讀書心得3000字（通用22篇）

讀書心得3000字 篇1

——《海倫娜的奇蹟》心得

開學到現在，我一直在讀《海倫娜的奇蹟》這本書。由於教育體制和文化背景的不同，讀的時候總感覺離我自己的教育“遠”了一些，也就讀得慢了一些。慢有慢的好處，當我堅持把這本書“啃”完的時候，內心被一種強烈的力量佔據着——任何國家、任何教育體制、任何文化背景下的教育人，擁有夢想就能創造奇蹟!

這本書的作者是德國的恩雅·瑞格，她擔任德國威斯巴登市海倫娜中學校長長達20xx年。她以先進的理念和革新的手法建立起了獨到的教育方法，在激勵孩子自我管理、激發孩子學習熱情等方面卓有成效。本書是她一生教育經驗的總結，她的作品還有《另外一種學習、計劃與實現》。

《海倫娜的奇蹟》一書共分十五章，分別向我們介紹了學生的學習生活(學習讀和寫、主題教學和在實踐中學習、想象與學習等)、綜合發展(宗教課、舞臺表演、學習民主和承擔責任、社會實踐等)，以及老師在教學中的團隊精神和對學生的評分與評價，另外還講述了學校的儀式、社會活動等方面的內容。這是一所德國中學的管理和教學模式的介紹，雖然在文化、體制、學段方面不盡相同，但教育的本質卻是相同的。

對閱讀的重視：作者認爲只有懷着好奇心並漸漸學會批判性閱讀的人，才能學會理智看待各種媒體介紹的所謂的“事實”，才能改變自己以至於改變社會。書中介紹海倫娜中學鼓勵學生閱讀的方法有“新書介紹”、“閱讀之夜”、“讀書筆記”等。這些我們現在大部分學校和老師都在做，像書中介紹海倫娜中學讀書筆記的方式各式各樣，如短評、圖畫、自創續集、編寫劇本、寫信給作者等，這和現在校訊通倡導我們博友讀書寫博的方向有許多共同之處。“閱讀之夜”是在教室裏鋪好睡袋，然後一起用晚餐，飯後，老師和學生輪換朗讀文章，直到幾乎所有人都睡去爲止。在閱讀之夜，學生們能夠感覺到閱讀的體驗和看電視不太一樣。第二天早上，就會有學生向老師借這本書，迫不及待想把它看完。這種方法雖然在我們不住宿的學校沒有實踐過，但這種理念是有的。每當我想給班級的孩子推薦圖書的時候，我都會先在讀書課上由我讀給學生聽，讀到關鍵時刻就不再讀，這樣有很多同學課下會主動來借閱這本書，而且課下這本書也會成爲他們討論的共同話題。通過這樣的方式我成功地引導孩子們讀了一本又一本的經典圖書，比如《夏洛的網》、《狼王夢》、《稻草人》、《一百條裙子》等。

對寫作的引導：多寫、多讀不但能讓人文思順暢，也是讓人喜歡上寫作和閱讀的最佳途徑。激發孩子對寫作的興趣有很多做法，比如：編牆報、寫班級日記、表演自己寫的劇本、老師和學生之間互相通信，或者與其他城市學校的學生通信，或者班級自己出版一本書，等等。其中最讓我喜歡的是讓學生“自選文章”，朗讀給大家聽，然後藉助打字機，印製出版自己的文章，甚至可以在學校節日的時候出售。平時我評改學生的作文時，對於寫得好的文章總是在文章末尾得一個“選”字，表示文章寫的很成功，被老師選出來讀給大家聽，每次讀的時候我總是嫌學生的聲音小而自己代勞去讀。看來以後還是讓學生自己選擇自己的優秀文章然後自己讀給大家聽，這樣會培養學生對自己和他人文章的欣賞水平，並激發寫作興趣和動力。另外，我們班裏有一臺電腦，上課的時候用課件的時候纔會用到，閒置的時間較多，看了書中孩子們藉助打字機印製出版自己的文章，我也想讓班裏的同學試一試。學生們可以在課下藉助電腦來打印自己的文章，然後全班進行彙集編總，製作封面、封底和目錄，最後打印成冊。在這個學期的“六一”兒童節上，也讓學生試着銷售自己製作的班級文集。我想，通過這樣的方式，學生們知道自己的文章會被同學和更多的讀者欣賞，這將讓他們更有動力和信心，在寫作時也能得到更多的樂趣。

對“精英”的定義：《海倫娜的奇蹟》一書中除了像上面兩點很實用又很新穎的教學方法的介紹讓我耳目一新外，關於“精英”教育的理念更是讓我認識到了教育的本真——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限。

海倫娜中學的不少孩子來自貧窮的移民家庭，甚至還有一些連工讀學校或少管所都不肯收的問題少女。然而，從這裏畢業的孩子，不論是在職業生涯，還是在日常生活中，都成了衆人眼中的精英。那海倫娜中學是不是精英學校呢?作者坦誠：如果從每一科成績都能得到“優良”這樣的標準來定義“精英”，那海倫娜學校不能稱之爲精英學校。坐在海倫娜學校教室裏的，絕大部分都是中等程度的學生。作者對精英學校的理解是這樣的：當一所學校能夠引導每一個學生把自己的能力發揮到極限，並使每一個學生都能建立其穩定的自信心和團隊精神時，這所學校就做到了它可能做到的一切，從這所學校走出來的學生，將來進入社會時，不論在職業上，還是在衆人眼中，都是一名精英。

我非常認同作者的這一觀點。我們不能要求每個學生的成績和能力都達到優秀，但是我們可以使原本優秀的同學保持優秀或更優秀，使原本良好的學生達到優秀，使原本及格的學生達到良好，讓每一個學生把自己的能力發揮到極限。更重要的是使每一個學生都對自己充滿信心。學校和老師怎麼做，才能實現這一目標呢?書中給出的答案是：給學生環境——創造讀寫環境;給學生幫助——讓學生從最基礎處提高;給學生舞臺——讓學生找到自己的特長，對自己充滿自信;給學生評價——讓學生認識到自己的優勢……

“鼓勵每個孩子在自己原有基礎上進步提高，讓每個孩子對自己充滿自信。”這也是我最樸素的教育夢想。

去年任教六一班，這個班是我從一年級帶到六年級的。班中大部分學生有良好的學習習慣，成績優秀。但是到六年時，我發現兩極分化開始嚴重，學習優秀的學生勤奮努力、積極向上、對自己充滿自信並嚴格要求自己;學習有困難的同學自暴自棄、消極落後、對自己放鬆要求。面對這樣的情況我引導學生認識自己，相信自己，心存夢想，不懈努力。記得很清楚一次偶然的機會看到林清玄的《心田上的百合花》一文含義深刻，具有引導意義。於是在語文課上我給學生朗讀了這篇文章，並引導學生對比生活對比自己說一說其中蘊含的道理。通過讀這篇文章，孩子們懂得了：不要管別人的嘲笑和譏諷，相信自己，心中懷有夢想，並朝着夢想不斷努力，終有一天會開出屬於自己的花。這朵花也行是國色天香紅牡丹，也行是路邊野花小雛菊，但是，花兒沒有貴賤，只要開花就是成功!除了讓孩子認識自己、相信自己，我還調動一切力量給予學生幫助。學習成績差的同學他們也有自尊心，他們不是不想學習好，只是由於很多原因導致現在的學習成績差。他們現在最需要的就是幫助——幫助他們發現學習中存在的困難，並幫助他們戰勝困難。只有這樣，他們才能把自己的能力發揮到極限。作爲班主任和語文老師，我經常和他們談心，幫他們找出學習和生活中的困難，然後聯繫父母，鼓勵周圍的同學來幫助他們戰勝困難。夢夢就是這樣一位同學，她在最後一個學期的表現最讓老師欣慰和同學們震撼。她在最後一個學期對自己的要求和學習上的進步讓身邊的每一個人都更加相信——自己的潛力是無窮的，只要把自己的能力發揮到極致就能進步。六年級畢業的時候班級中的學生差距縮小，最重要的是，班裏大部分學生都能理智的面對自己，規劃自己，並朝着自己的目標勤奮努力。升入中學後，無論是第一次考試，還是期中、期末的考試，他們都捷報頻傳——無論是全市第一名還是班級中默默“無名”的同學，我認爲他們擁有了“自信”，他們能夠不懈努力，將他們每個人最大的能力發揮到極致，這就是他們自己的成功，也是教育的本質，更是我最大的教育夢想。

我想，書中無論是關於閱讀的重視，還是關於寫作的引導，以及作者其他一些優秀的做法，這都是源於作者有一個“夢”，一個關於教育改革的夢，一個關於學生最好發展的夢，一個關於教育本真的夢。因爲有夢，所以作者創造了屬於海倫娜的奇蹟!做爲一個普普通通的國小語文老師，做爲一個最基層最普通的教育人，我覺得我們也應該具有一份樸素的教育情懷，擁有一個關於教育的夢想。讀了《海倫娜的奇蹟》一書，我更堅定了我的教育夢——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限，讓每個孩子找到屬於自己的成功!

讀書心得3000字 篇2

讀三國演義筆記

滾滾長江水，浪淘盡千古風流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術地爲人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終於西晉滅吳，統一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分爲軍閥混戰、封建兼併、三國鼎立、西晉統一四個階段。

《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴於精彩慘烈的戰爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁複雜的關係分析。例如：官渡之戰，此戰發生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他爲敵處於不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之爲人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以爲吾奉也。”)決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進攻。元220xx年，袁、曹兩軍在官渡作戰。在這場戰鬥中，曹操善於捕捉戰機，能夠跟據戰場姿態的發展靈活地變換戰術，以正兵抵擋袁軍的進攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒燬了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內部分裂，最後擊敗了袁軍，創造了中國歷史上以弱勝強的著名戰役。其間各人性格展現的淋淋盡致，戰場畫面的描述也可圈可點，不失爲精典。

《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實的記載，什麼諸葛亮火燒博望、新野;關羽溫酒斬華雄;三英戰呂布;美人計...還有許多歷史冤案：周瑜，“性度恢闊”、“曲有誤、周郎顧”，與《三國演義》中周瑜完全相反;魯肅本是一代英雄，結果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……

在我還未看《三國志》前，常爲諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，併爲關公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、後悔、傷心最後臉紅。

而今吾已長大，理智少許，當我愛上“是非成敗，轉頭空”後不再爲得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鑽研每一場戰役的天時、地利、人和與人物間複雜的關係。於是我瞭解到了讓國家強大不應只靠武力。在政治上，應聯和其它勢力，互相幫助。而對內在經濟上應跟據民情收稅，興立屯田，發展農業生產。正所謂修內而安外。待時機成熟，再一鼓作氣，完成霸業。這說起來很輕鬆，但要實施並完成，需要大家的不懈努力，並非易事。

其實每個人也是如此，故有“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍行，增益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”還46天就開學了，這個班裏個個都是高手，逆水行舟，不進則退。不可不學，當效吳下阿蒙。

2、

公元220xx年，袁紹挑選10萬精銳步兵、1萬騎兵，以黎陽爲大本營;命令顏良爲先鋒，渡河進攻白馬。曹操用荀攸之計，揚言渡河抄襲袁紹後路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以張遼、關羽爲先鋒，自己親自領主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河;又命另一心腹大將文丑與劉備爲先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，並親自帥精銳殿後，並故意放輜重;文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重;曹操乘機命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺;曹操爲誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽田豐的計謀，並將他押送到鄴城。袁紹擺開聯營，步步進逼;曹操作出反應，命令于禁、樂進攻擊兩翼，大勝。袁紹爲贏得勝利，在南方向李通、劉闢策反;李通不背叛反而領兵消滅暗通袁紹的地方豪強;曹操又命令曹仁、徐晃帶領騎兵星夜前往鎮壓劉闢、劉備。袁紹一計不成，又生一計，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌;曹操謀士郭嘉認爲孫策過於輕佻，必死於刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡(一說乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策)。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅守，並最大限度支援前線。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒燬韓猛押運的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕後又因爲家屬被審配收監，許攸無奈投靠曹操，並建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢;曹操留下曹洪等守大營，自己領夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市;曹軍假裝袁軍，騙過袁軍的盤查，偷襲烏巢。消息傳到袁紹耳中，袁紹不聽從大將張合應重兵救烏巢的建議;卻聽從謀士郭圖意見命張合、高覽率重兵強攻曹軍大營，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營，擒守將淳于瓊，燒燬所有物資;再回頭擊敗來救的袁軍騎兵;同時徐晃也攻下故市，燒燬所有的物資。消息傳到袁軍大營，郭圖爲免獲罪，造謠說張合爲烏巢之敗而幸災樂禍，同時派人通知張合說袁紹要殺張合，張合無奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無鬥志，大部分投降曹軍;袁紹等人僅僅與800親兵逃走;後7萬多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授爲曹操誠意所動而投降，後得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺;袁紹另一重要謀士田豐被聽信讒言的袁紹所殺。官渡大戰，可以說是三國時期最精彩的戰役，也是戰爭史上著名的範例;它標誌着曹操正式稱雄於北方，爲北方的統一打下了基礎。

2.赤壁之戰

公元220xx年，劉表病重，孫權於是加緊時機向荊州進攻;投靠劉表、駐紮新野的劉備也藉口抵禦曹操和孫權，把所屬軍隊擴充到幾萬人，並命令關羽於樊口大力訓練水軍，準備搶奪荊州;劉表長子劉倚爲後母蔡氏家族所逼，進駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實力派舅舅蔡瑁兄弟、張允、蒯越等的支持下，任荊州牧。曹操於是率領大軍迅速從葉、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，佔領新野;劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖佔領南郡(江陵)，依靠那裏大量的物資抵抗曹操;曹操得知劉備意圖後，自己親自率領5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由於大量百姓跟隨劉備南下，曹軍於當陽長阪爲追上劉軍，而關羽、諸葛亮已經事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙雲等“僅以身免”;劉備無奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵後，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達10萬人;劉備於是派諸葛亮與孫權結盟，孫權在聽取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析後，決定抗曹，並命令周瑜、魯肅、程普帶3萬多水軍與劉備回合。11月，曹操率領10餘萬大軍，進攻夏口的劉備;曹操水軍在赤壁與孫劉聯軍遭遇交戰失禮，曹操領主力到達後，大軍在烏林駐紮;由於水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。爲了克服曹軍不適應水戰的缺點，曹操命令把大部分船隻用鐵索連起來，形成爲日後慘敗致命的“連環船”。周瑜、黃蓋等人發現連環船有不易躲避火燒的致命弱點，決定利用火攻;通常冬天吹北風，而江南由於氣候問題，每年在12月有幾天是反常吹東南風;爲方便縱火，周瑜、黃蓋使出“苦肉計”，曹操被矇騙上當。在一個北風轉東南風的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯軍乘機進攻;曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛隊的保護下，倉皇從華容道逃回江陵;爲避免戰船落入聯軍手中，曹操命令放火燒燬其他營寨的所有戰船。同時孫權在南方進攻合肥，曹操無奈命令張遼、樂進、李典星夜馳援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年後，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽、樊城，荊州大部分於是落入劉備、孫權手中。220xx年，孫權從東線進攻合肥，於合肥爲劉馥所擋。曹操10餘萬大軍，敗給了只有5——6萬的孫劉聯軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊喪失了戰鬥力，而曹操過於驕傲輕敵是主要的主觀原因;而聯軍充分的利用了各個有利的條件，所以贏得勝利是理所當然的事情。赤壁之戰，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權在赤壁之戰後實力大大增強，曹操失去了在短時間內統一中國的機會，對後世的影響相當大。

3.漢巴之戰

公元220xx年，曹操以張合、朱靈爲先鋒，帶5000兵馬在前面開路，自己帶領帶領10萬大軍從陳倉出發。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛與大將楊昂等實力派堅決反對，張衛、楊昂率數萬人堅守陽平關;曹軍多次強攻不下，於是決定假裝退兵迷惑張衛，張衛遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強攻，由於守軍兵力薄弱並戒備鬆懈，陽平關於是失守，楊昂戰死;曹軍繼續攻擊其他的營寨，驚動了山上的幾千只夜糜，夜糜衝進張衛大營，引起人喊馬嘶，曹操以爲張衛反擊，於是命令夏侯敦、許褚等將領主力大舉進攻，張衛不敵，遂投降，奪取陽平關集中體現了曹操的軍事指揮藝術才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對，張魯於是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，於是用高官收買了巴族七姓首領，張魯無奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時關中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操於是佔據了漢中、巴郡。

劉備得知曹操平定了漢巴(其中巴東的首府爲現在的重慶)，對自己威脅極大，只好向孫權妥協，孫權也想借此在合肥發動攻勢拿下淮南，於是雙方中分荊州。於是劉備命黃權攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，並遷移百姓往漢中，又與張飛大戰50多天，被張飛所敗。曹操採取了一系列穩定漢巴的措施後留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽(繼續進攻劉備是否合適後面有分析)，並遷移8萬多人民回關中。劉備集中力量後，先以張飛、馬超、吳蘭進攻武都，在下辯一帶隨時阻擋關中曹軍增援漢中;自己領法正、黃忠、趙雲等人率主力進攻夏侯淵據守的陽平關。曹操馬上命令曹洪、曹休(本來是曹植當主帥，由於曹丕作怪——)增援漢中，在下辯與劉備軍展開激戰，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，爲當地人所殺，後擊敗馬超、張飛，平定響應劉備的地方首領雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號召“男子當戰，女子當運”，最大程度集中力量支援前線，形勢對曹操相當不利，曹操親自駐軍長安，並命令曹仁平定向關羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計謀，調動夏侯淵的一半軍隊增援張合，然後乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽平關。由於形勢更加嚴峻，曹操於是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據守的馬鳴閣，恢復了漢中與下辯的聯繫;劉備命令部下堅守陣地，同時襲擾曹操的補給線，又命令趙雲、黃忠偷襲北山，燒燬了曹軍萬餘袋糧草。曹操無奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時遷移幾萬戶百姓回關中。漢中之戰的結果，基本決定了三國鼎立。

4.關羽失荊州

公元220xx年10月，南陽百姓因不堪剝削暴動，宛守將侯音乘機叛亂，致函關羽求助;關羽反映遲鈍，侯音爲曹仁所擒殺。220xx年7月，關羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁爲將，督7軍救曹仁，同時命徐晃率軍進駐宛城。8月，山洪爆發，淹于禁等7軍，關羽乘機攻擊，龐德不降被殺，于禁投降;曹仁沉白馬堅守樊城。關羽以偏將攻襄陽，自己親自攻打樊城，並於樊城北佈下陣地，以防北方曹軍援兵;同時派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應關羽;陸渾人孫狼聚衆暴動，響應關羽，鄴城魏諷乘機企圖發動政變;即所謂“威鎮華夏”。曹操聽取司馬懿、蔣濟等人意見，與孫權結盟，同時命徐晃率軍救曹仁，並命名將張遼火速援曹仁。孫權故意派陸遜代呂蒙，關羽大意，遂抽走荊州部分守軍;閏十月，孫權令呂蒙爲大督，率軍襲取江陵，孫皎後繼，另派右護軍蔣欽督水軍進入沔水(漢水)，防關羽順流而下。呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南)，將戰艦僞裝成商船，兵士扮爲商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，並厚待關羽將士眷屬，釋放關羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時，令陸遜進至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線後，與曹仁取得聯繫，曹仁軍士氣大增;爲離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權來信射入關羽營中，關羽見後，猶豫不決，軍心動搖。徐晃乘機大舉進攻關羽據點，大破關羽，並乘機打通樊城路線。是時，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關羽，文聘從水路短關羽糧道，關羽節節敗退。關羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降;後關羽敗亡麥城。

5.夷陵之戰

公元220xx年，關羽被呂蒙擒殺，荊州爲孫權所有，劉備在巴山以東的勢力全部消亡。爲挽回既得利益，併爲關羽報仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會師江州(今重慶)。張飛出發前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙雲在江州爲後軍督，自統大軍於七月東征。孫權向劉備求和不成，進一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢封孫權爲吳王，加緊離間孫、劉。孫權接受封王，同時命右護軍、鎮西將軍陸遜爲大都督，統率朱然、潘璋、徐盛、韓當、孫桓等部5萬人拒蜀軍;令平戎將軍步騭領兵萬人守益陽(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當4萬蜀軍進攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時，陸遜針對蜀軍勢盛、求勝心切以及地形於己不利的狀況，採取先讓一步、集中兵力、相機決戰的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長江東岸)一帶，據守有利地形，將幾百裏峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進入夷陵地區，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經崎嶇山道，進至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營，坐鎮I亭指揮;以黃權爲鎮北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊;派侍中馬良進至武陵郡，接應反吳投蜀的部族首領沙摩柯，爭取更大支援。當劉備遣前部督張南圍孫桓於夷道時，吳軍衆將請求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅糧足，堅持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領企圖各行其是，欲貿然出動，陸遜繩以軍紀，嚴加制止。劉備埋伏8000蜀兵于山谷，派吳班在平地紮營，企圖誘陸遜出戰。陸遜識破其計，仍不與戰。兩軍相持達半年之久。蜀軍遠道出師，速決不成，且營地分散，運輸困難，兵疲意懈。時值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動。閏六月，陸遜認爲時機成熟，決定由防禦轉入反攻。先以火攻破蜀軍一營，繼令諸軍乘勢進攻，迫使劉備西退。張南聞訊，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍於大江東西，進而各個擊破，火燒連營，克營40餘。蜀軍死傷慘重，將領杜路、劉寧投降，大督馮習及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險據守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數萬。劉備領餘部趁夜向西突圍，後衛將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，並令驛人於險道上燒鐃鎧阻塞道路以斷後。吳軍將領紛紛請戰欲大舉追擊。陸遜爲防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權因歸路被吳軍截斷，率衆投魏。劉備收集散兵後由秭歸退回白帝城(今四川奉節東)。李異、劉阿於八月還守巫。次年四月，劉備病亡。

6.諸葛亮北伐

公元220xx年，曹丕病死，諸葛亮乘機出兵漢中，自己帶領大軍直撲曹魏據守的祁山;同時派老將趙雲、鄧芝帶領偏師從斜谷出發揚言攻打湄城，然後進攻曹魏中心城市長安;由於蜀軍經過2年多的養精蓄銳、準備充分而曹魏準備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領15萬大軍由長安出發，馳援湄城;智勇雙全的名將張合領5萬精兵星夜截擊諸葛亮部隊;自己也親自到達長安坐鎮。諸葛亮以馬謖爲先鋒，搶先佔據戰略要地街亭，馬謖不聽副將王平的苦告，把軍隊駐紮在附近小山，同時讓王平在附近駐紮;張合到達街亭後，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領主力把馬謖軍隊圍在山上，同時命令放火燒山;馬謖大敗，不敢見諸葛亮，而逃回成都，後病死在獄中。蜀軍失去街亭後，基本爲張合所鉗制，無法突破張合防線;而東線的趙雲部也爲曹真的優勢兵力所敗;諸葛亮無奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領5000精兵從斜谷出發抄近路直取長安，爲諸葛亮所拒絕。

當年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭爲吳所敗，關中主力東下救曹休。諸葛亮乘機殺出散關，包圍戰略要地陳倉;由於曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會有此着，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領3000兵馬守陳倉。由於陳倉地勢險要，易守南攻，再加上郝昭在上任後準備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城牆。蜀軍在強攻了20多天後還沒有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領大軍前來支援;諸葛亮只得命令退回漢中，設伏兵殺前來追擊的魏將王雙;第二次北伐以失敗告終。

公元220xx年春，諸葛亮派陳式(陳壽之父)取武都、陰平兩個小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個郡，但無法扭轉被動的劣勢。

公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據點祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰諸葛亮;諸葛亮留下王平領一部分人馬繼續攻打祁山，自己率領主力與司馬懿決戰;在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當地小麥當軍糧。司馬懿知道蜀軍遠道而來，再加上補給線漫長而艱辛，於是堅守不出;後諸葛亮設計敗司馬懿，司馬懿更是堅守不出。但蜀軍由於負責後勤的第二號實權人物李嚴(李平)糧草供應不上，而假傳後主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無奈只好退兵;司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強行命令張合追擊，張合爲諸葛亮所置伏兵射殺;第四次北伐也是以失敗告終。

公元234年，經過3年修養生產的蜀軍，一改過去從祁山出發的老路子，從斜谷出兵，同時發函讓孫權配合作戰;曹魏也司馬懿帶領大軍與諸葛亮對峙。諸葛亮到達五丈原後，爲了和曹魏軍隊長期作戰，在當地進行屯田;孫權軍隊也爲魏明帝曹睿親自帶領大軍擊敗，孫權退回建業;司馬懿知道蜀軍不可能長期作戰，也採用堅守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅守不出。由於軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無期，諸葛亮病重;諸葛亮拋開副統帥魏延與姜維、楊儀等商量後事。諸葛亮死後，以楊儀爲主帥，讓魏延殿後;魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，爲楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。

在三國時代衆多的英雄人物中，劉備一直是一個謎。這個謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時候，一無所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反覆無常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認爲只有自己和劉備纔是真正的英雄。

讀書心得3000字 篇3

我用將近一個月的時間閱讀了《國小數學名師教學藝術》這本書，感受頗深，讓我得以領略名師的風采，瞭解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術。曾非常羨慕別人課堂環節設計的巧妙、精彩的課件演示、火爆的課堂氣氛，當課外輔導員的時候，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統統的搬到了自己的課堂上，但後來冷靜思考，卻發現除了當時課堂氣氛異常活躍之外，留給學生的持久影響卻很少。所以我常常思考，我的教學中少了什麼?我要追求的是什麼樣的課堂?一些疑惑也就在讀書的過程中得到了解決。

這本書講述了8位名師的經典課例和課堂教學的藝術，各有各的課堂風格，有追求常態下生命課堂的劉可欽老師;有擡起頭、往下看的，書寫課堂人生到的潘小明老師;有展示瘋狂數學和諧魅力的應華龍老師;有把孩子帶入數學樂園，表現課堂樸素之美的徐斌老師;有注重“大處着眼，小處着手”在細節中體現課堂美麗的林良富老師;有引領讀者感受數學課堂魅力的錢守旺老師;有一切服務於學生的學習，讓數學教育更有價值的夏青峯老師;還有對學生一視同仁，真正讓每一位學生都在學習中受益，得到不同發展的田立莉老師，這些名家經典典範爲我們提供了很好的參考資料，爲我今後的教育教學提供了範例，下面是我讀這本書的筆記和心得，我將從書籍介紹、名師經典案例舉例分析及其心得體會、各名師經典語錄等方面進行敘述。

一、書籍介紹

《國小數學名師教學藝術》這本書根據8位老師的課堂特點分至8個標題“劉可欽：追求常態下的生命課堂”“潘小明的課堂人生”“華應龍：瘋狂數學的和諧魅力”“徐斌：課堂的樸素之美”“林良富：在細節中體現課堂魅力”“錢守旺：感受課堂的魅力”：“夏青峯的課堂追求”“田立莉：爲學生所需而教”每個標題下都有畫外音、課堂教學藝術、經典課例、觀點、解讀五個模塊，本書主編是雷玲，本書由華東師範大學出版社出版。

二、名師經典課例回放及其分析

這本書中有很多經典課例，我將其中的幾個分享給大家，希望大家也能從中受益。

這8位名師我最想要說的是劉可欽老師，因爲我本身也很喜歡常態教學，在我幾次的課堂模擬或課外輔導員中講課，大部分偏向於常態教學，但是很多的教學手段、方法、課堂操控方面都比不上劉可欽老師，所以很是欽佩她。

人們常常說：聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品綠茶，餘香縈繞，之前我還對這些話有所懷疑，但是讀過此書後，那些說辭並不覺得誇張，劉老師的課，用的是普通的教學手段、傳統的教育媒介、“並不高明”的教學設計，爲什麼能達到“生命課堂”的境界呢?我們看到的往往是，只要劉老師往教室裏一站，並不發話，學生似乎就受到一種感染。這種感染，就如顧明遠先生所說的，劉可欽有“一種作爲教師的氣質”，“這是一種較高的境界”。當然，這種“氣質”這種“境界”並不是與生俱來的，與劉老師再教育教學中的長期積澱密切相關。劉老師的課，沒有固定的模式，沒有刻意的套路。讓我們走進劉老師的課堂和教育故事，仔細品味劉老師與衆不同的“大家風範”，並從中尋覓一些“高招”和規律。

劉可欽老師常說：教師要善於向學生髮出描述其思維過程的語言。

鏡頭回放1.“是誰引起了我們的爭論?”

(一次，劉老師在教學兩位數乘法時，大多數學生根據主題圖的情景都列出了20×3，並交流了方法，這是，劉老師發現有一個小男孩還是高高地舉着手。)

生：(用手指着自己的列式20+20+20=60)因爲每捆小樹有20棵，3捆就是20加20加20，等於60棵。

生：(小男孩剛說完，一個孩子就馬上站起來發言)你是對的，但是這樣太麻煩了。

生：這和前面的差不多，一個是乘法，一個是加法，乘法要簡單一些。如果有10捆小樹你就用10個20相加嗎?(其他同學也紛紛附和)

(那孩子立刻就顯得尷尬，侷促起來，不知如何是好。這時，劉老師俯下身對着他。)

師：你應該說些什麼?(孩子還是侷促得很)你的對嗎?

