國家形勢分析讀書心得（通用5篇）
國家形勢分析讀書心得 篇1
讀完列寧《國家與革命》一文，若是得到了這麼一個體會：“要國家不要革命”，定讓人嗤之以鼻，怎能得到這麼一個反動的“體會”呢?列寧的觀點是用革命消滅國家，無產階級革命的最終目的，是實現國家這種階級鬥爭的產物自行消亡。然而西方資產階級的政治家理論家們，你就是請他們讀一百遍《國家與革命》，他們也會得到相同的結果，要國家不要革命，因而正以十百警惕，隨時準備加強鎮壓發生美國等西方國家內的人民抗爭運動。現實依然在證明列寧在92前寫的這本書中的論斷：“國家是階級矛盾不可調和的產物”;“國家是剝削被壓迫階級的工具”。
資產階級右派與無產階級左派的在根本立場根本觀點上必然是截然不同的。可是當前有些左派人士也出現接近這種觀點的，要國家不要革命，他們提出的相似的口號便是“保黨衛國”。我這樣說必然招至一些同志們破口大罵。罵不要緊，只要別把我劃爲“左派帶路黨”就行了。
無產階級專政不也是國家嗎?你不也是曾經宣佈誓死保衛無產階級專政嗎?
對!令人遺憾得很，現在的國家還是無產階級專政嗎?正因爲懷念無產階級專政，才急切地希望你們千萬不要無條件地保這個黨，保這個國。
這個黨，這個國不是毛主席親手締造的嗎?難道你對於它沒有一點感情嗎?
正是對這個黨這個國有感情至深!目前已經被打入社會底層的工人階級對毛主席親手締造的中國共產黨與中華人民共和國比任何人都有感情，所以，他們保衛這個黨，保衛這個國的心情比任何人都強烈，因此要砸碎它的心情也比任何人都強烈。我們只是要砸碎正嚴嚴實實地包裹在黨和國家身上的那一層石膏外殼，這層石膏外殼正在使黨窒息，使國萎縮。而且如果我們不去打碎它，資產階級將來也一定要打碎它，將這個黨和國家連同包裹在它們外面那層石膏外殼一起打碎，資產階級絕對不容許這個僞裝資本主義的共產黨國家長期存在下去!除非又一個歷史奇蹟再現出來。
雖然我們說現在的黨和國家被包裹着一層僞社會主義外殼，但是黨和國家當權者不承認，於是將我們“逼上梁山”，只得將這個僞層包裹的國家籠統稱之爲“國家”，只好用列寧的觀點分析這個國家，它該不該打倒?值不值得保?
一、 列寧在《國家與革命》一文中引用了《共產黨宣言》：“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成爲統治階級的無產階級手裏，並且儘可能快地增加生產力的總量。”然而我們的國家是這樣嗎?它不是不具備這種條件，而是恰恰相反，它將本來已經十分充足條件全部拋去，這們的“國家”該不該打倒?
二、列寧說：“在民主共和國內，‘財富是間接地但也是更可靠地運用它的權力的’，它所採用的第一個方法是‘直接收買官吏’(美國)，第二個方法是‘政府和交易所結成聯盟(法國和美國)(小括號爲列寧引用恩格斯的話——本文作者注)(《國家與革命》《列寧選集》第119頁)錢權交易已經成爲“改革”後的社交主流，資本已經成爲國家的最高統治，還有什麼理由說明現在的國家沒有墮落成資產階級民主共各國?這樣的國家值得保乎?保得住乎?
三、列寧說：“把整個國民經濟組織得像郵政一樣，做到在武裝的無產階級的監督和領導下使技術人員、監工和會計，如同所有公職人員一樣，都領取不超過“工人工資”的薪金，這就是我們最近的目標。這樣的國家，在這樣的經濟基礎上的國家，纔是我們所需要的。這樣才能取消議會制而保留代表機構，這樣才能使勞動階級的這些機構免除資產階級的糟蹋。”(《國家與革命》《列寧選集》第154-155頁1)列寧要求的這種國家不是空話，曾經在我們中華人民共和國成現實，國家公務員都不超過工人的工資，勞動階級不可能受到官僚政府的糟蹋。然而在如今的國家裏，這一切都成爲過去，變成權貴們的笑話，變爲勞動者的抽泣。請問，如何動員勞動人民自覺地來保衛這個國家?
否定無條件保黨保國理由不只這幾條，但是已經充分說明：保黨保國，首先是要治黨治國。現在仍然有人想證明，蘇聯的垮臺原因不是由於修正主義，主要是由於西方帝國主義國家的顛覆。倘若此人不是無知，便是企圖繼續矇騙中共，好讓中共領導人繼續昏昏然茫茫然地步蘇共的後塵。不顧原則急急忙忙保黨保國的同志們，切不可中了帝國主義分子的圈套。這是鐵一般硬的規律，水一般清的事實，社會主義如果總是停留在“初級階段”三十幾年了毫無進步，甚至繼續後撤，無疑是死路一條，不管是任何人有天大的本事，那也是保不了救不了的。如果仍然是不顧所以空叫保救，我們就得認真考慮這位保救勇士是否別有用心了?
