腳踏實地的凡人，把閃爍着真理光芒的樸素語言和一些富有哲理的故事結合在一起，傳遞給人們一種溫暖的思想力量，既通俗易懂又意味深長。雖然對於丹老師的觀點不能百分之百的認同，但讀後讓人豁然開朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯翩，真可謂服了一劑“心靈雞湯”。
最後借用于丹老師的一句話爲結束語：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成爲我們的不朽，成爲我們的墓誌銘。”
于丹論語心得 篇23
處世之道，猶如在生命之軸上添加潤滑劑。一個人的成功，只有百分之十五是由於他的專業技術，而百分之八十五則要靠人際關係和他做人處事能力。處世立身，學問精深，不可不學，不可濫學。不學則易生橫逆，濫學則易成世故。不可不問，不可濫問。不問則難以自通，濫問則無所適從。
懂得人情世故是很重要的，立足於現在社會，無不要接觸各種各樣的生活，如何去處理好人際關係，是做一切事情的先決條件，如果人際關係不能很好的處理，脫離羣體，一個人就算是再努力的工作也無法獨身立足於社會，這樣一來就會被社會所排擠，漸漸的一切變得黯然神往。
人類就是在相互交往中尋求安危，價值和保護。擴大自己的社交圈，不僅會增加信息，知識和忠告的渠道，而且可以編織你事業的關係網。
其實如何處理好人際關係也是有訣竅的，所謂：“過猶不及。”太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，什麼事情都要掌握好一個“度”。如果靠阿諛奉承，隨聲附和來拉攏人際關係，那樣只會反其道而行，過度的積極只會使人與人之間的距離越來越遠，所謂：“事軍數，斯辱矣，朋友數，斯殊矣。”所謂：“君子和而不同，小認同而不和。”就是說君子會聽取別人的意見或建議，並有着自己獨到的見解;而小人則是一味的在別人面前說：“是。”表現出諂媚的表情，卻在背後指指點點，說那人的壞話。
相反，獨自一人不去與朋友交談，不去參加一些朋友的聚會，脫離羣體，總是形單影隻，那樣的冷漠，只會使人與人之間更難溝通。那樣只會把自己捆綁在一個狹小的世界裏，無法呼吸，最終就會窒息而死。
過分理解或過分不瞭解，同樣妨礙彼此接近。所謂：“花未全開月未圓。”就是說：“花一旦全開就要凋零，月一旦全園就馬上要殘缺。”所以萬事萬物都不能過於急功近利，不要把事情做得太過滿，要留有餘地。所以遇到不認識的人無需瞠目結舌，僅他們打開話匣子，你會受益匪淺。
把握好“度”，也表現在處世時要慎言。所謂：“不妄言，不多語，不到人隱事，不責任微過，不言己無干涉事，不言人有關係事，論人毋舍短而棄長，論異毋登枝而忘本。”說話也是一門學問，話猶如樹葉，在樹葉太繁密的地方，很難見到智慧的果實。對不同的人，說話的度也是不同的，所謂：“交淺着無與深言，調別者無與強言，陰刻者無與言哀情，輕疏者無與言密事。”正是這個道理吧。古時臣子上述進諫，有多少直言不諱的人，最後只落下個家破人亡的下場，難道這樣的例子還少嗎?這讓我想到了《觸龍說趙太后》，觸龍就能夠很好的處理好說話的技巧，說話的角度。所謂：“芸芸衆生，無量其度，寸步難行，跨其度則必其反，適其度則必其行。”所以把握好“度”，爲處理好人際關係，在社會中立足的關鍵。
這章所講的人際關係其實是比較實際的話題，步入社會，無論自己有多努力技術多過硬，沒有朋友的幫助，也不可能成就多大的事業。
于丹論語心得 篇24
《于丹論語心得》通過天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道六個篇章，以心得的方式來解讀一般人很難懂的《論語》，以此告訴我們做人的道理。讀這一本書，進一步增加了對《論語》的瞭解，同時也很好地啓發了心靈，幫助我們衝破世俗的、利益的、外在的束縛，找到人生本該追求的努力方向和人生價值所在，通過心靈的釋放，讓我們智慧地、快樂地、幸福地生活。下面我就講兩點體會。
一、做一個有信仰的人
書中講到對子貢問政一段的解讀，子貢問政原文是這樣的，子貢問孔子一個國家安定平穩需要什麼?孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”足夠的糧食、強大的軍隊、人民對國家的信仰。子貢又問：一定要從三者中去掉兩樣呢，孔子的回答是去兵、去食，自古皆有死，民無信不立。于丹對此的解讀是沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以後的崩潰和渙散。什麼是政治?政治並不一定讓大家都過上一種物質文明上的發達生活，他僅僅是一個標誌，真正來自於內心的那種安定和對於一種政權的認可，這些都是來源於信仰，信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。