生：當然對啦!(非常小聲)但是我的太麻煩了，沒有這個(指着乘法算式)簡單。

師：是啊，這種方法對嗎?(“對”全班齊答。)當然是對的啦!(邊說邊畫了一個大大的紅鉤)只是不簡便。好，快感謝大家對你的幫助。

(孩子在劉老師的指導下向全班同學鞠躬敬禮後，很體面地回到了座位上)

這樣的例子在劉老師的課堂上還有很多。在交流算法和解答策略的時候，有些孩子“另類”、“錯誤”的方法往往會受到其他學生的議論，甚至藐視。如果此時學生的自尊心收到打擊，往往就再也不願意交流自己的想法，這對孩子的成長極爲不利。劉老師不迴避這些問題，他會抓住這些孩子的想法，引導大家討論、分析這種方法的思路和優劣，但是在最後，一定會反過來啓發全班同學：“是誰引發了我們的爭論?沒有他的貢獻，就沒有我們精彩的討論，我們一起來謝謝他。”

這樣，學生纔會願意交流自己的真實想法。也只有這樣才能慢慢形成崇尚真實的表達交流的課堂文化。所以，劉老師說：“課堂上，我們首先應該讓孩子說真實的話，說真實的話比說正確的話更爲重要。”

劉老師經常拿一些例子來引導青年教師。“××同學說得很好。誰能比他說的更好?”“嗯，你說的很清晰，還有誰能說得更清晰一點?”……這樣的言語，傳遞給每一位發言的學生的是何心情?第一個發言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同學還能有參與的機會嗎?“誰能比他說的更好”，看似把孩子的積極性調動起來了，但是恰恰忽略了第一個孩子的心情，孩子不是我們表演的工具。從某種程度上說，我們要關注的，恰恰更應該是那些需要幫助和支持的孩子。

我覺得不妨換成這樣的話語：“××同學讀得相當好，還有誰也想試一試?”或者“××同學讀得怎麼樣?”讓學生評價後再鼓勵：“誰還能讀出這樣的感受?”這時，孩子們關注的不是誰讀得好，而是怎樣能讀出感受。教師應該關注的是怎樣幫助學生回答好，而不是“誰比誰說得好”。

我們練習講課的時候，在課堂上“爲什麼”發問不斷，學生被問得一頭霧水，不知怎樣答才合老師的胃口。

而劉老師主張在課堂上要儘量少問“爲什麼”，將之換爲“你是怎樣想的”、“能把你的想法說給大家聽聽嗎”。同樣是發問，但是作用卻大不相同。“爲什麼”使學生處於教師的對立面，以學生回答是否正確爲指向，指向的是結果，學生可能會因怕回答有錯，而遮掩一些真實的想法。而“怎麼想的”將教師擺在了傾聽的學生想法的位置，更加關注學生的正是想法，關注的是思維的過程。

我們在學習專業課程中學到，在國小課堂上應該經常充斥着“嗬，你真棒”、“哇，好樣的”等等諸如此類的評價語言。但是在劉老師的課堂上，卻並不多見類似的誇張評價，有的只是與教學內容、教學過程相匹配的引導性評價。我們可以將劉老師的評價語言分爲兩類。

一類是與學生的行爲習慣相聯繫的：“好，明白的孩子請你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我們來讀一遍，讀的時候注意節奏。”……類似的評價，是對學生行爲習慣的提醒。從某種程度上來說，習慣的形成離不開訓練。

另一類評價語言是與教學內容和過程密切相關，啓發學生思考的。“誰聽明白了?”“說說你是怎麼想的。”每到關鍵處，劉老師的這些語言巧妙地將學生推向了課堂的前臺，智慧地把自己隱藏在了課堂的背後，這樣的課堂相對而言控制要少一些，更多的是把主動權交給了學生，爲不同的學生提供了交流的空間，讓每位學生能夠自由地表達自己的觀點，彰顯了劉老師對學生的尊重。

鏡頭回放2.將再平凡不過的事情做得不同尋常

(口訣的教學是比較枯燥的，口訣的鞏固和記憶部分更是如此。一次，在口訣編制後的鞏固教學中，劉老師不經意間的幾個小技巧，令學生興趣盎然。)

師：(指着黑板上編制的口訣)下面，我只哪個我們就讀哪個。(學生的注意力高度集中，節奏快。)

師：好，下面自己念，一分鐘，念熟了!

【規定一分鐘的時間，適度的緊張和壓力有助於促進學習】

師：停，口訣終究不能寫在黑板上的，應該寫在哪呢?

生：(孩子們想了想說)書上。(有孩子哈哈大笑)

生：腦子裏!(這個孩子的發言立即找來一片注視的目光)

生：噢，腦子裏!(孩子們恍然大悟)

師：好，要寫在腦子裏。那我們就把它擦掉。(隨着擦的節奏讓孩子齊讀：“一二得二——”)

師：擦完了，可誰裝在腦子裏了?(學生紛紛舉起小手)好，我們一起背一遍。

【一個簡單的“擦”和“裝”字，讓原本需要“死記硬背”的知識有了情感，有了生氣、活力】

師：嗯，不錯，再給一分鐘時間，閉着眼睛獨立地背，把它們背熟。什麼才叫背熟了呢?脫口而出。因此，在背的時候注意發現祕訣，待會兒交流。

(孩子們都閉上了眼睛大聲地背誦。有的孩子記不住，想了想後睜開眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法豎式繼續閉眼背。)

師：有什麼祕訣?

生：口訣的第一個數字除了第一句是一外，其他的都是二開頭。

生：口訣的結果從上往下看每次都多了2.

生：從下往上每次都少了2.

生：二七就是兩個七，7加7就等於14.

……………………(孩子們紛紛說着自己的發現)

【如果此前的記憶還是“死記”的話，這裏就是學生在理解的基礎上記憶，是巧記。讓孩子們交流各自的理解和想法，有助於幫助學生從不同的角度去體會，把握和記憶。】

師：好，我們明白了，那我們把算式也擦了?

生：擦了!(答得很乾脆)

師：好，這次我倒着擦，你們倒着背。

(學生隨着老師擦得節奏背誦：“二九十八，二八十六……”)

【又是一個“擦”字，但是倒着擦，孩子們倒着背。這樣一個小小的策略變化，再次激發起學生的興趣。】

師：現在認爲自己能背的有誰呀?會背的的孩子請站起來!(孩子們都站起來了，雖然有幾個孩子有些勉強。孩子們很整齊地背誦了一遍。)

師：不錯，我們誇誇自己。會誇自己嗎?(孩子們還不好意思地相互看了看)“以後哇，覺得自己做得很棒可以誇誇自己。怎麼誇呢?我教大家一個方法……”

師：誰不僅會正着背，還會倒着背?

(陸續地有十來個孩子站了起來，老師熱情地伸出大拇指表示鼓勵。接着又有幾個孩子受到鼓勵站了起來。孩子們背誦的速度明顯地比較慢，顯得有些吃力，但還是很準確地背誦下來了。劉老師表揚說，能站起來就是好樣的，正當有孩子準備坐下時，劉老師阻止了他們。“我們應該會表揚他人。”劉老師接着教給孩子們表揚他人的辦法，並鼓勵孩子們在以後上課時可以鼓勵別人和自己)

劉老師這些看似普通的“小技巧”在課堂上非常受歡迎，效果非常好。更重要的是，這些“小技巧”，與耗時的大情境相比，具有短、平、快的特點，受學生喜愛，並與教學內容融爲一體，效率很高。

關於劉老師的課堂課例還有好多，我只是篩選出以上兩個課例分享給了大家，書中劉可欽老師的好多話語讓我茅塞頓開。作爲教師我們要關注重視的是能給學生持久影響的常態課教學，要着力提高常態課的教學質量。

劉可欽老師是全國著名特級教師，現任北京市海淀區中關村第四國小校長。大凡聽過劉老師課的老師，都覺得劉可欽老師的課堂，不是我們想像的那種課堂——氣氛火暴，師生熱情洋溢、激情似火;也沒有設計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然。劉老師曾經也追求過那種令人拍案叫絕的設計，但現階段的她，更注重的是在常態的教學中，給學生不同尋常的感受，並持久地影響學生。

劉老師上課，並沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統的教育媒介，但她與學生的交流自然、流暢，給學生充分的發表風解的機會，關注每個孩子的心靈感受，如果在以後我們的教學課堂中，使用劉可欽老師的常態教學再加上輔助的多媒體設施，我想這對我們的教學質量是一個很大的提高。

三、劉可欽老師教學感悟(列舉2條我喜歡的)：

享受做教師的幸福

要微笑做老師，把陽光傳遞給每一個學生;蹲着看學生，學生會回報你每天的驚喜;樂着做同事，盡享工作帶來的友情，不斷吸收有助於自己成長的因素;走向研究，享受成長的快樂。

要做一個激情與理性融於一身的老師

要有感召力、影響力，教師的工作要求我們要有較高的溝通能力，如果沒有激情就很難動之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很難曉之以理，導之以行。因此，應該激情與理性並存，熱情與真誠同在，只有這樣才能避免簡單的說教，主動用兒童的眼光與孩子交流。

作爲未來的教師當我看到孩子身上天真而爛漫的童真時，我感覺任重而道遠。這本書中需要我學習的地方太多太多，做爲未來的老師我一直在努力，通過對他們課堂的學習，使我解開了許多教學中的困惑，教會了我如何和孩子相處，如何在課堂上調控，如何爲孩子營造輕鬆愉悅的課堂氛圍和自由健康的成長空間。在讀書中，讓我得以領略名師的風采，瞭解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術，我感覺很充實，領悟了一些教育的真諦，感受着教育的神聖。讀書，真的會使我們的人生收穫一份真實而奇妙的美麗。

讀書心得3000字 篇4

不知道作者爲何用這個名字作爲此書的題目，我的理解是“呼嘯”在書中是指那山莊之外的狂風暴雨與那漫天大雪來得那麼肆意與猖狂，是人們不能預料與阻止的，而山莊裏發生的事情也正如那外面的天氣一樣，是沒有人能夠預料與阻止的，所有的事情都發生的那麼順其自然，讓人們感覺到他們的故事是那麼的平常卻又那麼的可憐與可悲讓人對他們產生同情與可惡的心理，我想這是每一本書裏面都會有的，有好人必定會有惡人，沒有惡人的話那麼又何來好人，只有在有惡人的地方纔能體現出惡人的惡。這本書中並沒有誰是真正的惡人，也許書中希克厲是最讓人感到生氣與可惡的，他的種種行爲讓人們對他恨之入骨，而其他的人呢，同樣讓人感到有可憐與可悲之處，認爲他們都沒有自主權，沒有起來與命運反抗，只是順着一切的一切自然發展着，書中沒有讓人神經亢奮的地方也沒有讓人對此感到厭倦的地方一切都是那麼的平平靜靜。

雖然整個故事裏大多都是冷酷無情之中進行着的，可我們仍然可以從這樣的生活中看到人類不滅的希望與愛纏繞在人們的四周，讓人們無論在什麼樣的情況都不可也不能忘記那份愛的真切與重要。就如希克厲可以說是這個書中的主人公，講的是他當初如何被老歐肖抱回家之後，家人又是如何對待他，而老歐肖死後別人又是如何對待他的，而之後他失去了自己一生中的最愛同時也被亨德萊趕出了家門，多年後他回來一步一步地對他們加以報復。在別人看來他是最可惡的最沒有人性的，對自己的兒子如此對自己所愛的人的女兒更是如此，他是一個魔鬼是一個沒人性的東西，其實在我看來他是可憐的可悲的我對他抱有很大的同情心，在整個故事中他所受的苦是最多的，是最能夠忍受與感情最細膩的人，是他外表把我們帶入了迷區，是他的外表讓我們把他給曲解了。

從他的各種做事的方法與話語中同樣也可以看得出來他還是跟別人一樣的是有感情的人，只不過他的感情是藏在心底的最深處不願對任何人都抱有感情，他的愛他的感情只對自己一生唯一愛的人所擁有，只有對她才能夠把自己的感情與全部的愛釋放出來，可是他沒有能夠與自己所愛的人在一起，他的生活與地位並不是他的錯，不是他想要的，誰不想擁有一個完美的家庭生活有父母的眷顧，可是這一切都是命運讓有了如此的悲劇生活，是命運在與他開玩笑，是生活把他鍛鍊成了這種性格的一個人，如果他有卡瑟琳與亨得德萊一樣的家庭生活我想他一定能夠做出更偉大的事情來，讓所有的人都對他刮目相看的，可是他沒有擁有那樣的生活環境，就在老歐肖把他抱回家以後他也同樣沒有能夠擁有與他們一樣的生活環境，所有的人都對他抱有惡意，對他釋放自己的性格，把所有的一切不開心都發泄到他的身上，這更讓他增加了忍耐力，他並不是不想去還擊，而是他要忍，一直忍到自己完全可以還擊並且能夠勝利的時候再還擊，這一點難道不是我們現實生活中的人們應該學會的嗎?現在的人這一點往往是最差勁的，動不動因爲一點小事就大鬧特鬧要麼就以此來結束自己的生命。

從他對自己的房客出次訪問的態度上一下子就把人們帶入了誤區，讓人們感受到他的冷酷與不盡人情。其實並不是他的不盡人情，我想任何一個人都不會去歡迎一個不速之客的，沒有人會真心地歡迎一個擅自闖入的人，更何況是一個內向之人就更不喜歡了，但從他送洛克烏(他的房客)回去這就說明了他是一個有感情之人的。故事中講到他在外面流浪多年回來以後就住到了山莊且過來探望自己所愛的已經結了婚的人，這說明了他對愛情的忠心，對愛死心塌地的人，他不會拿自己的愛情去做任何的交易更不會輕易地忘掉自己的愛情，從他與卡瑟琳接觸時所說的話就更說明了他一直以來都把自己的感情埋藏在心底的最深處，他一直以來都把自己的感情珍藏起來不願對任何人來顯示包括他自己，只有在他最愛的人的面前纔會把自己最脆弱的部分表露出來。他去探望卡瑟琳是因爲他知道她同樣沒有把他忘記，當初如果要是他在她的身邊的話或許她就不會聽從哥哥的安排而嫁給自己不愛的人，這一點更看出了人們的虛榮之心，不管在何時何地人們的虛榮之心是不可能的消除的。一方面是卡瑟琳自己的虛榮之心在作崇因爲她想做一個闊氣的太太，想得到別人的驕慣與認可;另一方面是卡瑟琳的哥哥亨德萊的虛榮之心在作崇，他想如果自己的妹妹嫁到了畫眉田莊的話就能給自己的家庭增添光彩，再加上他本來一直就很討厭希克厲如果卡瑟琳嫁給了希克厲的話他們就要一直繼續住在山莊那麼他就沒有多少好日子過了，他要排除這些障礙，只有將卡瑟琳嫁到田莊去纔是最好的。

希克厲在外不管用什麼辦法賺到了錢以後就回到了山莊一方面是他還在思念着自己的愛人卡瑟琳另一方面是他要報負，要報負那些曾經把他趕出家門的人，他要把自己所受的苦還給那些人，這也是情有可原的。只是他把自己的感情埋藏起來讓自己活在痛苦與折磨之中，同時也讓別人活在同樣的折磨之中這是讓人不可原諒的，人心存抱負是可以的，可是如果要一直把仇恨記在心裏一輩子的話那是最不理智的，也是讓人不可理解的。恨，是什麼?只不過人們心中一顆惡毒的果子罷了，如果自己的內心一直被恨牽着的話那就太可悲了，怨怨相抱何時了也正說的是此，如果他把自己對卡瑟琳的心同樣拿出來對待別人的話那麼他一定會活得很幸福快樂，別人也會對他改變以前的態度，這樣的話大家都會活得其樂融融的，可是故事畢竟是故事，如果是這樣的話那就不會有這樣的故事了。

正是因爲有了他的這種讓人感到厭惡的行爲就更能體現出了愛的存在，讓人感受到人間處處有愛有希望的事情，如在他的危逼下小卡瑟琳嫁給了他的兒子即將要死之人，即而後來小卡瑟琳又與哈里頓產生了感情就更說明了這一點。希克厲對待哈里頓的行爲說明了他對哈里頓他們一家並沒有做到特別絕的地步，如果要是做到那樣的地步的話他完全可以把哈里頓趕出山莊讓他去要飯，但是他沒有這麼做，一方面是因爲他想從哈里頓的身上得到一種快感與欣慰，而另一方面就是因爲他對哈里頓一家還是抱有感恩之心的，他讓哈里頓幹些粗活而不讓他活文化知識，不正是他當初的遭遇嗎?他要把他當初的遭遇全部追加到仇人的孩子身上，可是正是因爲這一點讓哈里頓懂得了勞動的可貴，以不至於像他的父親那樣天天的賭博喝酒無所事事到最後把自己的家產全部輸掉了，我想如果沒有希克厲的抱負之心來接手這份產業的話那麼哈里頓就會成爲一個真正的窮光蛋沒有居住之所的，但就因爲他的這種行爲而讓哈里頓擁有一個居住之所還能吃飽飯有一個溫暖的地方，這種生活並不是任何人都能夠擁有的。

希克厲的結局是很淒涼與悲哀的但同時也是一種解脫，對他是一種沒有痛苦的結局，他可以無憂地與自己所愛的人長久地呆在一起了沒有任何人的打擾與煩惱，是一種人們都向往的生活，雖然他沒有看到自己勝利的結局，可是如果他真的看到了自己所希望的那樣的結局的話那麼他的內心會舒服嗎?會得到自己的欣慰嗎?我想這是不可能的，只有這樣的結局對他纔是公平的，纔是完美的，這也是他一直在期待的——與自己所愛的人長期的無憂無慮地相處下去，沒有世俗的各種規條來約束他們，更沒有別人的白眼與冷眼，只有彼此的真愛地在一起，心與心的結合。

這裏更能夠體現愛的地方還有哈里頓並沒有因爲希克厲對待他與他的家而對他有恨有怨，更不可得的一點是他不願意聽到對希克厲的批評與壞話，包括從小卡瑟琳嘴裏說出來的話，他都不願意聽，他對希克厲充滿了愛充滿了感激之情，如果不是他或許哈里頓真的沒了家，如果不是他，哈里頓或許會挨更多爸爸的打罵，更是因爲他的到來才阻止了爸爸對自己的種種惡行，在他的眼裏與心裏只有他對他是最好的，所以他不願聽到別人說希克厲的任何的壞話，他對希克厲更沒有什麼恨而言。

這個故事情節同樣是我們現在社會中所存在的某些情節，人心是肉長的，可是同樣有的人因爲愛與恨而做出了讓自己悔恨終生的事，而有的人卻是因爲愛與恨而得到了更大的收穫，其實愛與恨只是一念之隔，至於你怎麼看待愛與恨都是在於自己是如何想的，不要因爲愛而忘記了別人，也不要因爲恨而輸掉了自己的人生，人生常存善念會讓自己活得更加精彩與美麗，同時在自己沒有能力給“敵人”回報的時候就要學會忍耐，學會接受對方，但在自己有了能力回擊的時候也要給對方一個機會，一個可以讓對方更強大的機會，只有這樣自己纔會在挫折中不斷地進步，其實遇到挫折與敵人並不可怕，可怕的是自己喪失心志任由事態的發展而不去努力豐富自己阻止事態更惡地發展下去。

正因爲有了挫折人生纔會顯得更加完美，正因爲有了挫折纔會使我們生長得更快，正因爲有了挫折纔會讓我們有生的慾望，正因爲有了挫折纔會使我們感到彼此的珍貴，更因爲有了挫折纔會讓我們更加努力地豐富自己，我們不要因爲一次小小的挫折而放棄自己放棄希望，也不要因爲“敵人”的打擊而永遠活在恨之中，其實人都是在挫折中長大與生存的，正是因爲這些挫折纔會讓我們感到生活有太多的樂趣，在我們的心中並沒有完全的敵人，最大的敵人其實就是我們自己。

讀書心得3000字 篇5

縱觀人類情戀的演變史，大體可分爲史前情感史，古代情感史和現代情感史三個階段。如果文學史正是人類情感史的一種反映再現，那麼《紅樓夢》一書在時代中的位置就更加清晰了。宛若一座拱橋，她正好橫跨在古代情感史的終結和現代情感史的開端之上。由此看來，《紅樓夢》一書和我們這個時代的距離也更加鮮明。作品呈現的古典畫卷如此全面逼真地保存着過去時代的影響，使我們得以從中品位出古代人和現代人在情感領域巨大而微妙的異同。我們悲喜交加地看到，人類情感史和理性史一樣是在向前進化着，儘管進化的軌跡是如此沉重而遲緩，一步一個腳印，前仆後繼，包括血和生命的代價，轉眼間焦頭爛額，各奔東西。

現代人仍能從灰飛煙滅中感受到強烈的力與美，同時我們不得不承認，這種共鳴的感情中正夾雜着水中望月、霧裏看花的疏遠與隔膜。這個時代一多半的男人擇偶時會選擇薛寶釵，至於癲狂情癡的怡紅公子，失去他顯赫的門第，他在一多半女人的眼裏簡直就是一文不值。現代人的眼淚肯定越來越少，比過去至少少一條黃河的水份。不知道這意味着情感的荒蕪乾旱還是精神上的愉悅幸福。人們在情感上變得聰明多變，也更加矇昧狡猾。他們經常處於言不由衷、情感與理智相悖離的狀態，胸懷理想但並不聽從理想的召喚。他們有七情六慾，但往往跟情感背道而馳。如果說古典情感時代個人情愛的悲劇來自家族和社會，幾無可調，但畢竟是在前進着。作品力所能及地完成了時代賦予的使命，爲古典情感史劃下了一個豐富多彩的句號。

珠淚滾滾衝跨了紅樓，雕樑畫棟堆滿了石頭，昔日的富貴溫柔埋進了荒野冢。幸虧木石前盟只是一個美麗的傳說，設想寶、黛一旦結合接踵而來的男耕女織、柴米油鹽的家庭生活對出彈得破的寶哥哥和林妹妹而言，不啻於另一場嶄新的噩夢，至於金玉良緣則不過是張有名無實的過期銀票。貌合神離、行屍走肉般的夫妻生活，不是陷入了另一種苦難方式麼?生命中不能承受之輕煙般的風花雪月一去不復返了。理想和現實的雙重毀滅、精神和肉體都無法取得勝利。戀愛變成病根，女人成了婆姨，男人成了女婿，大觀園內一羣貴族男女成了世人歎爲觀止的情愛玩偶。

然而，現代人並不見得會比古人輕鬆到那裏去，相反，他們保存精神之愛的難度更大，阻力不僅來自社會，更主要來自人心本身，它蘊藏的愚蠢和激情似乎仍然大有潛力。斬斷了舊問題，繁雜的新問題又在涌現，時代的問號就像一隻此起彼伏的九頭怪。

人類是萬物之靈長，但有時結解決一個難題，卻要耗費數千年之久。從《紅樓夢》一書到當代文學，這近三百年的時間也許離集體解疑這個問題所需要的`時間還差很遠，人們仍在迷茫，情感的艱難狀態仍然是一個懸念。

《紅樓夢》是那個時代一位具有最高思維能力和創造能力的人所能寫出的最好的文學鉅著。我們在磋嘆惋惜的同時又不得不承認，我們這個仍在發光的思想，正在離我們這個時代漸行漸遠，早從書中不可彌補的疑難斷層開始，它已經在做這種反向運動。

情感不會過時，過時的是情感方式。每個時代都有悲劇，不盡相同的是悲劇的性質。從這層意義上來講，現代人需要有總結他們情感史的鉅著，有的已經出現，有的仍在以一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的方式靜悄悄的孕育着。誰知道呢?未知的一切對創造者構成巨大的挑戰和誘惑，奮鬥的最終也許只是一個不完美的句號，但他們畢竟已經展開了一幅相對和諧和完整的新生活圖卷。

爲報答三生石畔神瑛使者的灌溉之恩，下世爲人的絳珠仙子決定把一生的眼淚償還給他。這一感人至深的引子，使得書的字裏行間洋溢着古典美的哀婉和感傷。華麗唯美的描情繪景、工整嚴謹的詩詞行文，無邊的現實主義的寫作規範……不論是在內容上還是在形式上，作者都將古典文學推向了前所未有的高潮。

讀紅樓夢後 心得4

最近讀了《紅樓夢》!相比於國中畢業第一次讀紅樓夢時的懵懵懂懂，現在，在自己二十五歲的年紀，略經歷了一些人生事、讀過一些書，再讀紅樓夢時，有了更多的體悟和感慨，也更加喜歡了。

想來自己往後肯定還會再讀好幾遍，且隨着對紅樓夢的不斷解讀，這書肯定會越讀越有味道。所以這次的寫作，就揀一個小點來寫。即：擺正身形，首先要有安身立命之本。

吳軍老師在專欄《硅谷來信》中以晴雯爲例聊了兩點：(1)過去幾百年來人性其實沒有改變;(2)一個組織中人和人的關係也沒有太多變化。想要了解這兩點，紅樓夢是一個很好的途徑。

而我自己在讀紅樓夢時，體會到的一點就是，書中那些下場慘的，很大程度上是因爲沒有正確認識到自己的身份，擺正自己的身形，做事沒有分寸，以致惹得人怨，招了災禍。

具體到晴雯，晴雯在紅樓夢中是一個很重要的角色，她聰明又漂亮，寶玉身邊的丫鬟就數她最伶俐美麗，襲人雖然人緣好，但這兩方面都比不上她。

但晴雯在賈府中的位置卻很尷尬。她是賈母派給寶玉的人。但在寶玉身邊，襲人負責寶玉的貼身事，麝月等做具體工作，另外有一大堆小丫頭做粗活，晴雯其實沒什麼特定的事情做。位置尬尷，偏她還傲嬌，憑着自己的漂亮與伶俐，丫鬟的身份卻使的是小姐的性子。紅樓夢第五十一回有這樣一段描寫，寶玉看着晴雯，麝月二人打點妥當，送去之後，晴雯，麝月皆卸罷慘妝，脫換了裙襖。晴雯只在熏籠上圍坐。麝月笑道：“你今兒別裝小姐了，我勸你也動一動兒。”晴雯道：“等你們都去盡了，我再動不遲。有你們一日，我且受用一日。”

除此之外，晴雯仗着寶玉愛惜她的漂亮與伶俐，且自己又是賈母派給寶玉的人，對上不敬，對下刻薄。在晴雯撕扇那一回，寶玉因爲不快活就說了一句，她反而扯上一大堆話，把襲人也得罪了，鬧得寶玉氣極要告訴太太把她送出去。那些小丫頭但凡有一點做的不是，動不動就說“攆了出去”。卻沒有想到最終自己被攆了出去。

所以我們可以看到，晴雯在衆丫鬟中雖然出衆，但她自始至終都未明白自己在賈府中是什麼位置。作爲一個丫鬟，她不本分做事，又是那樣高傲的性子，自然不肯默默無聞。所以平時多逞口舌之厲，多打扮得風流嫵媚，妄圖以言語和容貌刷存在感。被上上下下不喜，最終被被王夫人視爲“狐狸精”，攆了出去，死在哥嫂家中。

相比之下，襲人比晴雯有分寸得多，她很清楚自己的身份。襲人即使被寶玉寵愛，後來更得到王夫人看重，卻越發恪守本分，一心服侍好寶玉。寶玉出家後，本想以死殉情，不想最終配予蔣玉菡，夫妻恩愛，從此又是一番天地。

書中另一個不知自己位置輕重的人就是焦大。

焦大仗着自己從小跟着太爺出過三四回兵，從死人堆裏背太爺出來，救了太爺一命。仗着這些功勞情分，自己輩分又高，除了太爺，賈府中誰也不放在眼裏。自己老了，不顧體面，一味的好酒，喝醉了無人不罵。在第七回中他在賈府中鬧得不成體統，至賈蓉送鳳姐出來時，衆人喝他不住。賈蓉忍不住罵了他幾句，結果他反大叫起來：“蓉哥兒，你別再焦大跟前使主子性兒!別說你這樣兒的，就是你爹、你爺爺，也不敢和焦大挺腰子呢!不是焦大一個人，你們作官兒，享榮華，受富貴?你祖宗九死一生掙下這個家業，到如今不抱我的恩，反和我充起主子來了。”

在我們平時的生活中，其實有很多這種人，之前有點功勞，或者仗着輩分高，就不知自己身形在哪兒。不好好做事，只以言語逞強，往往招致所有人討厭。試想像焦大的所作所爲，即使太爺在世，也不會讓他這樣沒有體統，給他好臉色。

從以上幾個正反例子中，我們可以體會到，一個人不管在什麼環境中，都要清楚地認識到自己的位置，擺正自己的身形，該做什麼不該做什麼。也就是說，要學會放棄存量，追求增量。人事在變，一直固守過去那一套已經不行了。只有這樣才能不斷自我迭代，活出新天地。

進一步，在一個單位中要能形成自己獨特的價值。就像在紅樓夢中，就算王夫人不喜歡襲人，但因爲襲人照顧寶玉周到，寶玉甚至都離不開襲人。這種情況下，王夫人就算想攆襲人多少也會有點顧忌，因爲別人替代不了襲人。而晴雯呢，想動你就動你，於人於事於大局全然無關痛癢，這其實才是晴雯最可悲的地方。

想起自己之前給師兄聊博士畢業留校的事。師兄當時就給自己說，你如果能力強，李老師缺不了你，那你留下來還是個問題嗎!是啊，任何時候，都要打磨自己的核心競爭力，在一個單位中有自己獨特的優勢，而不是渾渾噩噩，空佔了個位置。少不了你，那麼不管你的待遇，還是升職，都是水到渠成的。

細細思考自己目前的處境，這方面就有點尷尬。現在自己在整個實驗室的位置，項目方面因積累不足而顯得羸弱，科研方面又不是最強的。雖說自己並沒打算在此發展，但不管如何，存在的獨特優勢很不顯著。以至於之前和師兄們吃飯時，胡師兄介紹我們這一屆幾個人時，——是我們實驗室黨小組組長，以後入黨就靠他了;Y的項目科研能力都很強，實驗室的萬金油;寸文哲呢，嗯，實驗室的顏值擔當!你看你自己，沒有別人獨特的優勢，或者說標籤，只能靠長相吃飯了，很尷尬啊!

進一步反思，自己作爲社會上的獨立個體，沒有一項安身立命、拿得出手的專業技能，以後的生存都很尷尬啊。

所以，既然現在已經逐漸意識到這一點了，等下半年去向明確後，首要的事，就是找準自己的發展方向，先將核心競爭力(獨特優勢)打磨好，從而在單位中，起碼在一個維度上佔住大頭。

再進一步拓展能力邊界。

讀書心得3000字 篇6

(一)B、A.蘇霍姆林斯基(1918.9.28-1970.9.2)B.A. CYXOMJIHHCKHH蘇聯教育家;烏克蘭基洛夫州鄉村校長;蘇聯教育科學院通訊院士,教育學博士;蘇聯勞動英雄,列寧勳章、紅旗勳勳章獲得者;蘇聯功勳教師,烏克蘭及俄語言文學教師;專著41、論文600、兒童寓言1200+的作者、世界上教育著述最高產的普通學校校長之一。

(二)認識蘇霍姆林斯基

1920xx年9月出生於烏克蘭克列緬丘科州普通農民家庭。七年制工農速成中學畢業,通過州師範學院師資培訓班學習取得教師證，從1935年起擔任國小教師。用四年函授形式獲得波爾塔瓦師範學院。語文系高等師範教育文憑,取得中學教師資格證書。

(三)認識蘇霍姆林斯基

1941年以政治指導員身份參加衛國戰爭，身負重傷;作爲殘廢軍人復員;烏法礦區任中學校長;調往家鄉任基洛夫格勒區教育局長;一年後辭官職重返教學第一線。自1947年起任家多鄰縣一農村十年制學校――帕夫雷什學校校長,直到去世。1957年起一烏克蘭教育科學院通訊院士,1968年起一蘇聯教育科學院通訊院士。

(四)認識蘇霍姆林斯基

1970年9月2日被病魔(法西斯的彈片)奪去生命,倒計時的生命定格在52歲。“現在我的健康狀況是:再過一段時間,由於戰爭而留在我胸部的兩塊彈片將向離心臟不遠的某條血管移動若干毫米…在這兩塊小小彈片容我生存的時間裏,我想盡可能多做點事。我要竭盡全力拚命幹，以便結束主要的工作一幾本尚未寫完的書。

二、全面和諧發展體系的特色內容

(一)教育學一一首先就是人學,必須注重人本身,必須是和諧的教育。

(二)全面和諧發展的人應在社會中集五種角色於一身。

(三)堅持德智體美勞各育相互滲透的教育。

(四)和諧發展不能一把尺子衡量學生

(五)建立學校一家庭一社會教育體系。

二(一)教育學一必須注重人本身,必須是和諸的教育。強調人在時代變革中的重要地位一比“電子時代”“數學學的世紀”更重要的是歷史進入了“人的時代”“人的紀”。

強調人的非智力因素、人文知識與智力因素、科學知識的同等重要性。

強調科技的人道趨向,注重自然保護、生態教育對社會的持續發展和生命體延續的重要意義。

1、教育學一一必須注重人本身:

針對當時或單純爲升學、或單純爲就業做準備的教育目標,提出學校根本目標應在於培養全面和諧發展的、富有創造性和精神充實的公民,培養能收穫幸福的個人。

這個目標是人一生的基礎,有助於升學、就業，既給社會提供創造性建設人オ與合格公民,又保證每個人精神充實、且生活福。“遠非人人都能成爲科學家、作家、發明家演員等,但必須成爲能自己獲得幸福的實在人、本行的能手一一此乃全面發展的條件。”

2、教育學必須注重人本身:

“教育學就是人學,必須過問人本身。”

“教育技巧的特點就在於使教育的整個過程

成爲教師過問人的精神生活的整個過程。”

“同學們,你們在咱們學校應當探索的最主

要的東西就是生活的目的!”