一個無產階級政黨，當它背離了無產階級立場，基本就沒有繼續存在的必要了。如果想繼續存在下去，則必然與資產階級劃清界線，而不是與西方帝國主義搞統一戰線，搞什麼戰略伙伴關係那樣的笑話。黨國的領袖們不要以爲他們比馬克思、列寧、毛主席都聰明，應該冷靜想想列寧的話。
列寧說：“馬克思學說中的主要之點是階級鬥爭。人們時常這樣說，這樣寫。但這是不正確的。根據這個不正確的看法，往往會對馬克思主義進行機會主義的歪曲，把馬克思主義篡改爲資產階級可以接受的東西。因爲階級鬥爭學說不是由馬克思而是由資產階級在馬克思以前創立的，一般說來是資產階級可以接受的。誰要是僅僅承認階級鬥爭，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產階級思想和資產階級政治的範圍。把馬克思主義侷限於階級鬥爭學說，就是閹割馬克思主義，歪曲馬克思主義，把馬克思主義變爲資產階級可以接受的東西。只有承認階級鬥爭、同時也承認無產階級專政的人，纔是馬克思主義者。馬克思主義者同平庸的小資產者(以及大資產者)之間的最深刻的區別就在這裏。必須用這塊試金石來檢驗是否真正理解和承認馬克思主義。”(《國家與革命》《列寧選集》第138頁)然而列寧對我黨的要求實在是太高了，我黨如今不僅不能提無產階級專政，連階級鬥爭也不敢提了，因爲它顯然是有悖於我黨當前的大政方針——“和諧”。
請看列寧入木三分的話：“小資產階級民主派，這些用階級妥協的幻想來代替階級鬥爭的假社會主義者，對社會主義改造也想入非非，他們不是把改造想象爲推翻剝削階級的統治，而是想象爲少數和平地服從那已經理解到本身任務的多數。這種小資產階級空想同認爲國家是超階級的觀點有密切的聯繫，它在實踐中導致出賣勞動階級的利益，法國1848年革命和1871年革命的歷史就表明了這一點，19世紀末和20世紀初英、法、意和其他國家的“社會黨人”參加資產階級內閣的經驗也表明了這一點。(《國家與革命》《列寧選集》第130頁)
顯然列寧這段演說有片面之處，他應該加上一句：“20世紀未到21世紀初的中國改革開放，更爲嚴重地表明瞭這一點。”
列寧繼續說：“現在佔統治地位的機會主義卻把工人的黨教育成爲一羣脫離羣衆而代表工資優厚的工人的人物，只圖在資本主義制度下“苟且偷安”，爲了一碗紅豆湯而出賣自己的長子權，也就是放棄那領導人民反對資產階級的革命領袖作用。”(《國家與革命》《列寧選集》第131頁)
我不敢再引用列寧的話了，再引用恐怕我這篇文章又要被“和諧”掉。
國家形勢分析讀書心得 篇2
列寧在《國家與革命》一書中曾經理想化的描寫、和承諾給無產階級取得政權以後的國家將解散軍隊，將以全民武裝工人赤衛隊取代替常備軍”以實現夢寐以求的巴黎公社原則。
爲了保衛和建設紅色的工農兵蘇維埃政權不受敵對勢力的侵害，及後來爲反對德國法西斯的侵略的需要，毫無疑問蘇聯依然需要建立強大的軍隊、警察、監獄及一切舊式的國家機器!因此列寧爲無產階級所設計國家制度也只能是空中樓閣的空想。 從世界上許多的自稱爲社會主義國家的領導人身上看到了他們都擁有王權特徵的影子，也看到了社會主義國家都有擁有比選票國家更龐大的官僚隊伍，他們大多都不由選舉產生，都有不會被撤換的終身制腐敗官員!!!從這些不被選舉、不會被撤換的終身制官員中我們看到他們看得見的陽光收入甚至也比普通工人高上十倍、百倍。他們的工資收入比議會制國家的官僚與工人比是更高的。
從這些不被選舉、不會被撤換的終身制官員中我們看到他們比議會制國家的政府官員有更能說大話、套話、有更能作秀、更虛僞、更腐敗的一面。可以說在我國當年的毛澤東主席也早已經感受到了，革命隊伍內部所產生的官僚主義腐敗現象的所產生危害性。同時我們看到了並且也歡迎龐大的前蘇聯確實因此而轟然的倒下。列寧又強調道：政治上的改造(指普選制)，必須與變生產資料私有制爲公有制的措施聯繫起來，纔會顯示出全部的意義。總而言之，列寧給社會主義定下了兩大標尺，即工農民主和生產資料公有制。
恢復馬克思主義的國家與革命學說，並駁斥機會主義、社會沙文主義和無政府主義。那麼這後三個主義究竟是指什麼呢?什麼是社會主義，我們應該追求什麼、反對什麼，列寧在這篇《國家與革命》中，闡述得相當清楚了。但爲什麼後來的社會主義卻偏離了巴黎公社的正確方向呢? 民主監督和民主決策，毫無例外地隨時可罷免的公職人員，無產階級鎮壓資產階級.....