其實，信仰的力量，精神的力量之無限之大我們每個人都能體會到。在中國，曾經因爲有共產黨人信仰，才取得革命戰爭的勝利;在美國，因爲有自由主義、民主主義信仰，讓我們看到了美國人以其獨立、理性成就了世界第一大國;在日本，撇開愛國主義情懷，武士道精神不得不令人佩服。然而當前，中國面臨的最大的危機是信仰危機。官員貪污腐敗、政府執法不嚴、商人金錢至上等等社會風氣的背後體現的都是信仰的缺失。從大的方面來講，一個國家想要強大，民衆必須有一致的、向上的信仰。正如於丹所說，成功的政治來自民衆內心對政權的認可，民衆信仰的樹立需要政府威信的樹立。在我看來，政府威信的樹立最核心的是從執政黨隊伍抓起，也就是我們的黨員隊伍和幹部隊伍，只有這兩支隊伍在思想上、行動上高度純潔了，民衆纔會對黨、對政府產生敬畏之心，進而從思想上、行動上與黨、與政府保持一致格調，形成一股力量，實現整個民族素質的提升，乃至整個國力的提升。從小的方面來講，一個人，如果沒有信仰，這個人要麼無所追求，殘喘於世，要麼無所畏懼，無惡不作。因此，做一個有信仰的人，於己於社會都十分必要。如何做一個有信仰的人?我們要問自己三個問題：“我是誰”、“我往哪裏去”、“我和別人以及這個世界有什麼關係”， 也就是要對自我有一個正確的認知，對未來有一個明確的目標，對自我與他人之間有一個清晰的界限，要在自我認知的基礎上，樹立正確的人生觀和價值觀，選擇一條符合自己人生的道路去努力，並且在努力的過程中，相信世界是有規則和邏輯的，能夠關心疾苦，謹慎生活，有所敬畏，有所求，有所不求，從而讓我們的人性更有深度，讓心靈更有高度。
二、做一個獨立的人
于丹在論語心得一書中寫到這麼一段話，是一個英國心理學的一個女博士寫的一本書中的一段話：她說，這個世界上所有的愛都以聚合爲最終的目的。這個世界上只有一種愛以分離爲目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作爲一個獨立的個體從你的生命中分離出去。分離得越早，你就越成功。于丹對此解讀，距離和獨立是一種人格的尊重，《論語》裏面的仁愛之心也正是教給大家應本着平等和理性的態度尊重每一個人，留一點分寸，有一點餘地。
看了這段話後，首先想到的是中國孩子的培養問題。前面女博士講的話雖然是典型的西方家長教育理念，與我們的教育理念完全不同，但我個人非常認同。近幾年我爸是李剛、我爸是某某等“拼爹”鬧劇的上演正是中國“溫室花朵式”教育最好的反面教材，“拼爹”兩字足以體現中國家長對子女的庇護、溺愛、縱容。還有一句俗話說“富不過三代”，爲什麼說富不過三代?因爲富人家庭往往以溺愛取代了對孩子獨立精神的教育。從長遠來看，拼爹的人在激烈的社會競爭中無法立足，隨時都有被社會淘汰的可能，對整個社會的發展也是不利的。尤其是今後我們的社會將會處於“421”時代，四個老人、兩個年輕人、一個孩子，孩子獨立精神的培養問題十分必要，如果這個問題不能解決將會成爲一個社會性問題。對於父母來說，一定要摒棄將來孩子靠“拼爹”的思想，而是要有一種有種“拼孩子”的思想，從小培養孩子不靠給、不靠等、不靠幫的思想，讓孩子學會物質上獨立，精神上獨立。
有句話說“參差百態方爲美”，如果每個人都能夠堅持獨立觀察和發現，社會就會擁有更多健全的人格，社會才更加充滿活力。作爲一個單位人，需要培養獨立思考，獨立判斷，獨立工作的能力。具體從三個方面努力。首先要懂得向內審視。人的眼睛有兩種功能。一是無限廣闊地向外看，拓寬視野，獵取知識;另一種功能則是無限深刻地向內看，反思自我，整裝待發。培養獨立思想需要我們用好第二種功能，懂得看清自己，既要找到自我的閃光之處，也要找到不足之處，只有這樣才能做到見賢思齊，見庸自省，才能擺正位臵，調整心態，更好地投入到工作中。其次要懂得各司其職。孔子說過“不在其爲，不謀其政”，于丹給這句話的註解是你在什麼位臵上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。工作中，每個人都應該各司其職，承擔責任，不能寄希望於上級領導或同事幫助，正如馬雲說的小鬼也要學會當家，職務再小，分工再少，也要做好本職崗位工作，學會獨立完成任務，這樣不僅有助於培養個人工作能力，更有助於提高工作效率。當然，各司其職與事不關己高高掛起是兩碼事，有些工作仍然需要理解、溝通與互助。醫院兩個實習生的故事。第三要懂得博採衆長。人格獨立不代表固步自封，唯我獨優，獨斷專行。我們既要堅持自我的觀點，也要尊重別人的觀點，做到放眼世界，博採衆長，揚長避短，這樣更有助於獨立精神的提升與完善。