“我們在創造每一個人的幸福時,也就在創造着社會的普遍幸福。”把追求個人生活幸福明確在教育培養目標中,體現了人道主義教育學的核心,這極有創造性和人道精神。

3、教育學一必須是和諸的教育

“形象地說,學校好比一個精緻的樂器,奏出一種人的和諧的旋律:使之影響每生的心靈,而要奏出這樣的旋律,必須把樂器的音調準。兒童這件樂器,是要靠教師、教育者的人格來調音的。”

“和諧發展是一朵花,德智體美勞各育同是其上的花瓣,任何一個花瓣的損壞,這朵花就不再美麗。”

“知識如果掌握在沒有道德的人手中,無異於瘋子手持着利劍。”羅蒙諾索夫

二(二)全面和諸發展的人，在社會中應集五種角色於一身

1、社會物質生產領域和精神生活領域中的創造者;

2、物質和精神財富的享用者;

3、具有道德和文化素養、是人類文化財富的鑑賞者和保護者;

4、積極參與社會活動的公民;

5、具有祟高道德基礎的新家庭的建立者。

五種角色之“新家庭的建立者”

一個人無論今後成爲什麼人,他都將會成爲父親和母親。高明的教育之道,就是善於把不懂事的孩子當作明天的父母來看待。”

“我們的學校幾乎沒有教給學生最重要的東西――學會生活。我們教了幾乎所有的知識,但該怎樣準備未來家庭生活,怎樣做丈夫和妻子子,怎樣做孩子的父母,他們卻一無知。”

“教師也好,家長也好,我們都沒有思考活中最重要、每個公民都應該懂得的學問――與人相處的學問。”

二(三)堅持德德智體美勞各育

1、相互滲透的教育

“傳統教育理論及實踐的致命缺點是隻看到德智體美勞各育的相對獨立性,而對各育的相互依賴、相互制約,即你中有我我中有你的滲透關係缺乏認識,於是造成只重智育或學習單打一局面。”

“在培養全面發展的人這項工作中,一般地說沒有任何一項是次要的,這裏一切都是主，其中任何一方面忽視或做不好,就會使人的全面發展這一完整、統一、和諧的基礎遭到破壞。”

2、智力和能力的發展,整個智育工作,在很大程度上取決於集體和個人的精神生活是否豐富。

二(四)和諸發展不等於平均發展,

1、不能用一把尺子衡量學生

“沒有一條教育規律,沒有一條真理是可以對一切兒童絕對同樣適用的。”

“教師和教育工作者應從孩子的全面考察,發現他其他的優點與長處,引導他看到自己的長處,增強他的自尊心,克服學習上的難。”

“片面追求分數是一種病態心理,這個心理籠罩着家庭,以至於父母也只能要求孩子得分,孩子若達不到就是罪人,無法正常爲人。”

2、不能用一把尺子衡量學生

“如果教師和學校把分數作爲判斷一個好壞的標準,這人可能就無法去爭做好人。”

“學習、回答問題只是人的精神生活的一個方面,只是生活諸多領域的一個領域,而偏偏在這個領域中,許多學生由於不同的原因經常遇到巨大的困難和挫折。”

“學習成績好這個概念本身是相對的:對個學生來說5分是成績好的標誌,而對另一個學生來說3分就是很大的成功。”

3、不能用一把尺子衡量學生

“給學生所打的分數被賦予了道德含義,教師常根據學生所得的分數對他的道德面貌下結論。”

“只評價學習的最終結果,而忽視學生勤奮、努力程度,這是不公正的。不能把評價變成威脅人的東西,任何時候評價都不可變爲貶低個性的手段。”

“絕不要忙着打不及格的分數。要記住,成績帶來的愉悅是一股強大的情感力量,學生想當一名好學生的願望就依靠這股力量。”

“只有當師生關係建立在彼此信任和關懷的基礎上時,才能讓評分成爲促使腦力勞動積極起來的推動力。”

二(五)建立學校一家庭一一社會教育體系

1、教育是一個系統工程,在塑造人這個系統工程中,有多位“雕塑家”參加。

家庭也好,教師也好,都應該認識到,無論是家庭還是學校,都不可能獨自承擔起最精細、最複雜的造就人的任務。

學校教師、師生集體、父母和家庭、街頭夥伴、書籍和信息傳媒,受教育者,這些影響的每一方面都在起作用。

學前兒童藍天下的學校,“讓孩子們在打開書本去按音節讀第一個詞之前,先讀幾頁世界上最美妙的書一一大自然這本書。”

2、建立學校一家庭一社會教育體系

“沒有家長學校,就不會有真正的家庭一學校教育。”

“父親和母親是如同教師一樣的教育者,他們不亞於教師,是富有智慧的人類創造者,因爲兒子的智慧在他還未降生到人間的時候，就從父母的根上伸展出來。”

“沒有什麼比父母教育孩子更加需要智慧的了,我一生都在努方探求這種智慧。”

建立長期的家長學校。家長按自己孩子的年級分組到校學習:既完成一般家長會的職能更經常的是傳授教育學的理論知識,給家長充電。

3、建立學校一家庭一社會教育體系

“形象地說,家庭教育好比樹木的根鬚,供養着教育的樹幹、枝葉和花果。學校教育的成果是建立在良好家庭道德基礎之上的。

家庭是滔滔大海上神奇的浪花,從這一朵朵浪花上能夠飛出美好。如果家庭沒有孕育世間美好事物的神奇力量,學校所能做的就永遠只是再教育了。”

“作爲父母,教育好自己的孩子,把他們培養成好公民,好勞動者,好兒子好女兒和好的父母,同樣能向社會證實你們的價值。”

4、建立學校一家庭一-社會教育體系

“與你骨肉相連的嬰兒開始呼吸、慢慢睜開眼睛,看着世界;從這一刻起,你就把巨大的責任放在了自己的肩上。你看孩子的每一個瞬間,你也在看你自己,你教育孩子,你也在教育你自己,在檢驗自己的人格。”

“父母在延續人類的同時,也在孩子身上覆制着自己。這種複製行爲的自覺程度,取決於父母對人類、對孩子未來的道德責任感。我們把這種複製稱作教育,她的每一個瞬間都在創造未來,都在爲了未來。”

5、建立學校一家庭一社會教育體系

“無論你在生產崗位的責任多麼重大,無論你的工作多麼複雜、多麼富於創造性,你都要記住:在你家裏還有更重要、更復雜、更細緻的工作等着你,這就是教育孩子。”

“沒有時間教育兒子一就意味着沒有時間做人。”

“尊敬的父母,我們每個人都應該清楚,不受教育,學識淺薄,在道德方面一無所知就如同發動機已損壞的飛機,一旦飛上天,不僅自毀無疑,還會給別人帶來傷亡。”

6、建立學校一家庭一社會教育體系

“一個好丈夫用自己的愛爲自己的家庭創造幸福。就像太陽的光和熱度能使玫瑰盛一樣,父親的愛也能使孩子品德變得高尚。”

“孩子是從母親怎樣對待父親、從父親怎樣對待母親開始逐漸認識人的世界,他們最初的善惡觀念正是由此開始形成的。”

“這個世界爲人類願望之花開得興盛燦爛提供了廣闊的天地,但是,只有那些能夠主宰自己慾望的人才是幸福的人。親愛的父母,請記住這句話,用它來教育您的孩子!”

讀書心得3000字 篇7

【美】傑克·韋爾奇

具體的問題成千上萬，不過絕大多數可以歸結爲如下一句話：怎樣才能贏?

我認爲贏是偉大的，不僅僅是“好”，而是真正--“偉大的”。因爲當公司盈利的時候，人也得到了茁壯成長。對成功企業的每個員工來說，他們在市場上有了更多的工作機會和創業機會。

由最好的選手組成的隊伍能贏，因此你要發現和留住最好的選手;

不要考慮過頭，以致延誤行動;

不管你處在什麼業務部門，都要不斷與別人分享自己的學習經驗;

保持積極向上的態度，並要感染他人;

永遠不要把自己當作受害者了還有，天啊--保持快樂。

第一章：使命感和價值觀——常被談及卻很現實的話題

1、你應該如何描述企業使命?

· 對使命感的描述就是回答一個問題：企業打算怎樣去贏得自己的業務?

· “贏”纔是關鍵。如果企業在經濟效益上不能取得成功，那麼其他任何社會目標都將是奢談。

· 有效的使命感需要在可能的目標與不可能的目標之間尋求一種平衡。

· 有效的使命既要給大家一個清晰的方向感，以贏得商業利益爲導向;又要很崇高，讓員工覺得自己是偉大事業中的一部分。

· 有效的使命應該具有非常清晰的含義，非常具體，表述準確。

· 1981–1995年GE的使命：成爲世界上最有競爭力的企業，讓公司的每個業務領域都能在市場上佔據第一名或第二名的位置，任何不能達到該要求的業務都必須整改、出售或關閉。

· 確立使命是企業高層管理人員的責任。

· 使命不是爲了回答公司在過去的輝煌歲月中有哪些優勢，也不是堆砌一些美好的詞彙來讓公司高層滿意。

2、如何才能形成企業上下所有人共同的價值觀?

· 價值觀是實現使命的辦法、爭取最終盈利目標的手段。

· 每一個員工都應該有機會發表自己的看法，從而確定企業的價值觀。並且員工討論的過程本身能夠讓價值觀獲得大家認同。

· 價值觀的形成應該是一個反覆實踐的過程：你要讓員工體會到，在探討企業價值觀的問題上，貢獻才華是每一個人的責任。

· 本質而具體的規定能使價值觀進一步具體化。

· 清楚闡述價值觀和行動綱領固然重要，但仍必須在實踐中堅決貫徹。獎賞那些品行突出、實踐價值觀的員工，處罰與之相悖的人，這樣才能讓員工真正重視企業價值觀。

· 在小公司，可以通過各種會議來討論價值觀;在大公司，需要藉助公司大會、培訓課程、內部網等多種手段來徵求廣泛的意見。

· 在確立企業的價值觀及其相關的行動綱領的時候，多一分具體和細緻是永遠不爲過的。

3、使命感與價值觀偏離的後果是什麼?

· 使命和價值觀偏離的最普遍原因：商業生活中出現的各種小危機。

· 例如，競爭對手降價了，你不得不跟着降價，從而削弱了你原定的通過優質的客戶服務實現競爭力的使命。

· 使命和價值觀的背離最終會毀滅公司的事業。

[案例1] 安達信事務所最初的使命：成爲世界上最受尊重和最可信賴的審計公司。但到了20世紀80年代，公司決定進軍諮詢產業。此後，公司實際上分成兩大部分——諮詢公司鼓勵創新，牛仔精神旺盛;而審計事務所崇尚正直誠實。而且，這兩大部分彼此影響，導致有些會計師放鬆正直誠實的使命和自我嚴格要求;諮詢公司一直在補貼審計部門，爲此抱怨不止;審計部門也不滿諮詢公司的種種作爲。矛盾激化，不同職位的員工所理解的價值觀和行動綱領也南轅北轍，最終合夥人爲了利潤分配而鬧上法庭，事務所倒閉。

[案例2] 安然公司原本致力於在能源採掘與輸送領域，後來也改變了公司的使命，將精力集中在貿易方面。但是，沒有人停下來想一想，公司爲了支撐這個偉大新目標，應該樹立怎樣的價值觀和行動綱領。貿易突然成爲業務的核心，管道、能源生產業務被擠到次要位置。就在這樣的背景中——公司突然倒閉了。

第二章：坦誠——缺乏坦誠是商業生活中最卑劣的祕密

4、如何給企業灌輸坦誠精神?

· 無論企業規模如何，灌輸坦誠精神都是一項艱難而費時的工作。

· 人的本性是缺乏坦誠的，你必須同人的本性做鬥爭，同時還需要年復一年的堅持下去。

· 你必須隨時激勵坦誠的行爲，同時還要身體力行的實踐它。

· 要普及坦誠精神，你就必須激勵它、表揚它、時刻談論它。你自己還要活力四射、甚至誇張地把這種精神展現出來，證明給大家看。

· 在最開始的時候，開誠佈公地直陳己見會被別人另眼相看。這是一次冒險，你得竭力倡導，直到坦誠精神產生正面影響，塑造一個優秀團隊。

5、如何將敷衍了事的會議拉回坦誠的正道?

· 走出困境的方法是用輕鬆的、沒有威脅的方式把建議提出來，如：

· “傑西，好樣的。多麼了不起的一件事情。這是我們所有業務中做得最好的。那麼爲什麼不投入更多的資源進去，爭取更好的業績呢?”

· “以你現在的出色團隊的實力，再收購10家企業應該是沒有問題的。你不想把業務推向全球市場嗎?”

· 這些問題和類似的問題，能夠幫助你將會議從自我誇耀中挽救出來，變成實實在在的工作討論。

· 公司只有這麼多資金和精力，因此，想要贏的負責人必須將資金投放到回報最豐厚的地方，同時儘可能減少不必要的損失。

第三章：考評——力爭公平和有效

6、區別考評制度到底是指什麼?

· 對硬件方面的區別考評：讓經理們對優勢業務、拳頭產品、弱勢業務有透徹的瞭解，並決定相應的投資規模。首先，你必須明確定義出“優勢業務”(在GE，優勢業務是指某項產業在其市場上佔據第一或第二的位置)。

· 對軟件方面(人)的區別考評：要求經理人根據業績表現把自己的員工分成三個類別區別對待(20-70-10原則)。

7、“20-70-10”原則該如何操作?

· 最好的20%——應該得到大量的褒獎，包括獎金、期權、表揚、青睞、培訓機會以及其它各種物質和精神財富。

· 中間的70%——採取培訓教育、積極的反饋和有周全考慮的目標設定。如發現某些人具有特別的潛力，應通過輪崗來增加他們的經驗和知識，對他們進行栽培。

· 最差的10%——必須請他們離開。

8、“20-70-10”原則所造成的七大誤解分析

誤解一：區別考評制度是不公平的，因爲它總是被公司政治所腐蝕：“20-70-10”原則的結果，就是把那些拍老闆馬屁的人與不會阿諛奉承的人區別開來。

的確存在這種情況。但是這種“腐敗的區別考評制度”是可以避免的，主要依靠坦誠、明確的業績衡量體系、有清晰的期望值、目標和時間表，以及一個穩定可靠的評價程序。

誤解二、區別考評制度是刻薄的、專橫的，是最糟糕的運動場——弱小的孩子被當成傻子、排斥在外，成爲受嘲弄的對象。

我非常不同意這種觀點，因爲區別考評制度的優勢就是善良和公平。就像大家上學時的考試分數一樣，區別考評制度把問題說得十分清楚，大家對自己所處的位置都能有自知之明。

誤解三、我爲人太好了，沒有辦法推行“20-70-10”制度。

不能下狠心解僱那些最差的人，這足以引起企業中的怨恨情緒。這不但不能幫助公司取得成功，還會極大地破壞內部的信任和坦誠，最糟糕的是這種做法從長遠看會使表現不佳的員工最終受到傷害。

誤解四、區別考評制度挑撥人們之間的鬥爭，削弱了團隊精神。

建立在坦誠的業績評價和相匹配的獎懲基礎上的開放、誠實的管理體制能給團隊建設帶來積極影響，因此，區別考評制度不斷不會削弱團隊精神，反而會加強它。

誤解五、區別考評制度只在美國纔可能執行。雖然我也希望讓它得以實現，但由於我們國家文化價值觀方面的因素，這裏的人們不會輕易接受它。

其實，這些關於文化障礙的藉口都僅僅是藉口而已。提出這些想法的人之所以“抗拒”這個制度，是因爲他們常常“假定”自己的員工會產生牴觸。對此，我給的建議是：慢慢地前進，但在大方向上要堅定不移。你的員工很快就將吃驚地發現，自己並不孤獨。因爲區別考評制度一旦得以推行，無論在什麼樣的語言環境裏，它都可以爲自己產生前進的推動力。

誤解六、區別考評制度對於最好的20%和最差的10%的人都是很好的，因爲他們都明白自己將向何處去。但是，這種制度會使中間的70%的人失去動力，他們會陷入一種可怕的、不穩定的狀態中。

確實，中間的70%的人是區別考評體制下最難管理的一個類型，特別是70%的最上層。要處理這種棘手的問題，一個重要的原則就是：龐大的中間層次的員工存在，將迫使公司提升自己的管理水平。這要求領導者細緻體察員工之間的差別，提供積極的反饋;公司建立真正有效的員工培訓中心。

其實，區別考評的劃分做法雖然會使某些人變得消極，但對更多的人而言，卻能增加了前進的後勁，因爲對最好的20%員工而言，龐大的中間層給了他們巨大的壓力，必須不斷前進;對於中間層而言，他們有了一個明確的目標——進入最好的20%。

誤解七、區別考評制度偏向那些積極向上和性格外向的人，輕視了那些害羞和內向的人，而忽略了他們的其他才能。

在商業生活中，不可否認積極向上和性格外向的人通常能做得更好。但在區別考評中，所有的人都是靠業績說話，人人平等。

有位中年儀表工人告訴我：“20xx年來，公司一直爲我的雙手支付報酬，但實際上，公司完全可以用上我的頭腦——而且什麼都不用付。”他的話代表了成千上萬人的心聲。

第四章：發言權和尊嚴——關注企業中的每一個人

9、GE如何創造一個寬鬆的環境讓各層次的員工都能大膽說出自己的想法?

世界各地的GE機構都會舉行兩到三天的討論會，將員工組成30-100人規模的團隊，然後配備一名外來的輔導員，一起討論如何改進做事的方法，如何消除妨礙日常工作的官僚作風和其它障礙。這個討論會上，老闆只出現兩次。一次是會議開始時，老闆來講清楚開這個會的積極意義，同時做出兩項承諾：

對於討論會最後提出的75%的建議，要在現場給出“行”或“不行”的回答;

對於剩下的25%的建議，要在30天之內回答。

老闆出現的第二次就是會議結束時，兌現承諾。

當然，這種系統組織的業務討論會並不是創造自由交流的氣氛的唯一辦法。

第五章：領導力——不只是你自己的事

10、領導者應該做些什麼?

準則1、堅持不懈地提升自己的團隊，把同員工的每一次邂逅都作爲評估、指導和幫助他們樹立自信心的機會。

準則2、不但要讓員工們抱有夢想，而且還要擁抱它、實踐它。

準則3、深入到員工們之間，向他們傳遞積極的活力和樂觀精神。

準則4、以坦誠精神、透明度和聲望，建立別人對自己的信賴度。

準則5、有勇氣，敢於做出不受歡迎的決定，說出得罪人的話。

準則6、以好奇心、甚至懷疑精神來監督和推進業務，要保證自己提出的問題能帶來員工們的實際行動。

準則7、勇於承擔風險、勤奮學習，親自成爲表率。

準則8、懂得歡慶。

11、如何讓員工的夢想活躍起來?

首先，不要用術語。目標不能含混，必須是具體的、旗幟鮮明的。要做到即使你半夜叫醒一個員工，他也能迷迷糊糊回答你，什麼是團隊的方向。

傳達企業夢想的次數要足夠多。你必須堅持不懈地談論組織的夢想，不停地說，簡直要說到被別人當成廢話的地步。

要對企業中每一個人都傳達企業夢想。各組織最普遍的問題是，領導只同自己最接近的同事交流有關公司的夢想，沒有把影響擴大到基層員工那裏。

最後，員工的酬勞一定要和實踐企業的夢想掛鉤。在員工採取行動實踐和擁抱企業夢想之後，你必須給予他們薪水、獎金或者其他有意義的認同。

你必須堅持不懈地談論自己的夢想——脫口而出，簡直要說到被別人當成是廢話的地步。

12、領導者應該如何獲得員工的信賴?

你必須表現出真誠、坦率、言出必行。

不要試圖掩蓋或者粉飾那些糟糕的信息。

賞罰分明、以身作則。

擔任領導並不意味着給你授予了王冠，而是給你賦予了一項職責——使其他人身上最好的潛質發揮出來。

絕不能霸佔自己手下的成就，把別人的好主意竊爲己有。

在艱難的時候，必須對做錯的事情負責;在繁榮的時期，要慷慨地讚揚部下。

13、領導者如何該如何提出問題?

領導者份內的工作就是提出各種問題，並且要顯得是部門中最沒用的人。

你必須不停地問：“如果……會怎樣?”“爲什麼不……?”“怎樣才能……?”

你必須確定你提出的問題能引發員工的爭論，並且讓他們採取相應的行動。

儘管用各種問題“刁難”員工的工作計劃會使他們感到憤怒，但這樣才能找到更多、更好的解決辦法。

14、領導者如何成爲承擔風險、勤奮學習的表率?

你可以講述自己曾經發生過的失誤，以及學到的教訓。

你可以用誇大別人優點的方式，來讓你的員工知道你對於新的知識是何其熱情。

向你的部屬學習。

第六章：招聘——贏家是這樣煉成的

15、你必須確保應聘者的基本素質是什麼?

正直：說真話、守信，勇於承擔錯誤，遵守法律行規。

你必須參考應聘者的名聲，以及他人的推薦，並運用自己的直覺來判斷應聘者是否正直。

智慧：強烈的求知慾、寬廣的知識面。

不要將智慧和學歷混淆起來，教育程度只說明一部分問題。

成熟：能夠控制自己的情感(怒火或喜悅)、尊重他人的情感。

成熟的人通常都有一種幽默感，特別是對自己!

如果你提出的問題和關心的事情沒有引起員工們相應的行動，那將依然沒有價值可言。

16、韋爾奇的“4E(和1P)”招人法則的具體涵義是什麼?

Energy 積極向上的活力

這種人通常都是外向的、樂觀的。他們善於與人交流、結交朋友。

Energize 激勵別人的能力

這種人能鼓舞自己的團隊，承擔起看似不能完成的任務。

Edge 決斷力：對麻煩的是非問題做出決定的勇氣

有決斷力的人知道應該什麼時候停止評論。即使是在沒有得到全部的信息的時候，也知道必須做出堅決的決定。

Execute 落實工作的執行能力

這種人知道怎樣把決定付諸行動，並完成目標，對於他們而言，“贏”是結果。

執行力是一種專門的、獨特的技能，它意味着一個人要知道怎樣把決定付諸行動，並繼續向前推進，最終定成目標，其中還要經歷阻力、混亂，或有意外的干擾。

Passion 激情：對工作有一種衷心的、強烈的、真實的興奮感。

充滿激情的人不僅僅對工作感到興奮，他們常常對周圍的一切都充滿激情。

17、韋爾奇如何招聘公司經理或部門主管?

除了“4E(和1P)”計劃，你還需要考慮以下4個特徵：

真誠 真誠能讓領導者變得勇敢而果斷，並顯得和藹可親。

對變化來臨的敏感性

愛才，希望周圍的人能夠比自己更優秀、更聰明

一個優秀的領導者敢於將最優秀的人集中到自己的團隊中，即使自己會成爲會議室裏看起來最傻的人也在所不惜。

堅韌的彈性

每一個領導人都不可避免會犯錯誤，但最重要的是，他必須能從自己的錯誤中得到教訓，必須能重新振作，以全新的速度、自信繼續前進。

18、有關招聘的常見問題

韋爾奇如何進行面試?

1、永遠不依賴於一次面試，多安排幾名公司的人與候選者做多次接觸。

2、提問時，試着誇大招聘職位的挑戰性，將它描述成最糟糕的情況。如果應試者不停地回答“沒問題”，你應該意識到該面試者也許沒有其他公司的職位選擇;如果他向你反問，或者提出有關公司價值觀的問題，你則需要對他另眼相看了。

面對工作的困難，優秀的應試者會激動起來，而不是對你所有的話表示順從。

3、在談話結束後，不要只看應試者給你的個人資料，而是要認真給瞭解應試者背景的人打電話。

那些最出色的領導者在殘酷的競爭環境中對市場變化有第六感，也能感知現有競爭者和後來者的動向。

如果招聘有技術專長的人，對方是否具備4個“E”的品質重要嗎?

如果你很迫切地需要某種專業人士，那麼他只需要部分的品質就夠了，包括活力、激情、智慧、正直等。

一條簡單的法則是：在招聘員工時，不要給他們提供職業生涯的“終極職位”，除非這個位置是一個職能部門的負責人或者CEO。

如果有人不具備一個或兩個“E”，那該怎麼辦?能用培訓來彌補嗎?

所有的候選人至少應該具備前兩個“E”：積極向上的活力和激勵別人的能力。這兩個“E”屬於個人的本性，很難通過培訓來彌補。而後兩個“E”——決斷力和執行力——則可以依靠經驗積累和管理培訓來提高。

招聘時，應該僱用那些能馬上派上用場的人，還是發現有長遠成長潛力的人呢?

韋爾奇建議選擇第二種類型。因爲那些有長遠成長潛力的人能夠與公司業務共同成長。而馬上能派上用場的人往往除了現有的職位以外不會有更多發展空間，而且他們很快會失去活力，對太熟悉的工作感到厭倦。

需要多長的時間才能知道你選擇的人是否合格?

通常在一年以內，最多不超過兩年。一個人是否缺乏活力和執行力，相對來說是比較容易發現的，而他是否具有足夠的激勵能力和決斷力，則需要花較長的時間。但最多不超過兩年，如果某員工還是不能達到你的期望，你就應該做讓他離開的準備。

在面試中，最應該瞭解應試者的情況是什麼?

他離開自己原來職位的原因，以及上一次離職的原因。從這些答案中你可以挖掘出非常多的信息。

第七章：員工管理——你已經得到了出色的選手，接下來怎麼辦?

19、公司應該採取哪些行動準則來做好員工管理?

把人力資源管理提升到重要的位置，提升到組織管理的首位，並且相信人力資源管理人員能幫助經理們培養領導者、發展事業。實際上，最出色的人力資源管理者既是牧師，又是父母。

採用一套嚴格的、非官僚化的業績評價體系，同時認真考察員工的品行，就像《薩班斯—奧克斯利法案》要求的那樣。

創立有效的激勵機制——通過金錢、認可和培訓的機會來激勵和留住員工。

積極對待與周圍羣體的關係——包括同工會、明星人物、邊緣分子以及搗亂分子的關係。

與惰性抗爭，不要忽略中間的70%的羣體，而是把它們看作組織的心臟和靈魂。

儘可能設計扁平化和組織機構，清晰地揭示出各種關係和責任。

20、人力資源應該扮演什麼樣的角色?

人力資源的負責人應當是組織中的第二號重要人物，從CEO的觀點來看，人力資源負責人至少應當與CFO平起平坐。

人力資源管理工作的正軌應該是：傾聽員工的意見、處理內部矛盾以及幫助經理們培養領導素質，發展他們的事業。而不僅僅是員工福利、職業健康、娛樂活動等。

最出色的人力資源經理應該是“牧師—父母”型，一方面傾聽你的懺悔和抱怨，絲毫不加以反駁;另一方面給你關愛和教育，在你脫離軌道時迅速提供幫助。

21、好的員工評價體系應該具備什麼特徵?

簡單明瞭，沒有官話。韋爾奇經常用字條的方式傳遞評價，只包含兩條信息：哪些地方做得好，哪些方面還要提高。

評價標準一致，且與員工個人的行爲直接相關。標準應該是可以量化的，基準是員工在多大程度上達到了目標;標準也是定性的，其基準是行爲規範。

經理對員工的考評每年至少一次，最好是兩次，可採取正式的、面對面會談的形式。非正式的評價則應該隨時進行。

一個好的評價體系應當包括關於職業發展的內容。

有人負責對評價體系進行正直的監督，追問現有的體系是否反映了事實。

22、如何激勵員工?

獎牌和公衆的吹捧的確是不可或缺的，但如果沒有金錢，這些東西的影響力會遜色不少。因此，好的業績一定要和獎賞連接起來，而獎賞一定要包括物質和精神兩個方面。同時，培訓能讓渴望繼續前進的優秀員工成長，因此，不要讓參加培訓成爲打發時間的安慰劑，培訓應該是對突出業績的獎賞。

23、如何對待不同的員工?

對待明星員工：韋爾奇提倡要用特別的方式來撫慰和獎賞他們。但撫慰可能會帶來反作用，造成明星員工的自負，因此必須有人做監督的工作，同時人力資源部門應該提供相應的支持，當員工出現驕傲的苗頭時，就應該有人和他就公司的價值觀和行爲模式等問題做坦誠的談話。

如果該明星員工不能接受這樣的對話，而選擇辭職作爲要挾的籌碼，此時最理想的做法是，在他宣佈辭職的8小時以內任命他的接替者。這個動作可以將一種信息明確傳遞到整個公司：沒有人公司是離不開的，沒有人能凌駕於公司之上。

對待邊緣分子：邊緣分子曾經取得過好的成績，但後來由於某種原因而受到挫

折，在工作上表現出麻木的負面情緒。對於這種員工，如果你不能很快將他帶回到積極的工作中來，你必須及早讓他離開，否則他的不滿情緒將感染你的團隊。

對待搗亂分子：搗亂分子通常業績不錯，但是卻很會製造麻煩，甚至行事不夠

光明正大。對這些員工應該指出他們有害的行爲，要求限期改正。如果這個辦法不起作用，就設法讓他們遠離正常業務，把他們當做有害物質清除出去。

對待70%的中間羣體：把他們看做組織的心臟和靈魂。 經理人必須把至少50%

的時間花在管理這些員工上，其實在這些員工中，也存在最好的20%，、有價值的70%和最差的10%。你必須認識到這些，並給予區別對待，否則這批最好的20%會因爲得不到重視而離開。

24、如何將組織結構圖變得扁平而明晰?

每個員工有絕對清晰的回報對象和責任劃分;

對經理人的彙報人數至少應該爲10個人，如果管理經驗豐富，可以增加30%-50%。

第八章：“分手”——解僱別人不是件容易的事

25、解僱員工的兩大原則是什麼?

不要製造大的意外

1、讓公司的每一個僱員都知道公司的經營狀況，如果你只是一個部門經理，那麼你應該儘可能多地蒐集財務數據，然後清晰、及時地傳達給你的員工。這樣做，能讓因經濟原因而導致的裁員比較平穩地進行。

2、在團隊中保持坦誠精神，建立一套嚴格的業績評價體系。這樣能給員工提供正確的信息，讓他們知道自己所處的位置，提前做準備。

將羞辱感減到最小

1、直到員工離開以前，經理人必須竭盡全力，不要讓他產生被周圍的羣體排斥的感覺。

2、幫助離職員工重新樹立自信心，指導他。

3、把離職員工的“軟着陸”當成目標來完成。

第九章：變革——即使是大山也要撼動

26、成功變革需要遵循的4條準則

準則一、在每一次發動變革運動時，確立一個清晰的目的或指標。爲變革而變革的做法是愚蠢的，只會產生消極影響。

當問題明顯暴露時，變革的目的很明確，支持的變革的力量將佔主導地位，變革相對容易實施。但有些變革發生時，危險似乎還不很真實，領導人覺得有所擔憂，但卻沒有掌握支持變革的全部信息。在這種時候，領導人必須採取行動，把自己擔心的事情講出來，並積極獲得證明變革的必要性的大量數據，跟其他人充分交流。

準則二、招募和提拔忠誠的追隨者，以及能適應變革的人。

你不能僅憑人們的表態來確定他是否支持變革，而是要看他們的切實行動。真正的變革者往往比較傲慢、精力過剩、有點妄想症的感覺。他們常常問：“爲什麼我們不……?”，甚至會主動要求變革。

準則三、清理並去除反抗者，即使他們有不錯的業績也在所不惜。

請記住：如果你不能及早去除變革的“反抗者”，隨着時間的推移，他們會變得更加頑固，他們的支持者也會變得難以改變。

準則四、利用意外的機會。

抓住每一個機會，即使是一些源自其他人的不幸的機會：破產、金融危機、恐怖襲擊等等。利用這些“意外的”機會，你可以以優惠的價格收購、有機會進入其他原本封閉的市場，甚至發掘全新產業機會。

正確的危機處理方式並不意味着你永遠都應該把責任攬在自己頭上。有時候，你可能是完全清白的，你需要通過鬥爭來爲自己澄清。

第十章：危機管理——千萬不可坐以待斃

27、哪“五種假設”能爲解決危機提供方向性的指導?

韋爾奇認爲，由於企業發生的危機各不相同，因此很難總結出普遍適用的規則。但是，如果經理人在處理危機的時候能利用以下“五種假設”，將使經理人更加得心應手。

假設問題本身要比表現出來的更糟糕。

因此不要將時間浪費在否認問題的存在，同時，要假設你自己需要完全對這種事情負責。

假設這個世界上並不存在祕密，每個人最終都會知道一切事情的真相。

你對問題本身、引起問題的原因和它的解決辦法談論得越公開，你就越能獲得組織內外關注你的人的信任。

與其等其他人最後將事情抖出來，經理人不如自己將真相說清楚。也許有些事情法律不允許你說出來，但你一定要儘可能地將事情說清楚，保證你說出的全部是事實，不要含糊。

假設你和自己的組織對危機的處理將被別人以最敵對的態度描述出來。

負面新聞往往會伴隨危機而來，你必須在媒體進一步揭露自己之前率先站裏來，澄清公司的立場。如果你不這樣做，別人就會認爲你已經默認這些報道了。

假設在危機處理過程中，有關的人和事會產生變化。

真正的危機不會逐漸平息，而是需要引入徹底的解決方案，因此需要對人和職位進行重新安排。危機呼喚變革，公司需要有人對所發生的事故承擔責任，受到處理。

假設你的組織將從危機中挺過來，而且會因爲經歷了考驗而變得更強壯。

如果沒有人付出血的代價，那麼一場危機就不會真正終結。

這樣的長遠目光能讓經理人在飽受危機煎熬時緩和一下自己的情緒。同時，在危機過去之後，你應該盡最大的可能挖掘價值，並且一有機會就和別人分享它。

28、預防危機主要有哪三種方法?

嚴格控制——主要針對財務紀律和會計制度，輔以強大的內部和外部審計程序。

採用良好的內部管理流程——嚴格的人員招聘程序、坦誠的業績考評以及全面的培訓計劃。

正直的企業文化——誠實、透明、公平，以及嚴守準則和規章。將違反準則的人的離職原因呈現在每個人面前，用公正的批評和處罰來引導員工如何行事。

預防還不是一門完美的科學，但它是你抵禦危機的第一道防線。不要依賴痛苦的經驗來增強你的免疫力——除非不得已而爲之。

第十一章：戰略——奧祕都在“調料”裏

29、韋爾奇如何制訂戰略?

步驟一、對你的生意制定一個大方向上的規劃——找到聰明、實用、快速的能夠獲得持續競爭優勢的方法。

步驟二、把合適的人放在合適的位置上，以落實這個大的規劃。

步驟三、不斷探索能實現你的規劃的最佳實踐經驗。

當你思考戰略的時候，要考慮反大衆化的方向，因爲大衆化商業競爭極端激烈。你可以考慮如何創造與衆不同的產品和服務，將精力放在創新、技術、內部流程、附加服務等任何能使你與衆不同的因素上面。

戰略其實就是對如何開

讀書心得3000字 篇8

於連，是一個木匠的兒子，年輕英俊，意志堅強，精明能幹，從小就期望藉助個人的努力與奮鬥躋身上流社會。

在法國與瑞士接壤的維立葉爾城，坐落在山坡上，美麗的杜伯河繞城而過，河岸上矗立着許多鋸木廠。市長德瑞那是個出身貴族，在扣上掛滿勳章的人。

他五十歲左右，他的房子有全城最漂亮的花園，他的妻子是最有錢而又最漂亮的妻子，但他才智不足，“他只能辦到嚴格地收討他人的欠債，當他自我欠人家的債時，他愈遲還愈好”。在這座城市還有一個重要人物，是貧民寄養所所長——哇列諾先生。他花了一萬到一萬兩千法郎才弄到這個職位，他體格強壯棕紅色的臉，黑而精粗的小鬍子，在別人眼中他是個美男子，連市長都懼他三分。但市長爲了顯示自我高人一等，決心請一個家庭教師。

木匠索黑爾的兒子於連，由於精通拉丁文，被選作市長家的家庭教師。他約十---歲，長得文弱清秀，兩隻又大又黑的眼睛。在寧靜時，眼中射出火一般的光輝，又象是熟思和探尋的樣貌，但一瞬間，又流露出可怕的仇恨，由於他整天抱着書本不放，不願做力氣活，因而遭到全家的嫌棄與怨恨，經常被父親和兩個哥哥毒打。他小時瘋狂地崇拜拿破倫，渴望像拿破崙那樣身佩長劍，做世界的主人。認爲拿破崙“由一個既卑微又窮困的下級軍官，只靠他身佩的長劍，便做了世界上的主人”。但之後他又想當神甫，因爲“如今我們眼見四十歲左右的神父能拿到十萬法郎的薪俸。這就是說他們能拿到十萬法郎，三倍於拿破崙當時手下的著名的大將的收入。”於是，他投拜在神甫西朗的門下，鑽研起神學來。他仗着驚人的好記性把一本拉丁文《聖經》全背下來，這事轟動了全城。

市長的年輕漂亮的妻子是在修道院長大的，對像她丈夫那樣庸俗粗魯的男人，打心底裏感到厭惡。由於沒有感情，她把心思全放在教養3個孩子身上。她認爲男人“除了金錢、權勢、勳章的貪慾以外，對於一切都是麻木不仁”。最初，她把於連想象爲一個滿面污垢的鄉下佬，誰知見面時卻大出她的意料：面前這個年輕人竟是這樣白皙，眼睛又這樣溫柔動人。以爲他“實際上是一個少女”故意假扮男裝。她對於連產生好感，甚至覺得“只有在這個少年教士的心裏，纔有慷慨、高尚、仁愛”。瑞那夫人的女僕愛麗沙也愛上了於連，愛麗沙得到了一筆遺產，要西郎神父轉達她對於連的愛慕，於連拒絕了女僕愛麗沙的感情。瑞那夫人得知此事心裏異常高興，一股幸福的流泉瀉落在她的心海里，她發覺自我對他產生了一種從未有過的一種感情。

夏天市長一家搬到凡尼鎮鄉下花園別墅居住，晚上乘涼的時候，全家聚在一株菩提樹下，於連無意間觸到了瑞那夫人的手，她一下子縮回去了，於連以爲瑞那夫人看不起他，便決心務必握住這隻手。第二天晚上他果然做了，瑞那夫人的手被於連偷偷地緊握着，滿足了他的自尊心。瑞那夫人被感情與道德職責折騰得一夜未閤眼。她決定用冷淡的態度去對待於連。但是當於連不在家時，她又忍不住對他的思念。而於連也變得更大膽，他在心裏暗想：“我就應再進一步，務必要在這個女人身上到達目的纔好。如果我以後發了財，有人恥笑我當家庭教師低賤，我就讓大家瞭解，是感情使我理解這位置的”。

深夜2點闖進了她的房裏。開始，她對於連的無禮行爲很生氣，但當她看到“他兩眼充滿眼淚”時，便同情起他來。她暗想，如果在20--年前能愛上於連該多好。但是，在於連的心裏則完全沒有這種想法，他的愛完全是出於一種野心，一種因佔有慾而產生的狂熱。他那樣貧窮，能夠得到這麼高貴、這麼美麗的婦人，已經是上天的恩賜了。

不久，皇帝駕臨維立葉爾，在瑞那夫人的安排下，於連被聘當上了儀仗隊隊員，使他有在公衆面前大出風頭的機會。迎駕期間，於連作爲陪祭教士參加瞻拜聖骸典禮。之後，他對木爾侯爵的侄子、年輕的安倍主教十分崇敬。心想，安倍主教如此年輕就有顯赫的地位，而且倍受女人的青睞，暗下決心“寧願受宗教的制裁，也要到達令美人羨慕的境界”。

瑞那夫人心愛的兒子病危，她認爲這是上帝對自我不道德行爲的一種懲罰，她陷入了可怕的懺悔裏。這時，愛麗沙又把夫人的事暗中告訴了哇列諾先生，他早先曾貪戀瑞那夫人的美色碰了一鼻子灰，便趁機給市長寫了一封告密信。但市長擔心如果把妻子趕出家門，自我將失去一大筆遺產，而且也有損於自我的名譽，採取“只懷疑而不證實”的辦法。但在這座城市裏，街談巷議對瑞那夫人和於連卻越來越不利。一次愛麗沙向西朗神父懺悔時，又談出於連與瑞那夫人的祕密關係。關心於連的神父要他到省城貝尚鬆神學院進修。告別後的第三天夜裏，於連又冒險趕回維立葉爾，與瑞那夫人見面，此時的瑞那夫人由於思念的痛苦，已憔悴得不像人樣了。

貝尚鬆是法國一座古城，城牆高大。初到神學院，那門上的鐵十字架，修士的黑色道袍，和他們麻木不仁的面孔都使於連感到恐怖。院長彼拉神父是西郎神父的老相識，因此對於連個性關照。他對於連說：“嘻笑就是虛僞的舞臺”。

在321個學生中，絕大部分是平庸的青年，由此於連自信會迅速獲得成功。他悄悄對自我說：“在拿破崙統治下，我會是個軍曹，在未來的神父當中，我將是個主教。”由於學習成績名列前茅，院長竟讓他當新舊約全書課程的輔導教師。

但神學院是個僞善的地方，他很快就墮入了憂鬱之中。彼拉院長受到排擠辭職不幹了，並介紹於連爲木爾侯爵的祕書。彼拉神父專門給他介紹侯爵一家他說“你要十分注意，一個象我們這種行業的人，只有靠這些大人先生們纔有前途……在這樣一個社會裏，如果你得不到人家的尊敬，你的不幸是註定的了”。

侯爵瘦削而矮小，有一對十分靈活的眼睛，頭上帶有金色假髮。他是個極端保皇黨人，法國大革命時，他逃亡國外，王朝復辟後，他在朝中取得了顯赫的地位。於連每一天的工作就是爲他抄寫稿件和公文，侯爵對於連十分滿意，派他去管理自我兩個省的田莊，還負責自我與貝尚鬆代理主教福力列之間的訴訟通訊，後又派他到倫敦去搞外交，贈給他一枚十字勳章，這使於連感到獲得了極大的成功。

於連在貴族社會的薰陶下，很快學會了巴黎上流社會的藝術，成了一個花花公子，甚至在木爾小姐的眼裏，他也已脫了外省青年的土氣。木爾小姐名叫瑪特兒，是一個有金栗色頭髮，體態勻稱，十分秀麗的姑娘，但“這雙眼睛透露出一種內心可怕的冷酷”。她讀過許多浪漫主義感情小說，並被3世紀前一段家史所激動：她的祖先木爾是皇后瑪嘉瑞特的情夫，被國王處死後，皇后向劊子手買下了他的頭，在深夜裏親自把它埋葬在蒙馬特山腳下。她十分崇拜皇后的這種爲感情而敢冒大不韙的精神，她的名字瑪特兒就是皇后的愛稱。

起初，於連並不愛瑪特兒那清高傲慢的性格，但想到“她卻能夠把社會上的好地位帶給她丈夫”時，便熱烈地追求起她來。瑪特兒也明白於連出身低微，但她懷着一種“我敢於戀愛一個社會地位離我那樣遙遠的人，已算是偉大和勇敢了”的浪漫主義感情，因此，她在花園裏主動挽着於連的胳膊，還主動給他寫信宣佈感情。爲了考驗於連的膽量，她要於連在明亮的月光下用梯子爬到她的房間去。於連照樣做了，當晚她就委身於他了，過後瑪特兒很快就後悔了。

一次，他們在圖書室相遇，她邊哭邊對於連說：“我恨我委身於第一個來到的人”於連感到痛苦，他摘下掛在牆上的一把古劍要殺死她，瑪特兒一點都不害怕反而驕傲地走到於連面前，她認爲於連愛她已經愛到要殺了她的程度，便又與他好起來。夜裏於連再次爬進她的房間，她請求於連做她的“主人”，自我將永遠做他的奴隸，表示要永遠服從他。但是，只要於連稍許表露出愛慕的意思，她又轉爲憤怒，毫不掩飾的侮辱他，並公開宣佈不再愛他。

因爲於連的記憶力很好，木爾侯爵讓他列席一次保王黨人的祕密會議，會上有政府首相、紅衣主教、將軍。會後，木爾侯爵讓於連把記在心裏的會議記錄冒着生命危險帶到國外去。在驛站換馬時，差點被敵方殺害，幸好他機警地逃脫了，與外國使節接上了頭，然後留在那等回信。在那兒他遇到俄國柯哈莎夫王子，他是個情場老手，於連便把自我的感情苦惱講給他聽，他推薦於連假裝去追求另一個女性，以到達降伏瑪特兒的目的，並把自我的五十三封情書交給她，“把這些信轉抄一份寄給你所選定的女性，這個女性務必是瞧你不起的對方的熟人。”

於連回到巴黎後，將這些情書一封封寄給元帥夫人，元帥夫人受了感動，給於連回信，瑪特兒再也忍耐不住了，跪倒在於連的腳下，求他愛她，於連的虛榮心得到極大的滿足，“看呀!這個驕傲的女人，居然躺在我的腳下了!”。不久，瑪特兒發現自我懷孕了，她寫信告訴父親，要他原諒於連，併成全他們的婚事。侯爵在愛女堅持下，一再讓步。先是給了他們一份田產，準備讓他們結婚後搬到田莊去住。隨後，又給於連寄去一張驃騎兵中尉的委任狀，授予貴族稱號。

於連在驃騎兵駐地穿上軍官制服，陶醉在個人野心滿足的快樂中，“由於恩寵，剛剛纔作了二天的中尉，他已經在盤算好至遲有象過去的大將軍一樣，在三十歲上，就能做到司令，那麼到二十三歲，就就應在中尉以上。他只想到他的榮譽和他的兒子。”這時，他突然收到了瑪特兒寄來的急信。信中說：一切都完了。於連急忙回去，原先瑞那夫人給木爾侯爵寫信揭露了他們原先的關係。這時惱羞成怒的於連立即跳上去維拉葉爾的馬車，買了一支手槍，隨即趕到教堂，向正在禱告的瑞那夫人連發兩槍，夫人當場中槍倒地。於連因開槍殺人被捕了。

入獄後，他頭腦冷靜下來，對自我行爲感到悔恨和恥辱。他意識到野心已經破滅，但死對他並不可怕。瑞那夫人受了槍傷並沒有死。稍愈後，她買通獄吏，免得於連受虐待。於連明白後痛哭流涕。瑪特兒也從巴黎趕來探監，爲營救於連四處奔走，於連對此並不感動，只覺得憤怒。公審的時候，於連當衆宣稱他不祈求任何人的恩賜，他說：“我決不是被我的同階級的人審判，我在陪審官的席上，沒有看見一個富有的農民，而只是些令人氣憤的資產階級的人。”結果法庭宣佈於連犯了蓄謀殺人罪，判處死刑。瑞那夫人不顧一切前去探監。

於連這才明白，她給侯爵的那封信，是由聽她懺悔的教士起草並強迫她寫的。於連和瑞那夫人彼此饒恕了，他拒絕上訴，也拒絕做臨終禱告，以示對封建貴族階級專制的抗議。

在一個晴和的日子裏，於連走上了斷頭臺。瑪特兒買下了他的頭顱，按照她敬仰的瑪嘉瑞特皇后的方式，親自埋葬了自我情人的頭顱。至於瑞那夫人，在於連死後的第三天，抱吻着她的兒子，也離開了人間。

讀書心得3000字 篇9

世上有一部永遠寫不完的書，那便是愛。是呀，在每個人的心目中都有一份純潔的愛。愛是無限的，愛是永久的，只有生活在愛的海洋裏，纔會享受得到這份愛這本書是以一個小男孩安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關係，老師和學生的關係，以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。其中最令我感動的就是——馬可爾萬里尋母的故事。他們爲了還債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作，可是不久，媽媽和家裏失去了聯繫。終於，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。途中，他歷盡了各種艱難險阻，嚐盡了人生的酸甜苦辣，經過堅持不懈的努力和人們的幫助，馬可爾終於找到了幾乎奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現使母親再現了生機，在醫生的救助下，馬可爾和媽媽終於重逢了讀到這裏，我情不自禁的爲馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。再想想自己，和馬可爾同樣歲數的我，卻顯得如此的無知，那樣的渺小。只要發生一點自己不喜歡的小事，就把氣往媽媽身上散，真是太不應該了愛是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字。可是，有時候，我們也經常忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛，老師對學生循循善誘，朋友間互相安慰這些往往都被我們視爲理所當然的愛，而沒有細細地加以體會。如果你細加琢磨，便會領悟到它的內涵——人間的愛，這是一個多麼美好的東西啊! 有時候，當我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好象全世界的人都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自己，悲觀者則會用自殺來表示他的抗議，這多可悲呀! 其實，如果我們能夠靜下心來，細細品味我們周圍的一切，一定會發現，在這個世界上，居然有那麼多人疼我們、愛我們、幫助我們，我們多幸福啊! 愛，就像空氣，每天在我們身邊，就因爲它無影無形纔會被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實它的意義已經融入生命。或許有人會問：是不是隻要需要愛，愛就會來到?答案是否定的。我想：我們在擁有愛的同時，一定要去創造愛，讓需要的人得到愛，讓整個世界都充滿愛! 愛是人們心靈的溝通。善待別人，等於善待自己;給別人幸福，就是給自己幸福;溫暖別人的同時，也溫暖了自己。一個人心理有別人，總能設身處地地爲他人着想，並有真情的奉獻，那麼得到的將是內心的充實、高尚的人格、愛心的照耀、真情的溫暖。甘願給社會付出真情和愛的人，纔是最幸福的人，因爲幸福總是偏愛那些熱愛生活而樂於奉獻的善良的人。

世上有一部永遠寫不完的書，那便是愛。是呀，在每個人的心目中都有一份純潔的愛。愛是無限的，愛是永久的，只有生活在愛的海洋裏，纔會享受得到這份愛這本書是以一個小男孩安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關係，老師和學生的關係，以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。其中最令我感動的就是——馬可爾萬里尋母的故事。他們爲了還債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作，可是不久，媽媽和家裏失去了聯繫。終於，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。途中，他歷盡了各種艱難險阻，嚐盡了人生的酸甜苦辣，經過堅持不懈的努力和人們的幫助，馬可爾終於找到了幾乎奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現使母親再現了生機，在醫生的救助下，馬可爾和媽媽終於重逢了讀到這裏，我情不自禁的爲馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。再想想自己，和馬可爾同樣歲數的我，卻顯得如此的無知，那樣的渺小。只要發生一點自己不喜歡的小事，就把氣往媽媽身上散，真是太不應該了愛是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字。可是，有時候，我們也經常忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛，老師對學生循循善誘，朋友間互相安慰這些往往都被我們視爲理所當然的愛，而沒有細細地加以體會。如果你細加琢磨，便會領悟到它的內涵——人間的愛，這是一個多麼美好的東西啊! 有時候，當我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好象全世界的人都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自己，悲觀者則會用自殺來表示他的抗議，這多可悲呀! 其實，如果我們能夠靜下心來，細細品味我們周圍的一切，一定會發現，在這個世界上，居然有那麼多人疼我們、愛我們、幫助我們，我們多幸福啊! 愛，就像空氣，每天在我們身邊，就因爲它無影無形纔會被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實它的意義已經融入生命。或許有人會問：是不是隻要需要愛，愛就會來到?答案是否定的。我想：我們在擁有愛的同時，一定要去創造愛，讓需要的人得到愛，讓整個世界都充滿愛! 愛是人們心靈的溝通。善待別人，等於善待自己;給別人幸福，就是給自己幸福;溫暖別人的同時，也溫暖了自己。一個人心理有別人，總能設身處地地爲他人着想，並有真情的奉獻，那麼得到的將是內心的充實、高尚的人格、愛心的照耀、真情的溫暖。甘願給社會付出真情和愛的人，纔是最幸福的人，因爲幸福總是偏愛那些熱愛生活而樂於奉獻的善良的人。

世上有一部永遠寫不完的書，那便是愛。是呀，在每個人的心目中都有一份純潔的愛。愛是無限的，愛是永久的，只有生活在愛的海洋裏，纔會享受得到這份愛這本書是以一個小男孩安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關係，老師和學生的關係，以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。其中最令我感動的就是——馬可爾萬里尋母的故事。他們爲了還債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作，可是不久，媽媽和家裏失去了聯繫。終於，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。途中，他歷盡了各種艱難險阻，嚐盡了人生的酸甜苦辣，經過堅持不懈的努力和人們的幫助，馬可爾終於找到了幾乎奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現使母親再現了生機，在醫生的救助下，馬可爾和媽媽終於重逢了讀到這裏，我情不自禁的爲馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。再想想自己，和馬可爾同樣歲數的我，卻顯得如此的無知，那樣的渺小。只要發生一點自己不喜歡的小事，就把氣往媽媽身上散，真是太不應該了愛是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字。可是，有時候，我們也經常忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛，老師對學生循循善誘，朋友間互相安慰這些往往都被我們視爲理所當然的愛，而沒有細細地加以體會。如果你細加琢磨，便會領悟到它的內涵——人間的愛，這是一個多麼美好的東西啊! 有時候，當我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好象全世界的人都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自己，悲觀者則會用自殺來表示他的抗議，這多可悲呀! 其實，如果我們能夠靜下心來，細細品味我們周圍的一切，一定會發現，在這個世界上，居然有那麼多人疼我們、愛我們、幫助我們，我們多幸福啊! 愛，就像空氣，每天在我們身邊，就因爲它無影無形纔會被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實它的意義已經融入生命。或許有人會問：是不是隻要需要愛，愛就會來到?答案是否定的。我想：我們在擁有愛的同時，一定要去創造愛，讓需要的人得到愛，讓整個世界都充滿愛! 愛是人們心靈的溝通。善待別人，等於善待自己;給別人幸福，就是給自己幸福;溫暖別人的同時，也溫暖了自己。一個人心理有別人，總能設身處地地爲他人着想，並有真情的奉獻，那麼得到的將是內心的充實、高尚的人格、愛心的照耀、真情的溫暖。甘願給社會付出真情和愛的人，纔是最幸福的人，因爲幸福總是偏愛那些熱愛生活而樂於奉獻的善良的人。當我拿到這本書的時候，我並沒有馬上翻閱裏面的內容，而是被書名和一張圖片所吸引，而後進入了一段深深的沉思：什麼是愛?世間的愛有很多種：親情間的愛、友情間的愛、戀人間的愛，那麼師生間的愛會是什麼樣的呢?我的思緒被問題所包圍。什麼是愛的教育?顧名思義，從書名的字面意思理解：在教育的過程中一定存在着愛,無論是教師對幼兒的愛，還是幼兒對教師的愛，之間一定存在着必然的關係。帶着這些疑問，我迫不及待的打開了書，開始慢慢的品味其中的奧妙。

《愛的教育》一書是以日記形式撰寫的小說，書裏的每一個故事篇幅都比較短小，語言文字淺顯易懂，講述了一個名叫安利柯的小男孩的成長故事，詳細地記錄了他一年之內在學校、家庭、社會的所見所聞，字裏行間洋溢着對祖國、父母、師長、朋友的真摯的愛，有着一種感人肺腑的力量……這一切的一切永遠都離不開一個字——愛。

起初開始讀它的時候，我並沒有什麼感覺，因爲書裏的每一個字每一個句子都是那麼的簡單而頻繁，纔讀了幾篇日記我就有些厭倦了。但是我每天都堅持讀幾篇，誰知我越讀越着迷，越讀越感動，越讀越感概，也許這就是“愛”的魔力吧!這一篇篇雖然語句普通，但是內涵深刻的故事，是讓我從心底發出由衷的讚歎，讚歎故事中人與人之間那份美好的“愛”。

在所有的日記故事中，最最令我難忘的是一個叫齊啓祿的小男孩，由於他的父親在那不勒斯市下船後突然生病，就此住進了醫院。父親寫信告訴了母親自己已經回國及因生病入院的事。妻子得知後很是着急和擔心，但由於家裏當時的情況，不能分身，不得不叫大兒子前往看望父親。在醫院，孩子不但照顧父親，還一直照顧着一個外人，最後不但不和自己的父親回家，卻要堅持照顧着那陌生人。看完這個故事後，不經讓我感概萬分：愛自己的親人是應該的，也是容易的，但如果一個人只懂得愛自己的家人，除了家人之外的人一概不愛，那他就是一個可悲的人，他並不真正明白愛。然而又有多少人真的去感受去學習那種愛呢?!再請回過頭看看現實，作爲一名普通的幼兒教師，愛孩子是每個教師的職責。在平日裏，我的愛是如此的平凡：每天早晨，我都會得到孩子們最真誠的笑臉和問候，如果我哪天沒去上班，孩子們會反覆唸叨:周老師怎麼還不來?周老師去哪了?每天午睡，我都會給孩子們講講小故事，讓他們可以在安靜的環境中，聽着童話般的故事甜甜地入睡;每天放學，我都會和孩子們聊聊今天一天中，你覺得最開心的事，孩子們都會滔滔不絕，哪怕是很小的事情，從他們的嘴裏說出來就是如此的開心。正如高爾基所說:“誰愛孩子，孩子就會愛誰;只有用愛，才能教育好孩子。”愛時刻陪我左右!

愛，無處不在!點點滴滴都在身邊!

讀完這本書讓我受益匪淺，它教會了我感恩父母，感恩老師。作爲老師的我，其實和其他普通的老師是一樣的，老師的職業是神聖的，因爲他們把自己的一生都奉獻給了孩子，他們是啓發孩子心靈、培養孩子智慧的人，他們的地位並不亞於自己的父母，有着同等重要的位子。老師是億萬兒童心靈的智慧之父，他們得到並不富裕的報酬，卻在培養未來一代的優秀接班人而辛勤勞動着。所以永遠要愛自己的老師，永遠要以尊敬的口吻來稱呼“老師”這兩個字，因爲世界上除了父母親之外，“老師”就是人與人之間最崇高、最親切的稱呼了。回想自己的讀書時代，身邊出現過許多老師，曾經不經意的小事現在想來卻是如此的意猶未盡。老師對於同一個問題會不停反覆的唸叨;老師對於開小差的孩子會適時的提醒;老師對於薄弱的孩子會個別的指導;老師對於生病的你會時時的關心……這就是我們身邊的老師，他們對我們的愛是默默的，是真摯的，是特別的。他們無時無刻不在愛着我們!

有時躺在暖綿綿的牀上，彷彿書中這些故事都一一漂浮在我的眼前，我的心接受了一次深刻的“愛”的洗禮。我如夢初醒，原來愛一直伴我左右!只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間。就讓愛隨時隨地陪伴在我們身邊吧!

愛，是教育力量的源泉，是教育成功的基礎，沒有愛的教育是虛僞的，但只要我們用心感受，愛就在我們身邊。作爲一名新教師，我們的愛就愛在平凡的工作，愛就愛在生活中點滴之處。愛體現在紮實的基本功、高度的責任感、精深的專業知識、以及一顆愛孩子們的心。所以在今後的教育教學中，我將努力對幼兒更多地給予一份真情、一份關注、一點呵護、一些寬容，讓幼兒感受到來自老師的關愛。我手寫我心，把真心亮給幼兒看，用真情訴給幼兒聽，把真心帶給幼兒讀，我相信作爲新教師的我，從中也會獲取到無窮的動力與愛與被愛……

愛，無處不在!

讀書心得3000字 篇10

《我的教學生涯》這是關於中國教壇的泰斗人物——斯霞的一本書。這本書我是向學校圖書管借閱的，說實話最初剛拿起這本書的時候我並不十分感興趣，一方面作者從事的是國小語文基礎教育，這與我自身的情況大相徑庭;另一方面這本書已經出版二十多年了，那發黃的書頁裏的理論，我擔心對於今天的我們來說並沒太大幫助。但是隨着一天天的閱讀，當初的想法一點點的煙消雲散，讀過之後真是受益非淺。

在《我的教學生涯》一書的扉頁上，詩人臧克家爲斯霞題詩一首：“一個和孩子常年在一起的人，她的心靈永遠活潑像清泉。 一個熱情培育小苗的人，她會欣賞它生長風煙。一個忘我勞動的人，她的形象在別人的記憶中活鮮。一個用心溫暖別人的人,她自己的心也必然感到溫暖。” 這是斯霞老師忠誠黨的教育事業，是她“童心母愛”的真實寫照。

斯霞老師從事教學72載，包括解放前20多年和建國後各個歷史時期，她所走過的是一條很不平坦的道路。在舊社會裏被人嘲笑、瞧不起，受盡貧苦的折磨，在新中國成立後又曾被打壓和評判，但即使是在這樣的逆境中她都不悔做一名國小老師。有人說過：“信念是人生征途中的一顆明珠，既能在陽光下熠熠發亮，也能在黑夜裏閃閃發光。”那麼，究竟是怎樣的信念在支撐着她的行爲，又是什麼讓她身處逆境卻對教育事業義無反顧?在書中我找到了這樣的答案：“關於信念，斯霞自己也是說過的。‘當我在黨的教育下，逐步樹立了一切爲着孩子的成長，一切爲着祖國的未來這樣的信念時，我感到我是幸福的。……有了對所從事的工作執着的熱愛，再平凡的崗位也可以做出不平凡的貢獻。’”正像蘇霍姆林斯基曾經說過的：“信念只有在積極的行動之中才能夠生存，才能夠得到加強和磨鍊。”斯霞老師正是如此，她沒有讓自己的信念成爲“花瓶”，而是用她的實際行動豐富了她的信念，讓它看起來是有血有肉的。她用她的信念和行爲詮釋了愛崗敬業的真正含義。

對於一名教師來說什麼是愛崗敬業呢，在《中國小教師職業道德規範》中第二條是這樣說明的“熱愛教育、熱愛學校，盡職盡責、教書育人，注意培養學生具有良好的思想品德。認真備課上課，認真批改作業，不敷衍塞責，不傳播有害學生身心健康的思想。”它是一個標準更像是一個方向標。這讓我想起了一則故事：有人問三個砌磚的工人：“你們在做什麼呢?”第一個工人沒好氣地嘀咕：“你沒看見嗎，我正在砌牆啊。” 第二個工人有氣無力地說：“嗨，我正在做一項每小時9美元的工作呢。”第三個工作文人哼着小調，歡快地說：“你問我啊朋友，我不妨坦白告訴你，我正在建造這世界上最偉大的教堂!”這也許就是問題的癥結。有些人，不知道尊重自己的工作。他們把工作視作取得麪包、衣服、房子的一種討厭的“需要”，一種無可避免的苦役。而在一個人將他的工作視爲苦役與痛苦時，他是決不能在工作上竭盡所能的。愛眼下的工作吧，選擇了做教師，就努力做一名像斯霞一樣的人民教師。也許不能像她一樣成功，但只要我們努力了就不愧教師這個稱謂了。

一個人的工作態度折射着人生態度，而人生態度決定一個人一生的成就。我們的工作，就是我們的生命的投影。它的美與醜、可愛與可憎，全操縱於我們的手中。人們常說：教師是紅燭，犧牲了自己，照亮了別人;教師是人梯，讓別人踩着自己的肩頭攀登輝煌;老師是艄公，把一電影批批的學生送達理想的彼岸。這些都是對教師這個職業的讚許，但同時也強調了教師的平凡。教師這個崗位是平凡的，一個人選擇了教師這個職業，同時也就選擇了平凡和奉獻，在芸芸衆生中，他平凡得像銀河裏的一顆星，大海里的一滴水。在他的一生中，也許不會幹出什麼轟轟烈烈的大事業，然而，只在真正做過教師的人，只有把自己熱情和精力投入到教育事業中去的人，才能真正體會到作爲一名教師的幸福。

斯霞老師的教育理念是在漫長的教育教學實踐中積澱下來的，她的教學思想、教學經驗是從一節節課中凝鍊出來的，她在教育教學實踐中既重視學習，又大膽創造，因此她的教育、教學理論和經驗，不僅是鮮活的，而且是先進的。這些理論和經驗已成爲中國基礎教育的寶貴財富。

《我的教學生涯》其中絲毫看不出理論的成份，每句話皆讓人感覺出自實踐的經驗之談。雖然時間離我們已有二十多年，但對於我們現在的教育，依然具有指導性的意義。這不得不讓人感嘆。

書中提到“只要我們立足於使學生成爲學習的主人，使他們能積極地、愉快地參加到教學過程中來，給學生充分的機會，使他們無拘無束地、自由地發表自己的想法和看法，那麼我們的辦法也會多起來。如果我們教的學生是在他們積極的思維活動下掌握知識的。那麼，是否也可以這樣說，他們就有較強的學習能力了;而我們培養的正應該是這樣的學生。”也許這些理論在現在看來不足爲奇，但在二、三十年前那就是難能可貴了，不由得要讚歎斯霞老師的創新精神和先進的教育教學理念。與此同時，更令人感覺到現在的新課程改革所倡導的教育教學理念反倒更像是“返樸歸真”了。

斯霞老師面向全體、追求全面發展的素質教育觀在她在這本書中體現得淋漓盡致。她那時可能還不熟悉素質教育這個名詞，但她的教育、教學充分體現了素質教育的思想。她十分愛護學生、尊重學生，在教學中讓學生自主學習、主動探索，對發表創見和大膽質疑的學生熱情鼓勵，把“學生是學習的主體”的認識真正落實到教學之中。她的教育、教學始終面向全體學生，對調皮的孩子或學習上有困難的孩子，她給予更多的幫助和鼓勵。她始終追求學生的全面發展，她一貫反對“負擔過重”“高分低能”，認爲每個孩子各有所長，既要承認差異，又要善於發現特長，使每個孩子的潛能得到充分發揮，特別是通過培養學生獨立思考、勇於探索的精神，培養學生的創新意識和創造能力，從小打牢進行創造性學習的基礎。

斯霞老師在教學中處處體現以人爲本的做法和理念，讓身處新課程改革浪潮中的我自愧不如。目前我們的教學改革正在如火如荼、有聲有色地進行，正要求教師改變觀念，建立尊重學生的主體性的理念。如今，我們再來學習斯霞老師的教學理念，便有一種新意，把斯霞老師的理念融入課改課堂中，會給我們更多的新的教學靈感。

無獨有偶，再看看蘇霍姆林斯《給教師的建議》中提到的：“母親和父親打心眼裏關心兒童的成功和失敗，他們就逐漸懂得了尊重兒童好好學習的願望這門很微妙的學問。同時，在學前進行一些教學，還可以防止家長們產生一種錯誤的想法，即認爲‘只要逼得緊一些’，就能使兒童在學習上得‘五分’和‘四分’。我們力求使父母們懂得：對學業成績的評定，並不反映對兒童道德面貌的評定。違背了這一點，會給兒童帶來很深的痛苦，有時候甚至摧殘他的心靈。把學科成績的評分跟道德面貌的評價等同起來，是缺乏理智地追求表面成績(分數)的結果。我們認爲，不能容忍把一切都歸結爲一條簡單化的結論——好分數就是好學生，沒有得到‘應得’的分數就意味着這個學生‘不夠格’。在這種奇怪的、缺乏教育學常識的觀點裏，沒有把人看成是多種特徵、品質、才能和愛好的和諧的統一體。”

蘇氏也早已作古，但現在有的家長、老師竟還是依然故我地抓分數，這樣的應試教育是要付出代價的，是應該屏棄的。現在經常說以人爲本，但何嘗是真的“以人爲本”了呢?教育就是培養人，就應該以人爲本，這是理所當然的。但現在即便是在大力倡導新課程理念的今天，有些人的教育理念依舊偏失了方向，好像更注重某種功利。這種功利，讓一些教師和家長忘記了自己所要做的事情，而是一味地跟人家比，人家孩子考試考得怎樣。其實，正像書中所說的那樣，考個60分對有些孩子來說可能是一種退步，但對有些孩子來說就會是一種大進步。總之，尊重差異，立足人本，那纔是最重要的育人觀。

從《我的教學生涯》這本書中感悟到的東西又何止這些，只是擇取其中的兩點來談談心得。隨着時間的流逝，希望泛黃的只是書頁，沉澱的真知不被埋沒。

讀書心得3000字 篇11

這個原因同文章的結構(structure)——也就是句子的組織順序有關(不管句子本身寫得是好是壞)。如果某人寫出的文章條理不清，很可能是因爲其表達思想時採用的順序與讀者的理解力發生了矛盾。對讀者來說，最容易理解的順序是先了解主要的、抽象的思想，然後再瞭解 次要的、爲主要思想提供支持的思想。因爲主要思想總是從次要思想中概括出來的，文章中所有思想的理想組織結構也就必定是一個金字塔結構——由一個總的思想統領多組思想。在這種金字塔結構中，思想之間的聯繫方式可以是縱向的(vertically)——即任何一個層次上的思想都是對其下面一個層次上的思想的總結;也可以是橫向的(horizontally)——即多個思想因共同組成同一個邏輯推斷式，而被並列組織在一起。

首先表達的主要思想將使讀者對作者這樣表述產生某種疑問，而主要思想的(金字塔結構中的)下一個層次上的思想將對此問題作出回答。通過不斷地進行疑問/回答式的對話，讀者就可以瞭解文章中的所有思想。對文章所述思想作出的疑問/回答式反應是人類的一種自然反應，沒有國籍和民族的差別。人類還有一個共同的特點，即只有以某種方式將思想表達出來——說出來或者寫下來，我們才能夠準確地把握自己的思想。幸運的是，人們弄清自己思想所需要用到的結構也是金字塔結構。因此，寫作者在強迫自己將思想組織成金字塔結構後將發現，準確把握自己的思想也有助於其本人寫出條理清楚、意義明確的句子。本篇的主要部分解釋了爲什麼讀者最容易對金字塔結構作出反應，以及組成金字塔結構的子結構之間如何互相關聯;介紹瞭如何利用以上知識確定需要寫入文章的思想，以及如何爲這些思想確定清晰的相互關係;細緻地分析了序言部分的邏輯，並澄清了演繹和歸納這兩個容易令人混淆的概念。

人們在很早以前就認識到，大腦會自動將其發現的所有事物以某種秩序組織起來。基本上，大腦會認爲一同發生的任何事物之間都存在某種關聯，並且會將這些事物按某種邏輯模式組織起來。舉個例子，古希臘人向星空眺望時，看到的是由星辰組成的各種圖案，而不是散亂的星辰。這個例子證明人腦具有將事物進行歸類組織的特點。

你可以通過檢查你的思想是否以金字塔結構相互關聯，從而預先確定你是否正確地建立了文章的結構。具體地說，文章中的思想必須符合以下規則：

1.文章結構中任一層次上的思想都必須是其下一層次思想的概括。

2.每一組中的思想都必須於同一範疇。

3.每一組中的思想都必須按邏輯順序組織。

因此，如果某組思想中的第一個思想是做某件事的一個原因，那麼該組中的其他思想也必須是做同樣一件事的其他原因。如果某組中的第一個思想是某個過程的一個步驟，那麼該組中的其他思想也必須是同一過程的其他步驟。檢查你將思想進行分組的一個簡便方法，就是你是否能夠用一個複數名詞表示該組的所有思想。根據這一方法，該組中的所有思想都可以被冠以"建議"、"原因"或"問題"、"需進行的改變"等名詞。思想的種類沒有限制，但每一組中的思想都必須於同一範疇，都必須能夠用一個複數名詞表示。

組織思想基本上只有四種可能的邏輯順序：

— 演繹順序(大前提、小前提、結論)

— 時間順序(第一、第二、第三)

— 結構順序(波士頓、紐約、華盛頓)

— 重要性順序(最重要、次重要，等等)

你所選擇的邏輯順序反映了你在組織思想時的分析過程。如果思想的組織方式是演繹推理，那麼這些思想的邏輯順序就是論證/頃序;如果思想按因果關係組織，那麼其邏輯順序就是時間順序;如果是對某種現有結構進行評論，那麼其邏輯順序就是結構順序;如果按類別組織思想，那麼其邏輯順序就是重要性順序。

金字塔結構包括的一些子結構能夠加快你發現思想的過程。這些子結構是：

★ 主題和子主題之間的縱向關係

一般的文章都是一維的(one-dimen-sional)：一個句子接着一個句子，在紙面上基本呈現出縱向向下的結構。但是這種文字的縱向延續卻掩蓋了一個事 ，即思想是位於不同的抽象層次上的。根據這一事 ，大主題下的任何思想都同時與文章中的其他思想發生着縱向及橫向的聯繫。縱向聯繫能夠很好地吸引讀者的注意力。通過縱向聯繫，你可以建立一種疑問/回答式的對話，從而使讀者帶着極大的興趣瞭解你的思維發展。

綜上所述，金字塔結構的巨大價值，就在於迫使你在理清你的思路時，對縱向的疑問/ 回答式邏輯關係在視覺上清晰化。你所做的每一個表述都應當引起讀者的疑問，而你也必須在這一表述以下的結構層次上橫向地對讀者的疑問予以回答。

★ 子主題之間的橫向關係

當考慮在下一結構層次上如何表述時，必須保證你的表述能夠回答在其上一個結構層次的表述所引起的疑問，同時還必須保證表述符合邏輯。也就是說，表述必須具有明確的歸納或演繹關係，但不可同時既具有歸納關係、又具有演繹關係。在組織思想時，歸納和演繹是僅有的兩種可能的邏輯關係。演繹性思想組合是由幾項承前啓後的論述組成的。也就是說，第一個思想是對當今世界上的某種現象的表述;第二個思想是對該句子的主語或謂語進行的表述;第三個思想則說明了以上兩種表述同時在世界上存在時所具有的隱含意義。因此，演繹性思想組合具有以下形式：

l 所有的人都會死。

l 蘇格拉底是一個人。

l 因此蘇格拉底會死。

你需要概括演繹性思想組中的論述，以提高一個抽象層次。你的概括主要基於最後一個表述： "因爲蘇格拉底是一個人，所以蘇格拉底會死。歸納性思想組中的思想僅僅因爲你能夠用同一個複數名詞(支持的原因、反對的原因、步驟、問題，等等)表示它們而互相關聯。歸納論述方式的形式是：

l 法國坦克已抵達波蘭邊境。

l 德國坦克已抵達波蘭邊境。

l 俄國坦克已抵達波蘭邊境。

爲了提高一個抽象層次，你需要判斷以上句子的共同點(即：都是針對波蘭的戰爭行爲)， 並得出一個推論。你的推論可能是"波蘭將受到坦克入侵"或類似的思想。

★ 序言的講故事式結構

但是，除非引發這種疑問/回答式對話的句子與讀者具有關聯，否則這種疑問/回答式對話也 無法吸引讀者的注意力。保證出現這一關聯的惟一辦法，就是使這個句子直接回答你發現的 業已存在於讀者頭腦中的某一問題。

因此，爲了保證你的文章能夠引起讀者的注意，你必須使其能夠回答讀者頭腦中業已存在的某個問題，或者是讀者對周圍發生的事情進行短暫的思考後可能會提出的問題。文章的序言部分可以通過追溯問題的起源和發展來確定這一問題。問題的起源和發展必然以講故事的形式出現，因此也應當按照典型的講故事模式發展。

瞭解了縱向關係，你就可以確定某一層次上的思想組必須表達哪種信息(即：必須回答針對上一層次思想提出的疑問)。瞭解了橫向關係，你就可以判斷，你組織在一起的思想是否以符合邏輯的方式表達了這種信息(即：是否 於正確的歸納或演繹論述)。更重要的是，瞭解讀者最早提出的問題，將確保你組織起來的思想與讀者有關聯(即：文章中的思想有助於回答讀者的初始問題)。

我將"思想"定義爲"向讀者發出新信息並引起讀者疑問的語句" 。(人們一般不會閱讀他們已經瞭解的內容，因此，也可以說，表達思想的主要目的就是向讀者傳遞新的信息。)

因此，要想吸引讀者的全部注意力，必須在作者做好回答問題的準備之前，避免引起讀者的疑問;也必須在引起讀者疑問之前，避免先提供對該問題的回答。

金字塔結構具有一種神奇的力量，迫使你只有在讀者需要的時候才提供相應的信息。

你可以利用你知道的這些知識自上而下或自下而上地構建文章的金字塔結構。

自上而下法

1.畫出主題方框

這個方框就是你的文章的金字塔結構最頂部的方框。在方框中寫出你將要討論的主題，當然前提是你知道要討論什麼主題，否則請跳到步驟二。

2.確定主要問題

確定文章的讀者。你的文章將針對什麼對象?你希望文章寫完後能夠回答讀者頭腦中關於該主題的什麼問題?如果你確定了主要問題，請寫出來，否則跳到步驟四。

3.寫出對該問題的回答

如果尚不清楚，請註明你有能力回答該問題。在最頂部方框填入 1、你準備討論的主題。 2、你準備回答的讀者頭腦中已存在的關於該主題的問題。 3、對其的回答將回答與序言部分對照

4、列出"情境"

5、列出"衝突"

6、以上回答會引起的新問題。

7、確定以演繹法或歸納法回答 如採用歸納法，需確定可用於概括的複數名詞。組織支持以上觀點的思想

8、在此層次上重複以上的疑問/回答式對話過程。

你需要證明，現階段你能夠作出關於該主要問題和回答的最清晰表述。具體做法是：將要討論的主題同"情境"結合起來，作出關於該主題的第一個不會引起爭議的表述。首先，關於該主題的什麼表述肯定不會引起讀者的疑問呢(因爲讀者知道這一表述，或者根據以往的事 很容易判斷該表述的正確性)?

自下而上法

可以按照以下"三步走"的過程自下而上地組織你的思想。

1.列出你想表達的所有思想要點。

2.找出各要點之間的邏輯關係。

3.得出結論。

但是，你必須採 自上而下法或者自下而上法。我已經 力使你瞭解一般性的思維方法，但是在具體應用時會遇到各種可能，出現問題也是難免的。對金字塔原理的初學者 經常提出的問題，以下是我的回答：

1.一定先嚐試自上而下法

一旦你着手將思想變成文字，它就似乎戴上了最美麗的光環，令你感覺"字字珠璣"，甚至使你不願意進行必要的修改。因此，不要試圖一下子就把整篇文章都寫出來，因爲你稍後就可能很容易地想出文章的結構。一旦你的思想變成了文字，你就很可能會覺得寫得不錯，而根本不管你的思路 際上是不連貫的。

2.將"情境"作爲構思序言部分的起點

3.不要 略對序言部分的思考

4.將歷史背景放在序言部分

你不應該在文章的正文部分才告訴讀者過去發生的事情。正文部分應當只包括思想(即：因能夠爲讀者提供新思想而引起讀者疑問的表述)，思想只能以邏輯方式互相聯繫。也就是說，只有在描述一些通過分析發現的因果關係時，你纔可以在正文部分列舉讀者已知的信息。

5.序言部分僅涉及讀者不會對其真實性提出懷疑的內容

6.如果可以選擇，在關鍵句層次上更宜使用歸納法而非演繹法

讀書心得3000字 篇12

《社會契約論》是一部轟動世界的政治學著作，中國各大高校法學院各專業，教授們都會推薦這本書。這本書也曾爲法國、美國、歐洲、甚至世界的民主革命提供了理論和思想基礎，書中經典的思辨能力和邏輯推理也堪稱一絕，顯示了一位啓蒙大家的曠世奇才。

盧梭的出生年代和歷史背景決定了書中的理論和思想主要來源於希臘、羅馬等西方的歷史傳統，最晚也僅僅涉及到英國資產階級革命。要讀懂此書需要對歐洲古代史有一個全面的瞭解，尤其是希臘的民主文化與羅馬的法治傳統。作者好多思想都是對古歐洲民主法治傳統的反思、推理、總結。對於有些觀點的推論也來源於古歐洲的一些歷史事件。因此，筆者認爲，要讀懂此書，需要全面瞭解歐洲古代歷史。

盧梭寫《社會契約論》的依據主要是他生存年代及以前的民主法治實踐,而盧梭的生存年代距今天已有二百多年，而在這二百多年裏，世界各國的民主法治建設無論從理論上還是實踐上都有着巨大的突破與發展。我認爲在世界各國民主法治巨大發展的今天，《社會契約論》雖然經典，終究基於時代限制，也有過時之處。當今中國的民主發展有各國直接的活的實踐過的範本，不必去拘泥於任何所謂的經典著作，在經典的著作也有年代限制，而知識是不斷創新的，文化是不斷創新的，思想是不斷創新的，理論是不斷創新的，民主是不斷創新的，法治是不斷創新的，制度是不斷創新的。而經典的著作，它的經典程度和內容已經蓋棺定論了。但是《社會契約論》的許多(非全部)經典理論在幾百年甚至一千年內都有其存在價值的。下面就其某些經典理論，談談看法。

1，每個人生來都是自由和平等的，所以他們只有在看到出讓自己的自由有利益的時候，纔會出讓自己的自由。我們人人都渴望自由，但我們又無時無刻不生活在枷鎖之中，這裏告訴我們渴望自由的我們爲什麼有時自願地給自己戴上枷鎖。人人都渴望自由，但如果人人都把這種自由看成無限制的慾望時，人人都不會自由了。我們出讓自己的自由是爲了獲得更大的利益。我們在享受權利時必須承擔相應的義務，沒有人可以只享受權利而不承擔義務。

2，力量根本不能形成權力，人們只是對合法的權力纔有服從的義務。權力是由人民賦予的，人民賦予政府權力是爲了讓政府合理的管理社會和服務人民，而不是讓政府來濫用權力鎮壓人民，如果政府自以爲自己的權力來源於軍隊、武警、城管、監獄，並無盡的虐待人民的話，人民有權彈劾它，推翻它。

3任何人對於自己的同類都沒有任何天然的權威，既然強力並不能產生任何權利，於是便只剩下來約定纔可以成爲人間一切合法權威的基礎。權力的來源是被約定的，只有這樣的權力，纔是合法的。人們之所以約定和承認權威，是長期實踐中對這個權威的信任，人們服從這個權威是爲了更加長遠的自由。權威是被約定的，不是天賦的，權威者如果濫用權力，人們可以停止對權威的信任，並彈劾權威者，建立新的權威。

4，任何一個條約，如果它規定了締約一方的絕對權威和另一方的絕對服從，那麼這個條約將是不合邏輯的和無效的。對於一個有權利規定任何事情的人，他就將不必對任何事情負有責任。

5，戰爭絕不是人與人的一種關係，而是國與國的一種關係;在戰爭之中，個人與個人絕不是以人的資格，甚至於也不是以公民的資格，而只是以兵士的資格，才偶然成爲仇敵的;他們絕不是作爲國家的成員，而只是作爲國家的保衛者。最後，只要我們在性質不同的事物之間不可能確定任何真正關係的話，一個國家就只能以別的國家爲敵，而不能以人爲敵。

6，人與人之間，不是天生的敵人，構成戰爭的是利益上的衝突，而不是人與人之間的爭吵。

7，戰爭的目的是摧毀敵國，人們就有權殺死對方的保衛者，只要他們手裏有武器;可是一旦他們放下武器投降，不再是敵人或者敵人的工具時，他們就又成爲單純的個人，而別人對他們也就不再有生殺之權。有時候完全可以不殺害對方的任何一個成員而消滅一個國家。戰爭決不能造成出於戰爭的目的以外的任何不必要的傷害。

戰爭是國家利益的角逐，既然是爲了國家利益的角逐，就不必要一定要殺害某一個個體。當一個人以敵國的保衛者存在的時候，爲了國家利益，我們可以殺害他，但是一旦他放下武器舉手投降，他就不再是一個國家的保衛者，而是以一個獨立的個體存在，他的生活已經不再是爲了國家，而是爲了他自己，就沒有理由和必要殺害他。戰爭目的以外的任何破壞都是不合理的，也是不人道的。

8，奴隸制和權利，這兩個名詞是互相矛盾的，它們是互相排斥的。無論是一個人對一個人，或者是一個人對全體人民，如果說“我和你訂立一個條約，使損失完全歸你而利益完全歸我;只要我高興的話，我就遵守這個條約;而且只要我希望的話，你也得遵守這個條約。”這都是荒謬的。任何不合理、不合法的權威都不會長久，即使暫時能夠存在，長此以往，必將激化矛盾，最終被推翻和摧毀。

9，征服一羣人與治理一個社會，這兩者之間永遠有着巨大的區別。主人和奴隸可能共同構成一羣聚聚的人，但完全不是一個人們的聯合體，因爲他們既沒有共同利益，也不是一個政治團體。這個人，那怕他奴役了半個世界，也永遠只是一個個人;他的利益區別於別人的利益，就永遠只是私人的利益。如果這個人歸於滅亡，他的帝國也就隨之分崩離析，就像一棵橡樹被火焚燒之後就消解而化爲一堆灰燼一樣。

獨裁和專制的權威，即使當時能存在也不會永遠存在，獨裁體制下的矛盾是永遠存在的，因爲獨裁的體制只是爲了某個個人利益或某個小團體利益，歸根到底都是私人利益，而不是國家利益，這種獨裁的體制下，即使當時的獨裁者憑着自己的權力、暴力、軍隊保持穩定，但是在獨裁者死亡後，他的繼承者上臺，由於權威不夠，必然會引起巨大動盪或是獨裁體制的滅亡。

10，我設想，人類曾達到過這樣一種境地，當時自然狀態中不利於人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態中爲了自存所能運用的力量。於是，那種原始狀態便不能繼續維持;並且人類如果不改變其生存方式，就會消滅。然而，人類既不能產生新的力量，而只能是結合並運用已有的力量;所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個唯一的動力把它們發動起來，並使它們共同協作。

“要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，並且由於這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，並且仍然像以往一樣地自由。”這就是社會契約所要解決的根本問題。

每個人既然是向全體奉獻出自己，他就並沒有向任何人奉獻出自己;而且既然從任何一個結合者那裏，人們都可以獲得自己本身所渡讓給他的同樣的權利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物以及更大的力量來保全自己的所有。

11，主權就是公義的行使，永遠不能被轉讓;而且既然主權者不過是一個集體的存在，那麼除了他自己任何人都不能代表他。權力雖然可以被代表但是意志卻不能。

12，人的平等，最初爲自然平等。但是由於個體的差異，使得人出現了才智與體力上的不同，這些不同造成了人之間強弱的不平等。使得由自然而來的平等變成了由自然而來的不平等。於是，有了社會契約的出現，社會契約用權利以及道德的平等來替換了自然的平等。 社會契約確立了權威和權力的代表，是爲了防止自然狀態下形成的不平等，使人們形成法律上的平等地位。契約的建立是爲了人們真正的自由，而不是限制人們的自由。人們服從的是建立契約的全體，而不是任何一個個人。

現代社會，我們可能以個人安全、財產或某種共同的理想建立契約，形成國家。建立這個契約只是出於我們的安全和自由。建立國家是爲了我們更好的生活，在這個國家下我們都是充分的自由的，所謂公意就是所有自由人的共同意志，國家只不過是自由人的聯合體，在這個國家裏，我們每個人都有權利爲國家的發展建言獻策，因爲國家是自由人的聯合體，國家的發展其實就是每個人的發展，國家的發展和個人的發展是統一的。我們每個人都有權利對國家大事予以決定，當然只要是我們自己的意志，我們也可以派自己的代表或代理人。國家的權力來源於人民，權力只不過是公意的體現，政府行使權力，政府實際上是人民爲集中行使自己的權力而選出的代理人。這個代理人對權力的行使必須符合公意。如果不符合公意，就違背了契約，就是政府成員個人意志，而不是人民公意，政府就不再是人民權力行使的代表。政府所實際擁有的權力也不再合法。政府的意志和人民公意不在統一，人民有權廢除它，毀滅它。

契約建立的國家，國家其實是每個人的結合，是自由人的聯合體，國家的意志個個人的意志是統一的，個人服從國家其實最終還是服從自己，這樣的國家是充分民主和自由的國家，這個國家裏的人民沒理由不熱愛這個國家。只有在這個國家裏才能實現自己的意志，創造自己的財富，實現自己的價值，國家的強大和自身的強大是統一的。一旦這個國家被外國侵略者佔領或被國家裏的脫離公意的破壞分子統治，將打破這個平衡，不能確保人民原有的意志、價值和利益，在這種情況下，國民一定是愛國的，因爲愛國就是愛自己，國家利益就是人民立一個集合，確保國家利益也就是確保個人利益。保衛國家的利益就是保衛自己的利益，保衛自己的利益，有不拼命的嗎?所以民主、自由的國家裏，人民的愛國意識也是非常高的。

讀書心得3000字 篇13

爲加強對教學過程和課程實施的指導，進一步規範教師的教學行爲，構建高效課堂，進一步提高教育教學質量，20xx年3月21-30日，在劉書記和薛主任帶領下縣教研室分兩組對全縣21所國小的教學工作進行了評估。本次評估之前，教研室對所有參加評估人員進行了全面培訓，深刻領會了文件精神，統一了評估標準。採取聽、查、看、訪的方式，以指導爲主，評估爲輔，重在過程中調整、總結、指導，同時也給校際間相互學習、相互提升搭建了一個平臺。經過兩週緊張而有序的評估，評估組成員一致認爲--經過一年的努力各校的教育教學工作比去年有了較大的進步。

現將評估情況總結如下：

一、各單位各學校對本次教學評估高度重視，精心準備，合理安排。校長主任親自安排並陪同聽課評課。對評估人員關心照顧，讓人感動。

二、整個評估活動組織有序，工作認真，氣氛和諧。評估人員和被評估學校開誠佈公，坦誠相待。每個評估人員都能一分爲二的肯定學校工作的亮點，真誠的提出改進意見和建議。被評估單位謙虛認真，虛心聽取意見，真正起到了通過評估促提高的作用。

三、一些校長主任的工作精神和先進管理理念令人感動。1、人性化管理的典範，大史的董玉胡校長，37年的堅守，以關心換真情(關心教師生活，關心教師成長，主動爲教師體檢，所有教師愛崗敬業以校爲家)。恩美的李保利校長服務教師，活動提升教師。(2)一小崔春奎校長，提出“讓教師輕鬆工作，讓學生輕鬆學習”，改革教師備課，改革學生作業。二小周校長20xx年如一日的敬業、堅守。堅持提升教師素養不動搖。堅持課堂教學改革不動搖。堅持校本教研不動搖，堅持培養學生良好習慣不動搖。一步一個腳印的紮實工作，每年都上一個新臺階。劉疃完小王坤舉校長的“事事追求卓越，處處敢爲人先”的發展意識和奉獻精神，張莊國小榮冬山校長不斷學習積極進取的精神，朱莊國小許志忠主任對教學工作的全身心投入和用心研究的精神，都是我們學習的榜樣。

四、各鄉鎮各學校領導班子的學習意識在不斷增強。1、各單位充分利用本次評估，相互學習，相互借鑑和提高。如：一小評估時，二實小、樑村、城關、窩北等單位組織人員參觀學習。二實小評估時：一實小、三實小、邵莊、師素等單位參觀學習。其他學校評估時，也有進行參觀學習的單位。全縣各學校學習意識明顯提升。2、多數學校的校領導班子堅持理論和業務學習，素質教育、課程改革、教育教學管理方面的學習筆記，多而實，均能達到每學年1萬字以上。其中，二小的領導班子學習意識濃、學習效率高、學習講實效。領導班子每週一上午總結上週工作、佈置本週工作、集中學習，班子成員輪流主持學習，通過讀報刊、雜誌等教育書刊，看光盤等視頻資料進行學習，並積極討論交流心得，寫好工作日誌。各領導班子成員不僅有學習筆記，更有外出學習心得體會。東泊莊完小的校長劉增羣校長不僅注重理論學習，還注重實際學習，去年去東青口、二小，今年到南大史、三小、南答完小進行實地參觀學習，努力借鑑兄弟學校的先進管理經驗，以完善本校的教育教學管理模式。路莊完小的鄧傑賢校長，學習筆記多，書寫認真、內容豐富，尤其是有中心總校的檢查痕跡，有中心校的激勵性評語。比起校長的學習筆記來各學校主任的學習筆記數量更多，內容更豐富，更加貼近教學工作實際。總之，在校長、主任的帶動下學校的學習氛圍更濃了，打造書香校園不再是一句空的號。

五、校領導班子關注課堂教學。絕大多數學校的校長、主任聽課多，從事校本教研活動多。路莊完小的鄧傑賢校長，深入課堂聽課，與老師們共同交流，引導老師總結課堂教學中的經驗教訓，可謂專家型校長。三小以校長爲首的領導班子深入課堂聽課，後勤人員也要進班聽課，對班級的各項工作進行全面的瞭解。前堤完小的校長嶽豔超，深入課堂聽課基本能做到一天聽一節課。宋莊完小的校長付廣建每週聽課不少於兩節。在聽評課方面所有主任的聽課記錄都遠遠超過了省評估每學年不少於60節的要求。課堂永遠是教學工作的中心，是提高教育教學質量的關鍵所在，只有課堂高效了，我們的教學工作才能高效。所以，我認爲，校長、主任要靜下心來，走進課堂、走近老師，這樣我們才能真正發現課堂教學中存在的諸多問題，才能瞭解老師們的困難與困惑;校長、主任只有高水平、低姿態地與老師們一起反思、共同探討、真誠交流，才能對學校的教研教改工作進行有效的指導。也只有這樣，我們的“爲老師的長遠發展服務，爲學生的終身發展奠基”纔不致於變成一句空話!

六、常規教學管理更加規範化、常態化。各學校常規教學管理都納入了正軌。從備、講、批、輔、考、析、評等各環節都有具體的要求。且有專人管理，教師備課、上課、作業批改、後進生輔導等都紮實規範。保證了全縣教學質量的穩步提升。

1、各校重視常規教學工作，都有詳細的常規工作檢查記錄，“備、講、批、輔、考”各環節的工作都比較紮實。一小、二小的集體備課不流於形式，真正做到了發揮集體智慧，減輕老師負擔。各校都有作業批改記錄，一小的作業批改記錄本，項目齊全，用起來方便，實惠，省時省力，效果良好。二小的統一佈置作業，並把作業通過學校的短信平臺發給家長，並及時反饋作業用時，既保證了家長能對孩子有效督促，又保證了學校能及時瞭解學生作業量的大小，有效減輕了學生的課業負擔的同時讓學生的作業更真實。各校都注重做好後進生的轉化工作，都有學困生轉化及家長訪談記錄，有的學校還建立了學困生檔案，記錄學困生進步轉化的點滴進步。玉皇廟國小的作業檢查記錄表、聽評課記錄表，項目齊全，科學規範。北窩國小的作業檢查情況表和聽課記錄檢查表內容詳細具體，實用性強。在考試方面各學校都力求科學考試，大部分有科學命題要求，學生測試完以後要進行詳細的試卷及成績分析，並有相應的考百分活動。

2、教學管理工作制度化、精細化。各單位都有明確的教學制度和實施辦法，加強教學常規的監控和指導。除縣直學校外，鄉鎮規模小的學校也有一些做的很突出。寨南學校對常規教學檢查細緻，記錄詳細，細分爲多種檢查板塊：抽查課堂記錄、學習記錄、教案檢查、作業檢查、課堂教學檢查、觀課議課活動檢查記錄，每個板塊都有細緻的記錄條目。每次檢查都有總結和整改意見。南大史完國小科教學計劃制定周密，每學期之初組織教師分析教材，分析學情，制定教學目標，確定教學措施與方法，使教師對教材有整體把握，避免教學的盲目性和隨意性。師素鎮教師授課能力等級評價活動已經於20xx年開展，通過充實的過程性檔案可以看出，這項活動開展的非常紮實有效。

七、校本教研進一步得到重視。各鄉鎮學校都積極創造條件組織教研活動，如：集體備課、互相聽評課、主題課例研討、鄉際校際間聯合教研，以鄉鎮和學校爲單位的講課比賽、觀摩課、研討課等活動都開展的有聲有色。校本教研促進了教師的專業成長。

八、高效課堂教學已逐漸深入人心。各學科聽課基本都能靈活採用高效課堂教學模式進行教學。以老師引導的學生自主學習爲中心，以學習目標爲引領，以紮實訓練爲保證，課堂教學簡潔高效。特別是部分鄉鎮和學校從備課階段就要求教師嚴格採用高效課堂教學模式備課。如：韓村完小，朱莊國小，一小，二小等。各學科高效課堂教學模式有效推進着我縣新課程教學改革。

九、教師學習、校本教研和教師基本功訓練成爲各學校工作的重點工作。

1、領導班子帶頭學習，教師讀書筆記內容充實豐富，“走出去，請進來”成爲各學校更新觀念、提升教師、發展學校的共識。如：教研室組織的去北京、石家莊、聽課學習和本縣內主題研討學習活動，各單位都積極參加，並堅持二次培訓。學習意識強、參加活動人數多的有樑村、邵莊、付佐、一小、二小、三小等。本縣內校際教學聯合教研方興未艾，如、二小與尚村，付佐與師素，萬里、河北、樑村、窩北四鄉鎮聯合教研搞得紅紅火火。第二實驗國小與滄州育紅國小，獻縣二小南皮實驗國小成爲手拉手共建校，多次開展縣際教研活動，開闊了視野，提升了辦學水平。

2、各學校對教師“二筆一語”及多媒體操作技能培訓重視程度明顯加強。教師板書能力，課堂教學語言及使用多媒體輔助教學能力有了很大提高。

3、以校本教研活動爲抓手，促進教師專業化發展。爲促進教師的專業化發展，各學校開展了豐富多彩的校本教研活動。如：集體備課、互相聽評課、觀摩課、研討課、評優課等活動紮實開展。一小的春雨杯，二小的創新杯素質大賽，爲教師們搭建了自我展示的舞臺、比拼趕超的擂強、交流互動的平臺，使老師們在比賽中學習，在競爭中成長、在交流中提升，爲高效課堂的模式的實施打造了一支高素質的教師隊伍。值得學習的是二小的每次聽評課活動都有一個主題，這一做法提高了教研活動的層次，使聽評課不再是簡單地就課論課，主題來源於實際教學，又能很好的解決教學中的實際問題，使主題研究不再空洞，不再高深莫測，不再遙不可及。我們都知道“教而不研則淺，研而不教則廢”，二小的這種做法真正做到了爲教而研，研服務於教。

十、學生習慣培養更加紮實有效，學生文體活動豐富多彩，促進了學生全面發展。普遍實現了班級學生自主管理，人人有事幹，事事有人管。學習習慣培養形成了一些特色經驗，如二小的“雙十管理”，具體落實到學生在學習中應做到的“十個一”和首先培養的“十個良好的學習習慣”，有明確要求，有具體施行的措施。“四有”管理模式爲學生營造了“人人都是主人翁”的良好氛圍。一小把培養學生的良好習慣細化分解，分項分期對學生進行良好習慣培養，他們開展的“給書包減肥活動”教給孩子怎樣裝書包，裝什麼，細化到文具盒裝幾隻筆，什麼筆，幾塊橡皮等等。這些行之有效的活動立足學生實際，充分彰顯了學校的教育智慧，從小處着眼，從小事入手，把學生良好習慣的培養抓細做實，使“爲學生終身發展服務，爲學生幸福人生奠基”的目標有了落腳點。東泊莊完小的學生自主管理模式，經過不斷完善與調整，已初見成效，學生全員參與班級及學校的管理，各項工作都有相應的管理員負責，每天一檢查，每天一反饋，學生的自主學習及管理能力得到了提升。張莊國小根據本校學生實際出發，自編了“張莊國小新編弟子規”。每個學校都堅持以活動育特長、促發展，升旗活動、少先隊入隊活動、經典誦讀、唱紅歌、趣味運動會、大課間操、六一節文藝匯演、特長展示賽、演講比賽、拔河比賽、書法美術作品展等成爲學校的常規學生活動。張揚了學生個性，培養了特長，促進了學生全面發展。

十一、後進生轉化工作受到普遍重視，成爲一些學校的重點工作。一些學校提出了不丟掉一個學生，如南大史、韓村、張大、寨南等，這些學校根據後進生的具體情況制定了具體的幫扶措施。建立後進生幫扶檔案。每位學校領導和教師都有具體的幫助對象。後進生轉化形成明確的制度，並保存有大量詳實的過程性資料。

十二、網絡教研蔚然成風，各單位都建立了自己的博客，爲教師跨學校教研搭建了平臺。樑村、師素、城關、邵莊等單位對教研室學科教研博客給予了較多關注。

十三、校本課程開發更加理性，符合地域特點和師資條件。1.尚村鎮開發了校本課程《可愛的尚村》。2.萬里鎮低年級開設《感恩.安全教育》，高年級開設《果木管理.無公害蔬菜大棚技術》，教材編寫和印刷質量都比較高。3.付佐鄉的校本課程《書法》開展的最真實有效。

存在的問題與改進建議：

一、部分學校沒有形成核心辦學理念，工作思路不夠清晰，教育教學工作沒有達到序列化，工作累而忙亂。一些學校辦學理念屬於照搬照抄，學校學校發展目標，學生培養目標明顯大而空，沒有對理念的深層理解和相對應的具體教育教學管理方法。學校常規教育教學工作不能納入核心培養目標和辦學理念。

二、高效課堂教學改革任重而道遠。

1、部分教師對各學科高效課堂教學模式的“以教師引導下的學生自主學習”的核心理念不能透徹領會，有機械套用的現象。應繼續深化對高效課堂教學模式的深入學習，領會其精神實質。

2、教師整體學科素養偏低，多數教師不能很好的理解教材和靈活處理教材，對學科知識系統結構不能整體把握。嚴重影響着課堂教學質量的提高。應加強集體備課，引導教師認真學習課程標準，通讀全套教材，準確把握教材的知識實質和重難點。以本爲本，注重知識間的聯繫，紮實上好每一節課。

3、一些鄉鎮和學校缺乏骨幹教師的專業引領，教學和教研始終在低水平上徘徊。要加大學科帶頭人和骨幹教師的學習培訓力度，儘快打造自己的名師，發揮名師的帶動和引領作用，保證高效課堂教學改革的順利進行。

三、師資嚴重缺乏，造成部分課程不能開設。如音樂、美術學科除縣直外，基本沒有專任教師上課，綜合實踐課全縣都沒有正規開設。體育、校本等學科多數也爲兼職或包班教師上課。整體課程開設比較薄弱。現有師資只能勉強保證語文、數學、英語等主科的正常開設和基本的教學質量。應儘快補充師資，加強國小科教師崗位培訓，保證規定課程的有效開設。

四、課後教學研討還存在套用教學理論的現象。教學研討的真正目的不清，發現問題、提出問題並解決問題的意識有待加強。專業引領教師的研究能力和引領能力有待提高。應更新觀念，明確教學研討的意義，加強教師教學研究的理論學習和實踐，提升教研水平。

五、部分學校高度重視學生課外閱讀，基本上都建起了圖書室，班班都有圖書角，課外閱讀成爲課堂學習的有益補充。但一部分學校還沒有給予足夠的重視。學校領導要加強管理和引導，讓喜歡讀書和讀好書成爲學生的良好習慣。讓讀書成爲每個孩子的主要業餘愛好。不讓網絡和遊戲佔據學生太多的課餘時間。這將是一項長期而持久的工作。

六、校本教研形式單一，部分學校的校本教研仍然僅僅停留在聽評課上，建議各校要豐富教研活動形式，以校本教研爲抓手，促進教師專業化成長。

七、部分校長主任教學理論水平、教育教學觀念有待提升。開放辦學的意識有待加強。俗話說：“學然後知不足”，校長主任要加強學習，要先於教師更新觀念，提升領導力和指導力。要有開放意識，多走出去，看一看外面的世界，接觸一下先進的經驗，我們會發現我們原本以爲很高明的做法其實是錯誤的，我們原本習慣的方法其實已過時，教育教學的方式方法同樣需要與時俱進!我們的校領導要多走出去，我們的老師也要多走出去，沒條件的地方完全可以到兄弟鄉鎮及一、二、三實小進行學習，出去之後我們會發現其實有很多東西值得我們學習。

八、學校的各項規章制度十分健全，但部分制度的實用性、有效性較差。我們的制度不是定給別人看的，而是激勵老師學生的。因此我們的規章制度要儘可能的科學、實在、有用。例如：一小教師考覈制度經過了幾次修改，試行稿出來以後讓老師們提意見，老師們提出的合理化建議均被採納，這樣的制度得到了老師們的認可，再實施起來老師們心悅誠服，它的激勵評價作用才能得以充分發揮。

九、學校的材料積累及整理規範意識不夠。很多學校做了不少的工作，但工作過後沒有注意保存相應的資料，使活動的過程性及實效性不能得以充分展示。

十、部分學校的學習形式單一，學習實效性差。有教師筆記也不少，但抄多思少，學校有集體學習的時間，但學習時看多悟少，實效性不夠。交流共享是我們共同成長，一起進步的有效方法，建議各學校不要僅僅侷限於讓老師們單兵做戰，閉關鎖國，要提倡團隊協作，實行改革開放，充分利用學校集中教研的機會讓老師們學實、學好、學透，最終達到學以致用，使學習真正服務於我們的教學，

十一、課題研究不夠深入，不能和實際教學緊密聯繫。課題應來源於教學服務於教學，希望各校把課題的研究與實際教學工作緊密結合起來，以課題研究爲抓手促老師科研素養的提升，爲高效課堂的實現打下良好的基礎。

十二、部分學校彙報材料過長，套話較多，學校教學工作特色不夠突出。程式化的內容要儘量精減，特色工作在服從彙報內容的基礎上要儘量展開。特色性工作要和特色性檔案資料相對應。每個學校的彙報應突出學校特點，不能千人一面。

另外，所有的入檔材料，都必須要註明日期。在這一點上我們都有所欠缺。註明日期，標註時間是檔案資料最基本的要求，也是我們必須要注意的。

以上通過教學評估反映出來的情況是全縣國小教學工作的縮影，全縣各鄉鎮中心總校及各學校要以此爲契機，認真總結，發揚優點，學習其他學校的先進經驗，查找問題和不足，改進教學。爲明年的省教學評估驗收做好準備。讓我們一起努力工作，爲全面提升我縣教育教學質量做出自己的貢獻。

讀書心得3000字 篇14

《論語》是根據春秋戰國時期的孔子與他的學生日常言語所撰寫的。孔子是儒家學派的創始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。就是因爲有孔子纔會有今天的《論語》。《論語》集治國、修身、齊家、平天下於一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見〈論語〉一書的用處之大了。 《論語》的內容以倫理教育爲主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面，從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，孔子對政治的見解、對社會的設想、對教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處事方法。

《論語》語句言簡意賅，哲理深蘊，發人深省。不少語句歷代沿用，已成爲格言或成語，如：吾日三省吾身、見義勇爲、既往不咎、不恥下問、三思而後行、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不捨晝夜。’”，頗具抒情意味。 《論語》教了我們許多學習方法、學習態度如“學而時習之”、“溫故而知新”、“學而不是則罔，死而不學則殆” “知之爲知之，不知爲不知”等。還教了我們許多修身做人、爲人處事的態度，如“有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“己所不欲，勿施於人”等。

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而爲之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、爲政，爲歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

一、天地人之道

孔子說：“天人合一”。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學習這本書後，我們應該追求的和諧。

孔子教育學生時態度是平和的，心中是有信念的。

談到“怒”指得是“己所不欲，勿施於人”就是說自己不想幹的事，你就不要強迫給別人幹。而“仁”解釋是“關愛別人，就是仁;瞭解別人，就是智。”當看到這裏我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎?我只問自己對自己學習、交友做到“仁”了嗎?我真的從心裏關愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個身邊人嗎?我認真的審視並認真反省了自己。

二、心靈之道

于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，而且要用內心的淡定與坦然彌補遺憾。”因此我們在與人接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情緒傳染給別人。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當不幸降臨了，最好的方法就是讓它儘快的過去，這樣你纔會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你纔會活得更有效率，更有好心情。”

不僅我們有一個好的心態，還要把這種好的心態傳播出去。在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期更加重要。要明白在這個時代無論做什麼都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

三、處世之道

現在我們生活的環境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們如何和自己周圍的人相處呢?如何適應這樣的社會?于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應該保有最美的境界。”

除了有正確的交際觀點，我們在爲人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在爲人處世上應該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。在學習中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮後果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態要約束自己要求自己。並貫穿到教學中去，使學生能從自己的觀念中提前適應社會。無論以後在社會中做什麼工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

四、君子之道

于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認識，她認爲作爲君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恆產而有恆心。第三種境界是矜而不爭，羣而不黨。

首先是第一種境界，我認爲做一個善良的人不只是“君子”應具有的境界。而且還是我們爲人的根本，做人的標準。可能我們無法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責外在的世界中度過。另外不要只一味的抱怨外界的環境，我們自己的身上也需要這種“苛責”。

五、敬孝之道

孝成爲中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是爲人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行爲;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裏講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以爲父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母纔是真正的孝。

六、求學之道

孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之爲不知，不知爲不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認爲“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。

“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那麼其中必定有可以當老師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教爲恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者爲師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成爲我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因爲它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因爲它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”，我想對各行各業的人們都有所啓發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛衆人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人爲榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”

仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成爲文明、昌盛、禮儀之邦。

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讀書心得3000字 篇15

故事從田間驚擾“我”睡夢的老人的吆喝聲開始，他正在開導一頭老牛：“ 做牛耕田，做狗看家，做和尚化緣，做雞報曉，做女人織布，哪隻牛不耕田?這可是自古就有的道理，走呀，走呀。”而牛聽到老人的吆喝聲後，竟然“彷彿知錯般地擡起了頭，拉着犁往前走去。”彷彿人與牛這兩種完全不同的生命之間可以自在地交流。而老人再一次的吆喝更令人驚訝：“二喜，有慶不要偷懶;家珍，鳳霞耕得好;苦根也行啊。”而在看到老人的解釋後，我不禁笑了——“我怕它知道只有自己在耕田，就多叫出幾個名字去騙它，它聽到還有別的牛也在耕田，就不會不高興，耕田也就起勁啦。”這哪裏是在和牛說話呢，老人分明把牛當成一個孩子，需要人講道理，需要人哄着去幹活，而不是通過鞭打。爲什麼老人與牛會如此親近?他們之間有過什麼樣的故事，存在着什麼樣的關係? 初讀到此只覺得老人可愛，而回過頭來看才醒悟老人的這種天真憨厚背後所沉澱的是什麼。用來騙老牛的二喜、有慶、家珍、鳳霞、苦根，竟都是老人死去的親人的名字，而老牛的名字，便是老人自己的名字，福貴。

“我”醒來上前搭話後，老人便講起了自己的故事。此後，“牛”又多次在文中出現，貫穿了整部小說。除了出現在老人的故事裏作爲自己生平的一部分來講述，它還出現在老人講述的間隙，“我”跳出來和老人面對面時。而這種時刻，往往就是讀者被悲傷襲擊得忍不住要落淚的時候。第一次是老人講到自己年輕時一夜之間輸光家產，爹被氣死，妻子也被丈人接走的時候。老牛以“蹲在池塘泛黃的水中，只露出腦袋和一條長長的脊樑”的姿態出現了，池水正拍擊着它的脊樑。這讓人不禁想到彼時幾爲苦痛所淹沒的一夜落魄的舊日公子哥，痛苦時時撞擊着他如水拍打着牛。所幸他沒有沉淪，牛那條露出水面的脊樑似乎預示了他後日的站起來。

第二次是老人講到自己被抓壯丁抓走，從戰場的生死線上撿回自己的命回到家卻發現娘已去世，而贏去了自己家產的龍二也因其財富被槍斃的時候。此刻牛正在悠然的啃着青草。跟着福貴一路走過死亡地帶的讀者，在突然看到這樣一幅寧靜的畫面的時候會是什麼樣的感覺呢。彷彿久久籠罩的陰霾悄然散去，我們發現陽光是那麼溫煦，眼前的池塘、柳枝、青草都是那樣的生機勃勃，飽經風霜的老牛是那麼寧靜安然，恰如老人的生存狀態。我頓有一種被生命緊緊擁住的暖然與踏實，而眼前的一切都那麼來之不易，值得珍惜。那些傷痛已經無所謂了，重要的是，他還活着，我們也都還活着。老人給牛套上了犁，生活還將繼續。

第三次出現是老人講述到有慶被抽血過度而死，自己揹着重病的妻子家珍來到兒子墳前的時候。這一次沒有對牛的正面描寫，牛正在犁地，它周圍是渾身散發着生命力的在田間勞作或休息的人們。福貴在向人們講說“做人的道理”的當兒向牛吆喝了一聲，他說：“做人不能忘記四條，話不要說錯，牀不要睡錯，門檻不要踏錯，口袋不要摸錯。”這就是他樸素卻深邃的人生哲學。與周圍熱鬧的人羣相比，牛顯得安分而踏實，浪子回頭後的福貴也正是如此，他沒有被困難壓垮，更沒有在自己遭不幸後向社會報復，他不偷不搶不怨天不尤人，他只是默默地承當生命所賦予他的一切，負重前行。

最後一次是在文章的末尾，親人一一離他而去，最後他剩下的唯一的親人，他的孫子，那個一心等着買牛的苦根，也死了。老人講述自己懷揣着錢，買下了一頭即將被宰的流着眼淚老牛。這不就再僅僅是生活的需要，也不僅僅是對死去的孫兒的承諾，更不是對“把雞養大了變成鵝，鵝養大了變成羊，羊大了又變成牛”的家族復興的執着。牛的眼淚讓他看到了對生之眷戀，在死亡面前再無所求，只想簡簡單單地活着，無論那需要承擔的是什麼。我想正是這與自己毫無二致的生命意志，深深觸動了他，讓他把它牽回了家，並取名福貴。至此，故事結束，老人的講述與現實合而爲一。而從故事中走出來讀者，將以新的眼光審視眼前的世界和我們的生存狀態。

我們不難看到，作爲一個貫穿全文的意象，“牛”一方面在結構上起了結構全文的作用，每一次出現都是一定階段的結束，新一階段的開始，新的故事又即將展開;另一方面，從敘事上說，作者安排將鏡頭從故事中切換到有着安靜悠然的姿態的牛身上，能暫時切斷讀者的悲傷心緒，讓我們得以舒緩一口氣，而不至於在故事中沉湎太深而陷入絕望，將我們拉回現實，讓我們更加感受到現實生活真實的美好;此外，我覺得最重要的是，“牛”有着它深刻的象徵意義，每一次出現，都是這種象徵意味的凸顯。“牛”的意象在中國本身就有着深刻的內涵，比如勤勤懇懇，比如踏踏實實，比如默默無聞，比如忍辱負重。

這些都是中華民族傳統精神的一部分。老牛第一次出現時暗示的生命的堅韌，以及後來讓我們感受到的對苦難的忍受與超脫，對生命的珍視，都在主人公身上得以體現，向我們傳達一種生命哲學。牛還與泥土緊密相連。福貴對牛的感情也暗含了對這片生於斯長於斯的大地的感情。比如文章開頭福貴趕着牛用粗啞的嗓音唱着：“皇帝招我做女婿，路遠迢迢我不去”，這裏頭的自鳴得意，對榮華富貴最質樸的輕蔑，對當下生活的真誠的歡喜，與酸腐文人的自命清高是那麼不同，把中國人自古以來濃濃的鄉土情結僅以一個淺薄的“路遠迢迢”來解釋，這種樸實憨厚、生命的張力，讓人忍俊不禁卻又深深感動。 福貴如此愛着生命本身，我想也一定是由於這廣闊的溫柔的土地的召喚。

有批評者認爲，福貴的活着只是一種麻木的存在，沒有幸福，也沒有尊嚴，他讓老牛與自己同名正是將自己物化，將自己的生命狀態等同與動物的表現。作者的意圖在於“企盼自己乃至中國人皆能像福貴那樣 ‘溫情地受難’” 。這種說法我是無論如何也不能同意的。且不說那些被他點點滴滴銘刻在心的人間溫情，不說他對春生出於對來之不易的生命的珍重而選擇的不責怪，單就他對一頭垂死老牛的態度就能說明一切。如若麻木他又怎麼會救回一頭老牛呢?歷經苦難悲傷而依舊善待生命，這難道不是一種悲憫嗎?

他不是麻木，不是感覺不到痛苦與幸福，他只是把一切都沉澱，故而有了厚重的生命底色。我以爲，活着本身即是對生命尊嚴的捍衛，因爲不拋棄、不輕視、不虐待，而是拼盡全力去維護，去愛。而沒有幸福一說，只能是旁觀者置身事外，自視甚高的妄加揣度。餘華在小說前寫道：“如果從旁觀者的角度，福貴的一生除了苦難還是苦難，其他什麼也沒有。可是當福貴從自己的角度出發，來講述自己的一生，他苦難的經歷裏立刻充滿了幸福和歡樂。”所謂如人飲水，冷暖自知啊。而以自己的名字給牛命名，我以爲恰恰體現了他對自己生命意識的自覺，他從牛身上看到了某種相似。古人說“萬物有靈”，爲什麼偏偏是福貴將自己物化而非將老牛人化?米蘭•昆德拉說：“沒有人能給其他人一種牧歌式的禮贈，只有動物能這樣做。動物不是從天堂裏放逐出來的。狗和人之間的愛是牧歌式的。”

福貴與牛之間，也可以說是這種牧歌式的感情。他與牛的充滿情趣的對話，是兩種不同的生命個體在以平等的方式進行純粹的生命對話，這正源於福貴對不僅僅是人類生命的尊重。而他以親人的名字呼喚並不存在的牛，正是他對那些已逝的幸福的懷念，也是他而今生命的寄託之所在。而企圖讓人溫情的受難一說，餘華早已作出解釋：“一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理。作家的使命不是發泄， 不是控訴或者揭露， 他應該向人們展示高尚。這裏所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之後的超然，對善與惡一視同仁， 用同情的目光看待世界。”我想我們沒有資格去對這一形象作出道德評判，因爲我們對他的苦難並不能感同身受，我們誰也不能說自己面對如他所承受的苦難時能作出多麼“有價值”的抗爭，我們誰也不能肯定自己會不會墮入絕望的深淵甚至去傷害生命。

“死也要活着”是戰場上幾乎處於絕境的老全對大家，也對自己說的話，這句話伴隨着他一次又一次走過了槍林彈雨。看似悖論的五個字裏，生命的信念與堅韌，對“活着”的留戀與執着，卻散發出動人的光彩。每個人都有權選擇自己的活法，這些活法並不一定就有高下之別。而當我們能以同情的目光去觸摸、去感受、去理解這個世界時，相信一切都會那麼不同。

讀書心得3000字 篇16

《水滸傳》在藝術上取得了傑出的成就。人物形象的塑造能寫出複雜的性格內容，人物性格的形成有環境的依據，同時隨生活環境的變化而發展。人物形象帶有理想色彩，同時又深深地紮根於生活的土壤之中。《水滸傳》不單以情節的生動緊張取勝，還有較豐富真實的細節描寫。小說在民間口語的基礎上創造出一種通俗、簡練、生動、富於表現力的文學語言。與內容相適應，前70回連環套式的藝術結構也獨具特色。

《水滸傳》作者施耐庵對於這些英雄人物，予以充分的肯定和熱情的謳歌，歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動，也歌頌了他們超羣的武藝和高尚的品格。一些出身下層的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，對統治階級的剝削壓迫感受最深，因此當他們一旦造反後，他們的反抗性也最強，什麼統治階級的法度條例，對他們毫無約束，象李逵連皇帝也不放在眼裏。他們爲了起義的正義事業，赴湯蹈火在所不辭，作者對這些英雄人物的讚揚，完全是出自內心的熱愛。作品歌頌這樣一批被統治階級視爲所謂“殺人放火”的強盜、朝廷的叛逆，一些所謂“不赦”的罪人，把他們寫得如此光輝動人，可敬可愛，這顯示了作者的膽識和正義感情。與此相反，作者對於統治階級的人物，則將他們寫得醜惡不堪，和梁山英雄形成鮮明的對比。從而啓發人們去愛什麼人，恨什麼人。金聖嘆評論《水滸傳》“無美不歸綠林，無惡不歸朝廷。”不管金聖嘆主觀動機如何，這句話卻確實說明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會意義。

中國歷史上發生過無數次的農民起義，中國的農民富有武裝鬥爭的傳統和經驗，但用文學形式來歌頌農民戰爭，並且真實生動地作全面的藝術再現的，只有《水滸傳》。《水滸傳》在記敘歌頌起義軍的武裝鬥爭時，還比較重視戰爭經驗的總結，起義軍戰勝敵人，不僅憑勇敢，還靠智慧。《水滸傳》中這方面的事例很多，“三打祝家莊”是一個較爲突出的例子，毛澤東曾經讚揚“三打祝家莊”是合乎辯證法的最好的事例。梁山起義軍在這次戰役中能夠重視調查研究，對敵分化瓦解，並採取打入內部裏應外合的辦法，終於取得了戰爭的勝利。《水滸傳》中有關戰爭的描寫，可與《三國志演義》相媲美。清代劉鑾的《五石瓠》裏說：明末農民起義軍的張獻忠“日使人說《三國》、《水滸》諸書，凡埋伏攻襲皆效之”。

《水滸傳》中所描寫的起義軍的政治主張，雖然說得不十分明確，卻可以看到他們有着“八方共域，異姓一家”，不管什麼出身“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”的理想。聯繫到他們“殺富濟貧”的行動，表現了人民反對封建經濟的貧富懸殊和政治上的等級貴賤之分，反對封建社會的階級剝削和政治壓迫，這是對封建地主階級統治思想的宣戰，反映了廣大受壓迫人民的願望。

《水滸傳》中用以組織羣衆和團結羣衆的思想基礎是“忠義”。這裏所說的義，它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念，這一點，有些地主階級的知識分子是有所覺察的。明人郎瑛就說過：“逆料當時非禮之禮，非義之義，江必有之。”這實際上是說《水滸傳》所說的義不完全同於歷來統治階級所說的義。在中國封建社會裏，下層人民也常講義，他們爲了維護自身的利益，免受暴力的欺凌，自然產生一種團結禦侮的願望，這種願望，在爲生活所迫、流落他鄉異地的一些遊民身上，反映得尤爲強烈，他們最講朋友之間的義氣。路見不平，拔刀相助，進而至於“濟困扶危”、“殺富濟貧”，都是“義”的表現。因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環境中，具有反封建反壓迫的性質，而不同於儒家的綱常倫理中的“義”。但是“統治階級的思想在每一時代都是佔統治地位的思想。”所以《水滸傳》裏的“義”，還不能取代舊的倫常觀念的地位和作用。《水滸傳》裏的“忠”，有忠於梁山事業的內容，但它又有忠君思想，在許多場合裏，“忠孝”這種封建倫理大節被放在首位，而把“義”置於次要地位，這就是江湖義氣沒有突破封建道德的表現，梁山泊一些鬥爭性最強、革命最堅決的人物，最終也不免在講義氣的情況下跟着宋江接受招安，義氣服從了忠君，就是《水滸傳》所寫的“義”本身存在嚴重缺陷的證明。

《水滸傳》作者歌頌梁山義軍，卻又反對方臘起義，實際說明他同情、歌頌的是一種不徹底的農民起義，也就是不去推翻封建王朝的起義，不“僭號稱王”的起義。所以，《水滸傳》中出現了“替天行道”的口號。“替天行道”固然有其反抗的意義，但是由於遵奉天命，這就不能突破君主觀念，因爲在封建社會裏，正是統治階級借天命來欺騙人民，所謂“奉天承運”，“天命所歸”，歷來帝王正是借天命來統治萬民的。《水滸傳》中“替天行道”的意義，說的是朝廷無道時，由這些好漢來“替天行道”，而朝廷昏暗的原因，則是“□臣矇蔽了聖聰”，因而他們造反便是隻反貪官，不反皇帝，所以最終又不得不歸服天子腳下，而“替天行道”的大旗，也終於換成“順天”、“保國”了。這也是《水滸》英雄們最終走上悲劇結局的原因之一。

在《水滸傳》的描寫中，可以看出作爲梁山泊領袖的宋江，他的思想和行動，關係着整個梁山事業的興衰和存亡。宋江出身於小地主家庭，“自幼曾攻經史”，養成“忠孝”觀念，後來在縣裏作了押司，“刀筆精通，吏道純熟”，對於衙門裏公事和官府的應酬，十分熟悉。他雖爲官府中人，卻又喜歡結交江湖上好漢，對下層人民也富有同情心，“濟人貧苦，□人之急，扶人之困”，在江湖上享有“及時雨”的美名。這樣的一種特殊經歷，形成了他思想性格的兩面性，一方面他要作個忠臣孝子;另一方面，在同江湖人士的接觸中，使他較多地瞭解下層人民的苦難和願望，又成爲仗義扶危、同情勞動人民對官府的反抗行爲的人物。總之，宋江在上梁山之前，他對人民的造反，只是抱着同情態度，或在某種情況下在行動上作一點有限的支持。從他思想上說，他是不願投身到造反行列裏去，他後來上梁山是由多種原因造成的。他是一個廣有謀略的人物，決不甘心長久屈居下僚，他原本希望靠着他的才能將來能夠“爲國立功”，作出一番事業來。“博得個封妻廕子”，以圖日後“名垂青史”。而當時朝政黑暗，□臣當道，一些才能之士無法施展自己的抱負。恰在這時宋江又犯了殺人罪，流配到江州，又因醉後題了反詩，被江州知府拿住，問成死罪，靠了梁山好漢的搭救，才得保全性命，只有這時，宋江才上了梁山。

宋江有組織才能，善於團結人，再加上他在江湖上的聲譽，前後有大批好漢隨他上山，壯大了山寨力量，給山寨事業帶來了一番興旺發達的氣象。梁山起義軍在他的領導和指揮之下，接連打了許多勝仗，給予一些貪官污吏以嚴重的打擊和懲罰，並且震動了朝廷，這些勝利都是和宋江的功勞分不開的。但由於他忠孝觀念根深柢固，雖造了反而這種觀念並未改變，這就伏下了他日後接受招安的契機。他上了梁山後口口聲聲說皇帝是“至聖至明”，只是“□臣當道，讒佞專權。”他反覆申言：“小可宋江怎敢揹負朝廷”，“只被濫官污吏逼得如此”。因此他是“權借水泊棲身”，“專等朝廷招安”。他在與官軍對陣中，總是想到如何爲日後的招安預留地步。這樣，梁山起義軍的力量越強大，梁山的事業越興旺，也就越爲宋江的受招安積累資本。他終於在兩贏童貫、三敗高俅，打得朝廷軍隊大敗虧輸之後，光榮體面地受了招安，而把梁山起義事業斷送。宋江投降之後，又奉朝廷之命去鎮壓方臘起義軍，正如魯迅說的：“替國家打別的強盜——不‘替天行道’的強盜去了。”這是對《水滸》的最尖銳的批評，也揭示了作者思想的嚴重侷限。火燒草料場選自明代崇禎袁無涯刻本《水滸全傳》插圖

《水滸傳》全書可分前後兩大部分，前半寫各路英雄紛紛上梁山大聚義，打官軍，受招安。後半有五個部分組成，即徵遼、平田虎、平王慶、平方臘及結局。其中田虎、王慶兩部分是後來加的，今所見較早的百回本，徵遼之後緊接平方臘。但有的研究者認爲，徵遼也可能是插增的，因爲第一，徵遼的事不同於受招安和平方臘，歷史上無跡可尋。其次，和平田虎、王慶一樣，徵遼中梁山一百單八人無一死亡。這個看法尚有爭論。從思想內容來說，《水滸傳》前半是寫人民反官府，是反映階級矛盾的，後半則是寫忠臣反□臣，是反映統治階級內部的忠□矛盾。作者寫了宋江的受招安，固然是表現出嚴重的思想侷限，但也反映了民族愛國思想，魯迅說：“其中招安之說，乃是宋末到元初的思想，因爲當時社會擾亂，官兵壓制平民，民之和平者忍受之，不和平者便分離而爲盜……但一到外寇進來，官兵又不能抵抗的時候，人民因爲仇視外族，便想用較勝於官兵的盜來抵抗他。”這話是有根據的，水滸故事流傳的時間正是民族矛盾尖銳的時代，《水滸傳》的後半部分寫宋江等人受招安，和這一背景不無關係。而徵遼部分的出現，則是這一思想的繼續和發展。至於忠臣反□臣，也是和這一思想有關的。在小說結尾寫“史官有唐律二首哀輓”宋江等梁山人物，其中說：“不須出處求真跡，卻喜忠良作話頭。”《水滸傳》的作者是把宋江作爲忠臣來描寫的。第85回遼國歐陽侍郎招降宋江，吳用向宋江獻策：要富貴，投降遼國;要忠義，報效宋朝。宋江說：“吾輩當盡忠報國，死而後已。”這裏的“盡忠報國”實際上就是具體歷史條件下的民族立場。宋江投降之後，“水滸”英雄始終受□臣排擠、打擊和陷害，最後宋江等被□臣害死。這樣的悲劇結局，對於揭露統治者的罪惡，和作者對受招安者的鑑戒來說，也是有其積極意義的。

總之，《水滸傳》通過藝術形象表現的“官逼民反”的現象，深刻地反映了歷史的真實本質，它所表現的梁山泊英雄轟轟烈烈的大起義，有力地衝擊封建地主階級的統治，在文學史上是罕見的。它描寫的梁山義軍受招安後儘管講忠義，打外敵，平內亂，還是不見容於當權執政者，還是落得悲慘的結局，也深刻地傳達了一種歷史教訓。

讀書心得3000字 篇17

《紅樓夢》

中國有四大名著《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》和《紅樓夢》，部部皆是精彩絕倫，而作爲一個女孩子，前三部對我而言沒有多大興趣，它們涉及到了軍事、政治、神話，所以最吸引我的非《紅樓夢》莫屬了。

《紅樓夢》帶着憂傷、淒涼的氣氛，讓人常常想落淚，而裏面的詩詞之多又讓人不得不折服其下，怪不得有那麼多的人在研究《紅樓夢》呢。

故事講的是一個家族的興衰，一個家族的大小故事。主人公爲賈寶玉，他應該說來是一個柔中稍稍帶剛的男子，他的柔有部分是因爲環境所致，他們家上上下下幾乎都是女性，掌管全家的也全是女子，自然而然地就應了一句話“近朱者赤，近墨者黑”。他們的家族是因爲家中一女子進宮當了皇帝的寵妃而盛起，於是他們天天吟詩作樂，而其中又有兩女子非提不可，那便是薛寶釵和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就是喜歡她，她身子弱，老祖宗看不上她，便騙賈寶玉與薛寶釵成親，林黛玉聞訊氣死，而當賈寶玉揭開喜帕發現並非林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲絕，出家當了和尚。

這裏的是是非非是“剪不斷，理還亂”，讓人看到古時婚姻的紕漏，它們往往全有父母處理，什麼“指腹爲婚”，更爲可笑的是，他們有時從未見過面便稀裏糊塗地成親了。而且古時女子爭着要進宮，因爲那樣可以使家族富貴，可皇帝有上千嬪妃，得寵一時，沒多久又要被淡忘了，她們又何苦進宮呢?皇帝姥兒們飲酒作樂，衣食無憂，而老百姓則是吃了上頓沒有下頓，生活之苦讓人難以想象，也怪不得有了一次又一次的起義“造反”了，禍害之緣還是在於皇帝身上啊。這一出出的悲劇讓人心寒而又憤怒，讓人不由得痛恨起古時的苛捐雜稅，它們把老百姓一步一步往火坑邊上推，真讓人深惡痛疾。

《紅樓夢》一書讓我時而高興時而憂傷，時而憤怒時而感慨萬千，也讓我想了很多，或許吧，事事不能完美，而人也如此

我總認爲紅樓夢的偉大之處在於它體現了一種敗落的趨勢，不管是家族的，愛情的，仕途的，都是走向沒落，這在喜聚不喜散，愛好大團圓結尾的中國古典小說中並不多見。

我不得不感謝續者高鄂，儘管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少讓黛玉死了，管她登仙還是辭世，至少她別了寶玉，很好很好。

不是說我天生殘忍喜歡看別人的悲劇，但是，不是有句話說嗎?塞翁失馬，焉之非福?對於黛玉這樣一個脆弱的封建少女來說，死，是她的解脫，是她所有悲劇的終結，是她的幸福。當她在地下安靜的沉眠時，看着寶玉仍在凡世尋找出路，不得不說，她還是幸福的。

或許兩個人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不該相遇，因爲生活不是浪漫，生活會將浪漫消磨得一乾二淨，最終，紅玫瑰變成了牆上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘着的白米飯。所以，就讓浪漫在最美的時候畫上句號，在彼此的心中，留下幸福的回憶。

可是也許你會說，黛玉死的很悲慘，一點也不浪漫，關於這點，我是不贊成高鄂的續書的，也許曹雪芹的本意非此，也許黛玉確實應該淚盡證前緣，這樣不是更好嗎?她牽掛着寶玉，用她全部的熱情爲這一知己痛哭，懷着深深的思念，這樣的死，何嘗不是高貴神聖的，然而高鄂沒有這樣寫，他最終讓黛玉很庸俗的指天憤恨，氣極而亡。這不象我們認識的那個高傲自賞的黛玉，反而象個情場失意的一般女子。

儘管如此，她最終是在賈府垮倒前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那麼大的刺激。寶玉是個紈絝子弟，他不是一個頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的其實很少，談不上保護與安慰，他自己尚且是需要別人保護的弱者，所以在他身邊，黛玉是得不到幸福的。

所以能帶着回憶離開他，是一種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上，看看寶釵的下場，不得不說黛玉是幸福的，當然有人說寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她並不在乎寶玉，是這樣嗎?難道有一個天生喜歡孤獨的女子嗎，不管怎麼說，寂寞的獨守空房總是悲慘的。何況所謂寶二奶奶的寶座她是不是坐上了還是個問題。

如果賈府不倒臺，至少寶釵還有容身之地，至少沒了丈夫還有富貴，但是不是這樣呢?最終賈府淪落到了白茫茫大地真乾淨的地步，那寶二奶奶的頭銜之於寶釵還有何等意義呢?沒有幸福的生活，沒有丈夫的關愛，寂寞的獨自生，獨自死，難道不是更大的悲劇嗎?

我一直疑心寶玉並不是因爲黛玉而離開賈府的，否則他不會娶寶釵。他最終的出世是因爲他的世界發生了驚天動地的變化，他的象牙塔坍塌了，他終於明白他的鬥爭，他的思想其實全部是依附着家庭，他的家倒了，他的一切也完了，什麼思想啊，鬥爭啊，統統沒了，他不得不離家出走，也許是爲了避禍。

可以試想一下，你能想象黛玉洗手下廚做羹湯的場景嗎?穿着破衣爛裙，甚至是要依靠襲人的救濟，然後她當然無法再刻薄人，說閒話，只能獨自垂淚，不關愛情，而是生活。當生活給寶黛的愛情畫上巨大的問號時，黛玉能一如既往的愛着寶玉嗎?我想不會，恐怕是要大水狂淹龍王廟的。然後寶玉最終受不了家庭的壓力，還是一走了之，這是很有可能的，他沒有照顧好寶釵，負擔不起生活，同樣對於黛玉，他也不過如此。

另一種可能，萬一賈府能重整旗鼓，蘭桂齊芳，黛玉和寶玉依舊過着他們幸福的日子，多少年以後，寶玉也許會突然發現黛玉皺紋滿面，然後會發現身邊的襲人竟如同當年的趙姨娘，然後愛情就在歲月中流逝，然後寶玉會回憶那個珠圓玉潤的寶姐姐。

其實愛情就是很短暫的，至少這橫刀截斷的愛情給了我們很多美好的幻想和期待，就象傑克之於羅絲，他是她生命中最美的回憶，卻不是唯一。

“霽月難逢，彩雲易散，心比天高，身爲下賤。風流靈巧惹人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。”

曹雪芹先生對晴雯的態度可以由這首詞看出來，曹雪芹先生認爲她是霽月在天，她的人品很是難得，光明磊落，她會壽夭是因爲周圍環境的黑暗，可見曹雪芹對她的基本態度還是肯定的。

但是我卻要反過來說一說，因爲曹雪芹先生寫這部書時，常是照着本來的面貌還原生活，所以他即使偏向這個有傲骨的奴才，但在寫作中仍是寫出了她衆多的毛病，其中當然也有很多是她致死的原因。

首先，很多書裏爲了表揚這個擁有反抗思想的奴才就會把她描寫成一個先進的戰士，其實呢?她真的有大家說的那麼有思想嗎?錯，她充其量也就是和寶玉一樣，一方面，她認識到這種看似舒適的生活其實就有着對她們這樣人的壓迫，但另一方面，她卻是離不開這種生活的，她只能依附於這種生活，離開這種生活回到貧困的家中，她也就象剛開的劍蘭送入豬窩一樣，夭折了。

其次，她是不是真的就是個奴才呢?當然不全是。雖然她身份低微，她是沒有父母被賣入賈府的，但是她卻被老太太收在身邊，而且還可以將自己的哥哥也介紹進府，後來跟了寶玉，也是房裏數一數二的大丫頭，在賈府的金字塔結構中，這種大丫頭其實就是僅次於主子的二主子。什麼是奴才呢? 在大觀園中有比她身份更低微的人，婆子，老媽子，即使就在一個怡紅院，其中也有一干小丫頭是聽她們差遣的。這種大丫頭有時權利很大，可以代主子管教小丫頭，如果說主人欺負奴才是封建社會的一種無奈的話，那奴才之間互相比大小，互相爭鬥就是可悲，在有一回中，晴雯處罰偷東西的小丫頭墜兒時，先掐先打還拿簪子戳，最後就一句話把她趕出去，還讓別人無可辯駁，這中間，小丫頭有錯，但是晴雯也確實是有倚勢壓人的嫌疑，而且那狠辣的態度，也很有鳳姐遺風。

第三，晴雯是不是真的不愛寶玉呢?我個人意見，她是愛的。請看，她總是與襲人拌嘴，雖然這有很大一部分是她看不慣襲人，但是其中就沒有一點嫉妒嗎?襲人說了句“我們”，就被她抓住把柄大加諷刺。她還諷刺麝月，看不得麝月得了兩件太太給的衣服就喜笑顏開，但是後幾回，她卻搶着送東西說也要去“顯個好”，寶玉給麝月梳頭時，她躲 在門口偷聽，她其實很多時候都在注意這寶玉，注意着和寶玉接近的丫頭，例如小紅和寶玉略有交集，就被她粗暴打斷。她曾笑着說“沒什麼我不知道的”就是因爲她時時在注意!但是晴雯是有骨頭的奴才，她不願卑微的愛一個人，她總想要和寶玉站的平等一點，她不能象襲人那樣謙卑的愛一個人，她有她的特點，有點象野蠻女友，漂亮卻不溫柔，襲人曾笑寶玉“每天不挨她兩句硬話襯你，是再也過不去的”，可見，晴雯這種欲擒故縱，以退爲進的手段還是有用的。

第四，晴雯的志向，晴雯能有什麼志向呢?她反抗性再強，她能知道反抗什麼嗎?她茫然的鬥爭着，其實都不知道鬥爭什麼，她期望得到的是什麼呢?平等?怎樣的平等?她一個從小生活在富貴鄉中的女孩，也算是嬌生慣養的了，她離開這個富貴錦繡地，她能做什麼?她的苦惱有很大程度上是不知道該怨什麼該爭取什麼，她明白自己身份卑微，是無法和寶玉站在同一高度的，但是她卻想能那樣，她的最高目標，也不過就是可以成爲小姐與寶玉談個平等的戀愛。她的悲劇就是因爲希望的比得到的多，她的心太高，所以永遠無法和襲人一樣隨遇而安，於是總是痛苦着。

第五，晴雯的人際關係，晴雯爲什麼會落得那個下場的，很大一部分是因爲她極度失敗的人際關係，她不能得到上級的垂親，這很正常，即使現在一般人也是不喜歡這種倔強人的;她也沒法得到下級的好感，她喜歡仗勢欺人，她看不起比她更卑微的人，凡事都要佔先，所以一但事發，一羣人就將她告倒，最後落個被掃地出門的下場。這點在我看來真的不如襲人，襲人遠比她有交際的手段。

淺談幾句，覺得還是辭不能達意啊。

讀書心得3000字 篇18

這個春節花了半天時間看《時間簡史》，實話說雖然這本書已然經過編撰，評述已經更加通俗易懂，但是從小物理成績就差的我讀起來依然稀裏糊塗，貿貿然寫下一點讀後感表示一下對自己的嘲諷。

看過《時》我的第一個印象就是整個物理學是人類在總結對宇宙和時間的一個漸進認識的過程，從哥白尼到伽利略，再到馬赫，牛頓，以及後來的愛因斯坦再到當代的霍金。都是後人在總結前人的研究和思考的基礎上提出新的觀點然後實驗驗證得出結論的過程。牛頓說他不是個偉人，只是站在巨人的肩膀上就是這個道理。伽利略通過研究哥白尼的地心說而提出日心說和地動說，牛頓在此基礎上研究出萬有引力定律，愛因斯坦再提出狹義相對論和廣義相對論，再到現在霍金的時間簡史，他們都是在前人研究基礎上加上自己的思考，總結提出了新的理論。可見沒有事物的發展是一觸而就的，人類社會的進步就是來源於人類對未知事物不斷地孜孜以求的思考，辯證和總結。

雖然從小物理很差，但是我一直以來對天文和地理很感興趣，會考時候地理甚至還拿過滿分，只是對理論物理這樣的抽象的純理論基礎學科理解起來很困難，肯能是抽象思維能力不足吧。所以看了《時間簡史》後對其中所闡述的理論還是有一些自己的看法。

《時間簡史》在我膚淺的認識看來是向讀者描述這樣一個世界：整個宇宙是一個服務器，宇宙中的所有物質小到基本粒子，大到小行星，彗星，行星，恆星甚至星系都是跟這個服務器連接的一個節點，他們獨自運行又通過服務器相互關聯，依靠各種基本物理法則相互作用。服務器的運行是單向的不可逆的，不可存檔當然也不可能回檔。各個節點之間通過各種光波等來通訊，因爲相互之間的距離以及各種光波在傳播路徑上受到的各種影響等原因產生網絡延遲，導致節點之間的通訊並不同步。節點由於自身運行速度的質量等等原因導致相對於其他節點的運行時間是不確定的，但是每個節點相對於整個服務器的運行時間確是固定的。所以在a節點觀察b節點和c節點的狀態和在d節點觀察b節點和c節點的狀態可能得出完全不同的結果，而在服務器觀察a，b，c，d節點狀態的結果是確定和一致的。這又讓我聯想到人類社會，人類社會也是一個服務器，每個人都是這個服務器的一個節點，每個人都有不同的特點，各自生活的圈子。很多人看似遙不可及，卻在這個大的服務器下面相互影響，哪怕是非常細微的。有一個社會學研究的理論認爲哪怕完全不可能認識的兩個人之間只要通過6箇中間人就可以建立聯繫，這是通過大量統計學研究得出的結論。反過來看這個宇宙，我認爲是不是也存在類似的節點能夠讓宇宙中遙不可及的兩個互不關聯的節點建立最短的聯繫路徑。這就像一些物理學家正在研究的蟲洞理論。

我相信按照目前人類的科技發展速度用不了多少代人就可以讓我們人類走出太陽系，甚至走出銀河系，在宇宙這個服務器肆意漫遊。

有位名人這樣說：“時間究竟是什麼?沒有人問我，我清楚，有人問我，我想給他解釋，卻茫然不解了。”有一羣科學家，就是衝着空間和時間的神祕，不斷地奮鬥。其中，最著名的就是霍金，我想他的著名更是因爲他是個身殘志堅的睿智者。

霍金在二十多歲的時候得了盧伽雷氏症病，從此被禁錮在輪椅上，到後來他得了肺炎，做了穿氣管手術，剝奪了他說話的功能。但是他並沒有因此就一蹶不振，雖然他全身只有三根手指能動，但他卻用驚世駭俗、天馬行空般的想象力，大膽提出了目前最偉大的宇宙學說，解開了許多宇宙之謎。

《時間簡史》是霍金的著作。書中霍金對時間本質、宇宙由來作出了權威性的總結，他的理論和構想已經成爲科學領域的里程碑。由於過於深奧，我選擇了一種誰都能看懂的版本略探一下霍金的著作。

《時間簡史》中，有很多內容僅僅是假說，但這又不同於生活中的那個假說，這是有一定的科學依據才能大膽提出來的假說。不過我讀得依然很吃力，每一章只有小小一頁紙，但其中看懂它需要的知識儲備絕不止一座山。原本我想着這篇讀後感應該是一行一個問題，滿頁紙都是問號，雖然足以證明我讀過《時間簡史》，但我還是決定簡潔爲好，挑一個自己喜歡、有自己的見解的內容談一談。

猜測是誰都可以有的，對於宇宙的大爆炸，我有一種猜測，但只是猜測。

首先，一個點的爆炸，如果把點放大成一個球，然後讓它爆炸，它會炸成碎片，如果沒有重力，它會一直往外延伸，這時就會發現，如果碎片包圍的地方都是宇宙，隨着宇宙的膨脹，宇宙會變得稀疏，那麼宇宙誕生的那個點所在的空間——據書上說是一片空白，那麼豈不是會隨着時間的推移而暴露無遺?在宇宙的邊界，原本非常接近的兩個點隨着膨脹，會越來越遠，如果膨脹永無休止地進行下去，隨着宇宙的密度越來越小，宇宙不就會和一片空白融爲一體了?

有人說讀《時間簡史》艱澀難懂，但我讀《時間簡史》，僅僅是在讀一本科幻小說，根本無法理解，便無所謂難懂與否了。

人的生命是有限的，但知識是無限的，以我現在的知識儲備，連聆聽大師教誨的資格都沒有。今後，除了不斷學習補充知識，別無他法。

我希望若干年後，經過不斷地努力，當我捧起《時間簡史》原版時，能理解得比現在多吧。

愛因斯坦在發現廣義相對論以後，曾經竭力在尋找一個理論，以使令人討厭量子論不再這麼隨意。我也曾經討厭那種基於統計學的偶然性，那個時候我相信世界是一部完美並且嚴格的機器，每件事物的存在都有其合理性。我對那些試圖要證明世界絕對準則的人和文章懷有很大的興趣。霍金預言20__年左右人類能夠發現絕對真理--數學上的，所以我也想看看他寫的這本通俗讀物。

我是一個奇怪的人，充滿矛盾。我希望上帝不玩骰子，可是現實教育我上帝就是個賭棍。

我喜歡時間這個概念。我認爲人存活依靠的是大量的記憶，而這些記憶在時間上看上去是離散的，不連貫的。(顯然，時間和空間都是物質--但物質被證明並不是無限可分的!我這個想法真可怕，我害怕會損害一切和空間時間有關的定理。因爲那些定理中，時間和空間都是連續的，是理想的數學狀態。好在霍金說，物質的不可分是因爲我們能提供的能量不夠大。)在數學意義上，我們走過的時間顯然是無限個點連起的連續直線，但我們卻只能存活在某些明確標出的點上。換句話說，那些被我們拋棄的點是時間的渣滓。每個人的座標點不盡相同，但有些歷史事件卻顯著地成爲所有人或一羣人存活的憑籍--那被茨威格形容爲聚集在避雷針尖的電荷。在霍金的描述下，因果關係明顯存在，但是被擴大到光速以內。這種寬容的宿命論帶給人無窮的遐想。

是不是會在某一天，所有的理論都被證明爲正確的?

時間作爲一個活動的直線軸看上去和沉靜的空間相異。其相異性在於--任何生物都倚賴時間，不論是一維、二維或者三維空間裏的生物。

對於宇宙的有限無界的概念，愛因斯坦早就想過。他用了一個很簡單的說法：能量應該守恆。如果宇宙是無限的話，能量會源源不斷地流失，於是熵必然減少--這在他看來是不可能的，儘管熱力學第二定理是一個非常局部的定理。唯一能夠保證能量守恆的概念就是宇宙是有限的，並且是無界的。四方上下謂之宇，古往今來謂之宙，這是先哲對宇宙作出的精準描述。

其實時間作爲一個座標軸早就存在於每個人的心裏了。我們不論幹什麼事情，總會看看時間。關鍵在於，時間並非一個孤立的、自在的直線。時間和空間有同一個出發點，也有同一個終點。這就好比我們的地球，在引力場的作用下空間彎曲，並形成一個球面--沒有界限的球面。宇宙的無界也就是指我們生活在一個四維的時間--空間裏，這是一個四維的球體，球面是無界的。可憐我無法想象一個四維的球究竟是什麼樣子的。

按霍金的說法，其實有十維。這讓我浮想聯翩。我想到古代神話：九重天+時間。

另外，佛教說：三十六重天，十八層地獄。似乎與九有關的倍數都有很大的魔力。

書裏比較吸引我的令一個說法是“空間和時間變成動力量。當一個物體運動或一個力作用時，它影響空間和時間的曲率;反過來，空間--時間的結構影響了物體運動和力的作用方式。空間和時間不僅去影響，而且被髮生在宇宙中的每一件事所影響。”

這段話看起來，似乎說得和全息論是一個道理，但是前面的光錐理論明顯和這個理論有矛盾。這是我感覺很困惑。

後來我才發現，光錐是從狹義相對論推出的;那段話是從廣義相對論推出的。

也就是說，從局部理論推出的定理也只適合於局部討論。這本書提供的不是終極定理，而是對宇宙的一種科學意義上的看法。

讀書心得3000字 篇19

這段時間，我看了《愛的教育》一書。“親子之愛是人間所有的感情中最神聖的東西。破壞這感情的人，實是世上最不幸的。”看到這句話，我深深陷入中國農村家庭教育現狀的思考。我不由想起了前幾年去家訪時見到的痛心一幕。

在杜鵑花開的季節，一路上滿山燦爛的杜鵑花，但今天我卻無心欣賞，我有滿心的困惑不解要從這次家訪中得到答案，於是我加緊了步伐，暫且將那滿山的燦爛留在蔥鬱的大山深處。

不久，眼前出現了一個小山村，偶爾會看見水泥的樓房，大部分是單間的瓦房。在一片灰瓦之中，我們遠遠地看見一家茅草屋，分外的刺眼，我正感慨怎麼還有人家住這樣的屋子時，去年來過的同事卻說我們要家訪的正是那家，我不由得內心“咯噔”了一下。

我的眼前出現了一幅熟悉的畫面，我在杜甫《茅屋爲秋風所破歌》裏似乎見過的茅草房，此刻正跳入我的眼簾：矮房，屋頂茅草鋪就，因爲風吹雨打，茅草已微微泛黑，不知用什麼搭着。門是木板門，側面對着水泥路面，從正面看去恰是一個門洞立在那裏。房子是一頭朝外，另一面卻是挨着左邊一排鄰家的屋子的，看上去呈三角形。

這間略微傾斜的“子女的避風港”給我內心的震撼絕不亞於那首古詩帶給我內心的衝擊，“貧寒。”我告訴自己，心裏對這家庭大約也知道了幾分底細。

應聲而出的是一個五十多歲的男子，農民打扮，衣服薄而微黃，但身上沒有泥點，顯得有幾分乾淨，只是臉很消瘦。

我對那肌黃微黑的膚色很熟悉，如果你曾在哪裏看到過攝影作品中特寫的農民的臉，你就不會對這些寫在臉上的滄桑感到吃驚。畫家的筆是最深邃的鐮刀，鐫刻了農民那歲月的斑駁臉肌。然而如果你還記得魯迅筆下的那個老年閏土，你就更不會不熟悉籠罩着那微微蜷縮而拱背的身影。他讓我記起李賀的詩句“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，作爲他的精神面貌的寫照，確有幾分相似。但不同於平常躬耕與黃土的農民的是，他顯得並不是很黑，卻於蒼白中透露出幾分黃不拉幾的顏色，他應該不是常年忙於農活的人。

大約說了三五句話後，從側面門檻中傳來一個嘶啞的婦女的聲音，可是遲遲不見人影，一會兒門檻前出現了一隻斜着邁出的腳，然後我吃驚地看見一個熟識的女孩攙着媽媽出來。母親很瘦，如一棵在秋風中脫光了葉子只剩一樹黑白灰白的烏桕樹。灰白的短髮後同樣蒼黃消瘦的臉，眼睛卻陷得更深了，眉宇間的皺紋拉成長長的“三”字形，彷彿寫着“秋心”。看到她我的內心又經不住“咯噔”了一下，唯有用“心力憔悴”四字形容她最確切。藏在我心底的疑團似乎也有了些許的答案。

我之前已知道這是個普通又不普通的家庭。普通的是這是個完整的家，有爸媽，有姐弟，這家父母愛孩子與天底下所有的父母無異。不普通的是，在這樣的茅屋裏出來的兩個孩子卻有天壤之別。姐姐是位好姐姐，深深懂得生在這樣的貧寒之家，享受不了與弟弟一樣的幸福學堂生活。姐姐是自願輟學的，也許這輩子都只能懷抱國中文憑遺憾終身了，然而所有的老師都誇姐姐懂禮、勤奮，無不爲她回家要擔當整個風雨飄搖的家，而沒有空閒靜心學習感到無奈。

在曾經的老師面前，姐姐恭敬地叫我們“老師!”，然而母親卻擡頭用急切的眼神盯住我們：“是不是我家鵬又闖禍了?老師?”知道了我們的來意後，她稍稍放鬆了，談起姐姐，母親口中只剩辛酸和憐惜，更多的便是無奈。

然而很快就談起來了這一年剛升入國中的弟弟，我分明看到了父親的臉別過去了，那神情是萬分的不願談起，衝口就甩出一句話：“我們不管他了!我們管不了他了!”繼而神情低下，再不說話，只虔誠地聽我們講話。母親似乎有很多話，但於神情中透露出淡淡的倦意，姐姐從門檻裏頭拿了把沒有柄的矮倚，她坐下了，我們都站着聽她講話。

“上學後，我們就叫他在學校聽老師話，一二年級都很乖，不知怎的，後來大了就學了一身的壞毛病，變成了這般模樣。我多次叫他不要拿別人家的東西，會折壽的啊。每次他爸都要把他打得半死，他卻哀求得很好：“爸，我不會了!真的不會了!真的，我再也不會了!”都怪我太心軟，每次都相信他，心想‘這次以後或許鵬真的會改好的’。總哀求他爸放過他。可是每次打了之後他總還是那樣啊，老師，我們實在沒辦法教好他了!把他託付給你們了，你們該打打，該罵罵，幫我們好好教教他啊!”

我未曾想，這樣一位農村婦女能講出如此流利的話語來，我看見姐姐和父親偶爾看看媽媽，始終沒講話，然而神情中分明寫着淡淡的怨氣。我不明白，這樣的眼神包含着怎樣的言外之意，只是更確定了這樣的看法：姐姐在校如此乖巧董事，確是受父母明事理的影響。

斷斷續續間，母親就叫姐姐硬塞橘子給我們吃，可是我站在這間茅草屋前怎麼也提不起吃的勁，我似乎知道這二十幾個應該是家裏全部的橘子吧，我深深地遺憾這男孩染上了這身壞習性，可是從媽媽的傾訴中我分明聽出了溺愛的內在氣息。

我的腦中出現了另一幅奇異的畫面：昏暗的茅房燈下，立着恨鐵不成鋼的棍棒呵斥的父親，地上跪着蓬頭爛衫的男孩。眼前是拉扯父親衣角，幫着孩子哀求的母親。這是一幅辛酸而無奈的家庭教育的畫面。對於一個偷摸成性，對逃學習習以爲常的國小剛畢業的男生，進入國中後該何去何從，無助的家庭教育該怎樣托起奠基子女學業和成長的價值觀形成的階段呢。“棍棒教出忤逆子”，在農村這在某一程度上還是起效的，而在這個貧寒之家，當連最憋足的惡棍教育都失去了警示效果之後，該用什麼喚醒浪子回頭呢。我真希望現在鵬就在這裏，可是我又擔心難道鵬僅是不明白父母這份苦心嗎?

我分明看見沉默的父親對母親阻攔的做法有怨氣，因爲母親在講這些話臉上寫着很無奈的悔意。可是天底下的感情有什麼能比一位婦女對男孩的溺愛更勝的呢。自古如此，《觸龍說趙太后》中的趙太后早已演繹了母對子愛之徹骨的一幕。母愛無私是不分社會歷史時代和家庭貧寒背景的，帝王之家如此，貧苦之家亦然。我心中的疑團終於有了解答。

但我無法責怪這深山之中平凡的農家良婦，就算父親是一家之主也經不住老來得子的骨肉親情的考驗，棍棒只是嚇唬的工具，真捨得從孩子身上下去麼?我亦是爲人父母，平日裏兒子感冒發燒都會讓我寢食難安，更何況棍棒當頭呵。而捨得自願放棄學業全家供弟弟念國中的善良的姐姐又能教育弟弟多少呢，不幸已經鑄成，唯感慨難息。

我才知道，就在兩天前弟弟還對母親撒謊，說班級裏要交班會費要去了家裏五十塊錢，對這個一年收入只有一千塊政府補貼的寒酸之家而言，對一個殘廢的母親，對一個疾病交加的父親，對一個輟學國中的姐姐而言，鵬要去的就只是“五十塊錢”嗎。

母親顯然無奈了，不知講什麼，而父親只剩下“家門不幸，愧對外人”的神色。

氣氛很沉悶，彷佛陰天在我們頭頂上壓着一大塊烏雲，“黑雲壓城城欲摧”，我真真有這樣的感覺，越發覺得那間茅草屋是那麼的沒有安全感。原本我是來探疑的，可眼前分明是個明理之家，姐姐懂事，父母各自身殘但都堅強地維持家計，沒有分裂與不和諧，然而有了這樣的一個弟弟怎不令這個原本貧寒之家更加悽慘。

“我們在校會盡心教育的，但是他在校內校外違規實在嚴重了。作爲走讀生，在校時間很短，希望家裏和他多溝通溝通”，我還抱着幾許期望。

“他現在真沒救了，放假了不到天黑不回家，哎……”，這是母親的聲音。

“我們不要他了!教給學校了!不到天黑他是不會回家的……”顯然這是父親的聲音。姐姐無語，沉默啊沉默。我愕然……

我知道這是氣話，可是我從父親的臉上只看到滿臉的無助，那是年老力衰，無法再承受更多打擊的男子的自尊之心的崩塌，我曾在生活中目睹過這樣的眼神，在電視中聽到過這樣的啜泣，人世間有多少悽楚的哭泣，最揪心莫過於此。

他終於沒有掉下眼淚，彷彿再沒有一顆多餘的淚珠能在承擔這茅屋一家之外再爲不孝之子流淌。很久之前看過影視劇《上海一家人》，那老上海屋檐下的人生無奈此刻全涌上了我心頭。

我們就這樣走在了回校的路上。一路沉默的我必將經過來時杜鵑滿地的山路。我擡頭望見一大簇映山紅正迎面朝我搖擺身姿，我不禁思考了很多------

是啊，家庭教育是何等重要，父母的溺愛到無助以至於賭氣不管，無不體現了至真的親情。親子之愛也就如此，但正如這樣的親子之愛，卻使孩子走上不正之路。作爲我們教育者，如何辦好家長學校，引導家長正確教育孩子，是我們無可推脫的責任。

讀書心得3000字 篇20

《教育的真諦》

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可邊柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作爲一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導並實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校爲“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啓示。當通過一段段短小卻精闢的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”這些他所創立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。因爲他在八十多年前提出並研究的問題，正是今天我們所倡導的最新的理念。

“從生活走向物理，再從物理走向生活”，新課標對“教”與“學”的闡述與陶老的思想一脈相承。

對於教師的“教”，新課標倡導實施“探究式”教學，按新課程標準的理念，教師教時首先依據課程目標和教學內容確定教學目標，例如：通過探究活動，學生在科學內容的學習上要達到什麼目標，在能力培養上應突出那些方面，應注意那些“情感，態度，價值觀”等方面的滲透等，在進行探究活動時教師應創設一定的探究情境，例如引入生活實例，設計小實驗等，設計認知衝突，使學生帶着疑問，充滿好奇地開展探究活動。教師在設計探究活動中應注意(1)探究活動要選擇那些便於學生開展活動的內容進行，以便有效地保證探究活動的具體實施。(2)探究過程中應鼓勵學生積極，大膽地參與，避免包辦代替，簡單否定(3)教師要參與到學生的探究活動中，在探究活動中啓發、引導學生，讓學生自己在探究過程中進行分析、歸納和總結，得出物理結論或規律。儘管有的結論還是比較稚嫩的，不太成熟的。但是學生在探究過程中，體驗到了物理學習的快樂，能夠在動手、動腦中養成良好的科學探究精神和探究能力。有利於提高學生的綜合素質。

對於學生的“學”，新課標中強調重視對學生學習方法的指導。新課程理念提倡“自主、合作、探究”式的學習方式要求讓學生積極參與教學，這就集中體現了新程課理念中的“活動、民主、自由”的主題。教師在教學設計中要注重“雙邊活動”、“雙向交流”的內容設計。在學習方法設計中，一要強調學生的自主探索。二要重視學生的合作學習。三要加強課堂討論，這個步驟是消化課本知識的重要過程，也是教師從與學生的討論中發現存在的問題增進與學生的感情的過程，這裏注意討論過程不要流於形式，要有實效性，學生在教師的組織和參與下交流、討論自主探索出學習成果。教師在指導學生學習時要注意給學生留出發揮自主性、積極性和創造性的空間，給學生提供在不同的情境下建構知識、運用知識、表現自我的多種機會，要讓學生通過主動學習形成自我反思、自我監控，自我評價、自我反饋的學習能力。並將對學生觀察能力、操作能力、表達能力和問題解決能力的訓練貫穿於課堂教學的始終，培養學生的綜合思維能力。

陶行知先生對教師職業的認識也是非常深刻的，他認爲，教師應“發前人所示發，明今人所未明”，提倡教師做一個發明家，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。雖然他研究的是當時的教育問題，但對我們今天——二十一世紀的教育，仍有很強的指導意義。斯人已逝，當再次捧讀這位大教育家的教育名篇，彷彿看到這位樸實的老人，在爲中國的普及教育奔走呼號，彷彿聽到他一句句無華的語重心長的話語。而且在閱讀完《陶行知教育名篇》之後，我們差不多都會贊成此作者更指出：“一個沒有讀過陶行知的人，怎麼可以在中國做教師呢?”一、“愛滿天下”——映照着陶行知人格魅力的光輝“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦;“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言;“爲了孩子，甘爲駱駝。

幹人有益，牛馬也做”。在“愛滿天下”光輝思想的映照下，我們看到了陶行知先生“捧着一顆心來，不帶半根草去”的高風和亮節。愛的教育是中國小教育的基本原則和方法，陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關係。在這種師生關係中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。教師對學生愛是高尚職業道德的體現。熱愛學生，喜歡學生，以慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自已越來越貼近。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味着對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美醜爲取捨”的選拔法，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子纔是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自已珍貴的而值得回味的一頁吧。二、“教人求真”——折射着陶行知的人才觀念的真諦陶行知說：“千教成教，教人求真;千學萬學，學做真人”，培養什麼樣的人，這一直是教育工作者、社會十分關注的問題。

我們今天強調師德育德教育，它的根本目的仍然是爲了對學生產生影響，是爲了讓我們的教育培養出“真人”。陶行知圍繞做人之“真”，提出了一系列具體的觀點，從總的方面來說，就是：“求真知說真話，追求真理做真人”，而具體地說，“真”又體現在——做有人格的人：做有人格的人就是要求真知，不求假知;要說真話，不說假話;要做真君子，不做假君子,如要做一個整個的人;做人中人;做創造的人.大而言之，陶行知教育學生言行的標準，應該是我們當今整個社會的共同追求。如今在我們的社會上，爲了自已能得到眼前的利益，有多少人昧着良心說假話，做虧心事，欺上瞞下，我想，我們每一個人若都能做到陶老先生的這兩點，那我們的社會一定是一個和諧、進步的社會。三、“生活即教育”——體現着陶行知教育魅力的藝術“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什麼是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義”。既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼是生活便是教育，所謂“過什麼生活便是受什麼教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便於工作是受壞的教育”。

他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材纔算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活爲中心，反對傳統教育以書本爲中心，認爲不以生活爲中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這麼一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼於他的精闢和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨着人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎?

讀書心得3000字 篇21

—讀《傅雷家書》有感

每個人都有生身父母，大都體會過父母的慈愛和教誨。當我讀着這本家書，感到的是一種另一番教誨，不是老師的教導，不是長者的叮囑，而是父母對兒女的關切，是不同於我的父母的關愛，卻不失被細心呵護的感覺，我似乎找到了另外一種父母之愛，這也是大多數子女所體會不到的。這也許是這十年對她愛慕不減的原因吧。是那一封封家書，就象一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個乖孩子在感受着，聆聽着，用心銘記着。

父親傅雷是一個睿智，博學，正直的學者，年輕時甚至有些暴燥，極富個性。母親朱梅馥是一個具有東方文化素養，又經西方文化洗禮，既端莊賢淑，又溫厚善良的東方女性。

父親傅雷對當今中外的文學、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個人的文化修養極高。而他培養的對象又是從小接受良好的家庭教育，終於成長爲國際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術即使是像鋼琴演奏也需要嚴格的技術因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現。他教育兒子說：“我始終認爲弄學問也好，弄藝術也好，頂要緊的是“人”，要把一個“人”’儘量發展，沒成爲藝術家之前，先要學做人，否則，那種某某家無論如何高明，也不會對人類有多大的貢獻。一個純粹投身藝術的人，他除了藝術和個人的人格，已別無所求。

而所謂“人”在傅雷心中又是具體而微的，這不只是一個願望，一個口號。它大到對世界對人類對祖國的忠誠與獻身精神，小到對自己事業的嚴謹，對父母的孝敬，對妻子的理解，對友人的寬容，甚至具體到了一個樂段的處理，一位友人的交往，以至於兒子的言談舉止也都一一告誡“手要垂直，人要立直”都使讀者印象深刻，頗有感言。

母親在那個險惡的年代，在個人安危毫無保障的日子裏，她心繫遠方的兒子和孫子，她剋制着內心的恐懼和痛苦，把堅強、安詳、無微不至的關懷傳送給漂泊異國他鄉的親人。一件爲孫兒一針又一針織出來的毛衣，情重如山，她卻爲“禮薄”而不安，爲了讓兒子在異國感受到家庭的溫馨，她一絲不苟地寫下菜餚的製作程序，惟恐疏漏一個細節。她愛夫愛子，一生爲這個家奉獻，然而，她同樣爲了不能再忍受的人格尊嚴的踐踏和侮辱，夫妻二人一同將生命融合，邁向永恆，或許更多的是徇情，也算是個結束。然而這個結束卻從沒讓人把他們夫婦倆分開過。

夫婦二人作爲中國人的典範，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養兩個兒子成材，大兒子傅聰成爲著名的鋼琴大師，小兒子傅敏成爲英語特級教師。是他們教兒子先做“人”，後成“家”，在他們的人生的句號中，就用“人”字結束了，一切美好的的回憶不願讓自己屈辱，不願再讓生活中有如此多的自己不能忍受的不愉快。他們寧肯拋棄自己而獲一個解脫，來完成人的詮釋。

他們的死在我心中有了震撼，我不再象年輕時那樣爲他們痛楚，只求半個世紀來他們真正的安息。

正是他們嚴格的家教陶冶出一個世界級的藝術大師。正如好友樓適夷面對傅雷對兒子傅聰的家教的過嚴過細卻“不以爲然”。然而就是這樣嚴格的家教，才造就了他不俗的一生，並給千千萬萬的父母留下了一面寶鏡，照一照我們給了孩子一些什麼吧?爲了孩子我們自己怎樣做事做人?

在書中我們不光看到了一個嚴格的戒子而又親切關愛的父親，同時也看到了父子的共同成長。他的音樂譯著和兒子溝通交流，他把對祖國的發展的關切之情，以及對祖國的熱愛同樣流露給學生，傅雷以高度負責的精神和心力，在對社會祖國和人類世界儘自己的責任。兒子傅聰，在異國漂流生涯中，吸取了多麼豐富的養料，但父親使他在海外孤兒似的處境裏，好像父母仍在他的身邊，時時給他指導、鼓勵和鞭策，使他有勇氣和力量去戰勝各種各樣的魔障和阻力，踏上自己正當成長的道路，通過這些書信，不僅兒子和親人之間，建立了牢固的紐帶，也通過這一條紐帶，也使傅聰與遠離的祖國牢牢地建立了心的結合。後來的事實證明不管國內家庭所受到的殘酷遭遇，不管他自己所蒙受的惡名，他始終沒有背棄他的祖國，不受祖國敵對者多方的威脅利誘，沒有說過或做過有損祖國尊嚴的言行，這就是一個父親對一個兒子的薰陶，這與父親在數萬裏外，給兒子殷切的愛國主義教育是分不開的。時間，距離都不是問題，有心的父母，你那顆不眠的愛子之心，就是不可替代的教科書，人生的加油站。

這種關愛不是意識一個階段，而是伴 父愛而來。這位嚴肅的父親，從來就沒有推卸自己的責任，即使在上海被日本包圍成孤島時，他就把孩子關在家中，而且很早發現在他幼小的身心中，有培養成爲音樂工作者的素質，正如他對自己對人對工作對生活各方面都要求嚴肅認真，一絲不苟的精神一樣，對待幼小的孩子一樣，他親自編制教材，給孩子制定日課，一一以作則，親自督促，嚴格執行，他規定孩子怎樣說話，怎樣行動，做什麼，吃什麼，不能有所逾越。他做到了，也一同要求兒子做到了。真乃真父子。我爲人間的這一遭父子情驚歎，對，是朋友，是同志。

除了感慨傅雷在創作上甚豐的翻譯作品，驕人的成績，還爲他是這樣一個集藝術與生命都美妙地融入自己生命中的一個近乎完美的人。他的生活有規律，人生就是優美的弧線，那留給我們的點點滴滴那樣溫暖每個少年、青年、父母的心。

對待兒子，他說：“我高興的是我有多了一個朋友，兒子變成朋友，世界上有什麼事可以和這種幸福相長的。”而且，他謙虛誠懇地說：“我與兒子的相處中，學得了忍耐，學到了說話的技巧，學到了把感情昇華。教會我們如何和孩子相處，以怎樣的一種姿態交往。”孩子經受痛苦時，他說：“辛酸的眼淚是培養你心靈的酒漿，不經歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心”。他不爲孩子包辦，而爲孩子這種蛻變的過程而高興，並且鼓勵他藝術要有更誠摯的心，“得失成敗盡置之度外，只求竭盡所能，無愧於心。

爲了指導兒子把全部精力放在研究學習上，多用理智，少用感情，用堅強的信心，剋制一切的煩惱，他說“藝術是目的，技巧是手段老是隻注意手段的人，必然會忘了他的目的。”

面對現在大學生郵給父母的待寄匯款單，沒有其餘的問候，而這位父親告誡兒子寫信就是強迫你整理思想，也是極好的訓練。在如今是多麼需要啊。

在日常生活中，他告誡兒子“人總得常常強迫自己，不強迫就解決不了問題，最基本的就是要抓緊時間”;“做事要科學化，要徹底”;“在外面世界均勿難爲情，被人家隨便多留，才能不打亂事先定好的日程”;“修改小習慣，就等於修改自己的意識與性情”。我覺的就是我們生活中急需解決的問題。

而這樣嚴於律己教子的人，他卻說：“身外之名，只是爲社會上一般人所追求，驚歎;對個人本身的渺小與偉大卻沒有相干。孔子說的‘富貴於我如浮雲’，現代的‘名’也屬於精神上‘富貴’之列，智者自甘淡泊，因此我們不因該受羈於貪念和慾望”。對成名成家的兒子不忘人生指南。

而當成年後，兒子面對感情的選擇，他竟也不失時機的幫助：“要找一個雙方缺點各自都能各自認識，各自承認，願意逐漸改，同時能彼此容忍的伴侶(這一點很重要)，要找永久的伴侶，也得用理智考慮，勿被感情矇蔽，服人的眼光---結婚就會變，變得你自己都不相信事先要想不到這一着，必遭後來的無窮痛苦。”而當他們成家後，他有叮囑切勿錢在手頭，撒漫使花，越是輕視物質，越需要控制物質。

隨處讀來，有反覆叮嚀，有溫馨提示，有如朋友交心，有的甚至連點重重的着重號，可憐天下父母心，這些如細流般溫潤人心的句句話語，難道只是一般父母意義上的嘮叨，這是千年修來的服氣。翻動着每一頁字字沁人心脾，我的心總能被染的金燦燦的。

隨書還附錄了兒子傅聰，傅敏給父親的信，看來這些信並非一去不復返，並有幸被我們讀者讀到這樣一本好書，比起其餘誡子書更增添幾分民主平等。不幸的是這樣幸福一家被時代過早的拆散，作爲一名教育者，一位家長，我力推這本書，或許你從中可以領略的更多，不妨親自拜讀。

讀書心得3000字 篇22

黑夜寂寂悄無聲……

一個靜謐得足以使人的靈魂出竅的夜晚，我坐在微機前讀起了餘華的《活着》，我完全融入了主人公福貴那不幸的遭遇之中，面對那接踵而至的，近乎"不可能"的苦難，我陪着主人公一次次的傷心流淚、悲痛欲絕。小說字裏行間所涌動的那股感情的潛流使我預罷不能，我讀的昏昏沉沉癡癡迷迷顛顛倒倒……

二

小說講述的是一位叫福貴的老人悲慘的一生。福貴曾經是一個闊少爺，家境很好，但到了他爹這一代，家道開始衰敗，他爹爹生活奢侈、揮霍。而福貴比起父親來更有過之而無不及，他吃喝嫖賭，無惡不做，終於在一次賭博中，上當受騙，把自己家的土地全部輸給了別人。他的家境一落千丈，父親也被氣死。從此，他和母親、妻子、女兒相依爲命，過起了自力更生的農家生活。母親由於過於勞累，生病在牀，一次，福貴去給母親取藥，被國民黨抓住，作爲莊丁送上前線。戰場上，他親眼目睹了戰爭的殘酷，看到了一次次的死亡，他思念自己的親人，渴望能夠活下去。兩年後，他幸運的回到了家，母親原來已經死了。悲傷之餘，唯一能讓他高興的是他有了一個兒子，但是，他不幸命運這時候纔剛剛拉開序幕。福貴家庭雖然貧窮，一家人卻生活的非常幸福，兒子有慶也在健康的成長，一次學校組織給縣長的太太獻血。有慶由於先天的營養不良，再加上抽血過多竟然死去。福貴又受到了一次嚴重的打擊，自此，全家完全沉浸在了一種悲痛的氛圍之中。一直到又聾又啞的女兒出嫁時，全家纔有了一點歡樂。然而，上天並不憐憫這可憐的人，仍舊一次一次的把難以忍受的苦難向他降臨。先是自己的女兒難產而死。接着是自己的妻子難以忍受喪子、喪女的雙重打擊而去世。福貴只得和女婿二喜以及外甥苦根生活在一起。然而更加讓人難以意料的是，二喜卻在勞動時，不慎被兩塊水泥板夾死。自己的唯一一個親人--外甥苦根最後也意外的離老人而去!!最後，和老人相依爲伴的只有一頭老牛。

一次次的死亡，都是主人公老福貴不緊不滿、平靜寧和的敘述出來的，該長哭當哭時，他無動於衷，該唏噓感慨時，他不肯多談半點。老福貴把所有洶涌的情感都潛進了冷漠的敘述之中，我的心中卻引起的最強烈的震撼。我不敢想象，誰也不敢想象，如果故事裏的主人公換作是我們，我們是否還有活下去的勇氣!但老福貴卻活了下來，而且心裏感到無比的踏實。老福貴是這樣說的：

往後的日子我只能一個人過了，我總想着自己日子也不長了，誰知一過又過了這些年。我還是老樣子，腰還是常常疼，眼睛還是花，我耳朵倒是很靈，村裏人說話，我不看也能知道是誰在說。我是有時候想想傷心，有時候想想又很踏實，家裏人全是我送的葬，全是我親手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用擔心誰了。我也想通了，輪到自己死時，安安心心死就是，不用盼着收屍的人，村裏肯定會有人來埋我的，要不我人一臭，那氣味誰也受不了。我不會讓別人白白埋我的，我在枕頭底下壓了十元錢，這十元錢我餓死也不會去動它的，村裏人都知道這十元錢是給替我收屍的那個人，他們也都知道我死後是要和家珍他們埋在一起的……

我真的不想折騰我的感情，我真的不想繼續我的痛苦。但是面對着這樣欲哭無淚、欲嘆無聲的敘述，誰的感情不像一鍋煮沸的水呢?

三

生老病死是誰也避免不了的，在讀《活着》以前並不是沒在書裏接觸過令人痛心的死亡。《平凡的世界》裏的田曉霞，《穆斯林的葬禮》裏面的韓新月，這兩個正值青春花季女子的死亡也曾令人唏噓不已，田曉霞是救人時的意外之死，給人一種悲壯而帶淒涼的感受!韓新月是死在病痛上，那病痛是冥冥中不可逃脫的網，一次次的治療，一次次的失望，帶給人的也是不斷的揪心的痛，當她因病重死去時，反到讓人覺得解脫了。《活着》裏面的死亡比前兩本書寫的更加撼人心魄，慘烈的死、平淡的死、激昂的死、失望的死、意外的死……但使我久久不能平靜的是老福貴的兒子有慶的死：

抽一點血就抽一點，醫院裏的人爲了救縣長女人的命，一抽上我兒子的血就不停了。抽着抽着有慶的臉就白了，他還硬挺着不說，後來連嘴脣也白了，有慶才哆嗦着說：

“我頭暈。”抽血的人對他說：“抽血都頭暈。”那時候有慶已經不行了，可出來個醫生說血還不夠用。抽血的是個烏龜王八蛋，把我兒子的血差不多都抽乾了。有慶嘴脣都青了，他還不住手，等到有慶腦袋一歪摔在地上，那人才慌了，去叫來醫生，醫生蹲在地上拿聽筒聽了聽說：

“心跳都沒了。”醫生也沒怎麼當會事，只是罵了一聲抽血的：“你真是胡鬧。”

……

我進去時天還沒黑，看到有慶的小身體躺在上面，又瘦又小，身上穿的是家珍最後給他做的衣服。我兒子閉着眼睛，嘴巴也閉得很緊。我“有慶、有慶”叫了好幾聲，有慶一動不動，我就知道他真死了，一把抱住了兒子，有慶的身體都硬了。中午上學時他還活生生的，到了晚上他就硬了。我怎麼想都想不通，這怎麼也應該是兩個人，我看看有慶，摸摸他的瘦肩膀，又真是我的兒子。我哭了又哭，都不知道有慶的體育教師也來了。他看到有慶也哭了，一遍遍對我說：“想不到，想不到。”體育老師在我邊上坐下，我們兩個人對着哭，我摸摸有慶的臉，他也摸摸。過了很久，我突然想起來，自己還不知道兒子是怎麼死的。我問體育老師，這才知道有慶是抽血被抽死的。當時我想殺人了，我把兒子一放就衝了出去。衝到病房看到一個醫生就抓就住他，也不管他是誰，對準他的臉就是一拳，醫生摔到地上亂叫起來，……

有慶是一種平靜的死，是一種不知不覺的、自己也不明白原因的死，是一種特定的社會裏必定引不起重視的死，是社會的悲哀!我讀到這裏時，透過自己淚水模糊的眼睛，我又彷佛看到了那個個子不高的有慶、那個忠厚誠實而又倔強的有慶、那個無限的依戀着自己的啞巴姐姐的有慶、那個每日風雨無阻去割草維持家庭生活的有慶、那個每日捨不得穿鞋而抱着鞋上學的有慶、那善良的飽含着愛心護羊心切的有慶、那個餓的有氣無力喝水充飢的有慶、那個第一次吃糖而興奮的紅了臉的有慶、那個寄託着全家人的希望勤奮讀書的有慶、那個正直無邪營養不足而又積極去獻血的有慶……

四

人爲什麼而活着?

這是一個永恆的話題，更是一個衆說紛紜而沒有結論的話題。但是，我卻覺得作者餘華說的更有道理。

餘華這樣說：活着是生命本身的要求，也是活着的人的最基本的目的，而不是爲活着之外的任何事物而活着。”福貴的妻子家珍，她對人活着的意義看的明白清楚。她告訴福貴說：“我也不知道什麼是福分，只求每年都給你做一雙新鞋”。這不是對餘華這種“活的哲理”的最好詮釋嗎?活着就是這樣一種自然而然的過程。

我想起了司馬遷的活着。司馬遷爲李陵說了幾句公道話，被漢武帝劉徹施以宮刑。這對司馬遷來說是奇恥大辱，司馬遷說：“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所在，每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。”司馬遷也多次的想到過死，但他還是活了下來，並且寫成了“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。以後，很多書中說司馬遷是爲了立書揚名，彪炳史冊，從而比漢武帝活的更長。還有的說是爲了和漢武帝做暗地裏較量，你想讓我死，我偏活下去。這些說法總讓人覺得有點差強人意。我現在覺得，實際上司馬遷的活，也是生命自身的要求所致，寫《史記》只是一種自己活下去的寄託。

當今著名的作家史鐵生，年輕時因一次意外，雙腿殘疾。以後又患了腎衰竭。每週要做三次透析，別人問他你的職業是什麼，他風趣的回答說：我的職業是生病，業餘搞點創作。他每次做透析之後，貧血、缺氧、幾個小時，甚至十幾個小時呼吸不順。但他仍然活的非常快樂。他在《我與地壇》中說：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實。上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果所以死是一件不必急於求成的事，死是一個必然會降臨的節日。它還說：活着是自己的一種選擇，既然選擇了活着，爲什麼還要痛苦的活着!

活着是艱難的，生存是充滿苦難的，正是這些許許多多偉大的、平凡的人物，使我們透過淚水觀察到了微笑，通過苦難來體會到了生存!!

五

《活着》像一支古老的歌謠，在向我們傾述着一個生命中脆弱與頑強、歡喜與哀傷的真相，讓我們懂得卑微生命中蘊藏着些微的卻如金子般閃亮的光芒，讓我們懂得人性的溫情能夠一步步把無邊的苦難變成繼續前進的力量。

好好活着，善待身邊的每一個人!

好好活着，做好身邊的每一件事!!