國家形勢分析讀書心得 篇3
《國家與革命》是列寧在十月革命前夕撰寫的一部關於馬克思主義國家學說的經典著作，全書共六章，系統地闡述了馬克思主義的國家學說，特別是無產階級專政的學說，批判了第二國際機會主義的反動國家觀，對全世界無產階級建立和鞏固自己的政權具有極其重要的指導意義。
讀了《國家與革命》，獲益匪淺。
在《國家與革命》這一本書中，列寧針對資產階級和社會主義者極力掩蓋國家階級性的謬論，概括了馬克思、恩格斯的基本思想，鮮明地揭示了國家的階級本質。獨創地發揮了馬克思主義國家學說的實質，充分論證了無產階級專政的必要性。揭示了無產階級專政與社會主義新型民主的一致性。理論上探討了社會主義新型民主的發展規律，注意到無產階級專政職能的多樣性，集中說明了國家消亡的經濟基礎。
國家是不可調和的產物，是一個階級壓迫另一個階級的機關。同時，國家是剝削被壓迫階級的工具。社會在分裂爲階級之前，國家並不必要，只有在出現階級剝削和壓迫之後，國家纔是必要的。在無產階級取得國家政權並將生產資料變爲國家財產後，也就消滅了階級差別和無產階級自身，國家也就會“自行消亡”。只有共產主義才能完全不需要國家。
恩格斯在總結他所作的歷史的分析時說：“國家不是從外部加強與社會的一種力量”。只有在一定的社會環境中形成、產生國家。當這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂爲不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而爲了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的鬥爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上站在社會之上的力量來抑制衝突，把衝突保持在“秩序”的範圍以內，這種從社會中產生但又居於社會之上並且日益同社會相異化的力量，就產生國家。這說明了，在階級客觀上不能調和的地方、時候和條件下，便產生國家。同時也證明了國家的階級矛盾是不可調和的。他要依靠強制性或暴力手段以及徵收賦稅來維繫。
國家的產生是曲折的，冗長的，繁瑣的。當國家一經產生，通過努力，國家一定會延續，通過時間的沉澱，一定會創造各種文明，帶來新的效益。
列寧在他的文章中所談到的關於國家的功能，主要是指國家在解決國內的階級矛盾時所發揮的作用。例如資本主義國家對本國無產階級的壓迫和俄國蘇維埃政權對xx集團的鎮壓等。而在第二次世界大戰中，國家的對外功能則充分地表現出來了。無論是當時的法西斯聯盟還是反法西斯聯盟，都是以國家爲“單位”形成的，並不是以某個階級的國際聯合對付另一個階級的國際聯合。換句話說，是國家利益之間的對抗，而不是階級利益的對抗主導了這場世界大戰。可見，國家不僅具有階級壓迫的功能，而且也具有抵禦外來干涉的對外功能。無論是馬克思還是列寧，他們都沒能經歷這場人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰爭，因而不可能就國家的對外功能有深刻的研究和認識。
在進入21世紀的今天，我們必須充分注意研究和發揮國家的對外功能和作用。新中國成立初期和改革開放之前，由於帝國主義的封鎖和我們對積極參與國際事務缺乏認識，因此對國家功能的認識存在片面性。例如在國際交往中，過分強調了以意識形態和階級鬥爭劃線，忽視了國家的對外功能與對內功能的差異性。比如說我們過去就沒有認識到，一個社會主義國家也可能會對外擴張;社會主義國家之間也會發生摩擦甚至戰爭。又比如，我們過去總對與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對外敞開國門。事實證明，國家間的矛盾與國內的階級矛盾可能具有不同的性質，並決定了國家的對外和對內功能的不同。因此，僅僅重視研究國家的某一方面功能是不夠的，這將導致我們的對內和對外政策出現偏差。
香港迴歸祖國後，我們還實現了“一國兩制”的構想，這對中國臺灣也適用，但前提是國家的統一。中國的革命實踐證明，國家的組織形態可以爲不同的意識形態服務，也可以使不同的所有制形式和平共處，公平競爭。可見，國家只是管理社會秩序的工具，只要運用得當，它對於任何社會制度都可以是有益的和適用的。因此，認爲國家對於共產主義社會是多餘的、甚至是有害的，這種觀點也是偏激的，它無異於把未來共產主義與原始共產主義相混淆。
理論只有被實踐所驗證才能具有生命力。人類社會的實踐活動是豐富多彩的，它固然有一定的規律性，但也往往會脫離理論家所劃定的軌跡向另一個方向發展。我們今天發生的許多事情，馬克思和列寧也無法預見得到。因此，用與時俱進和實事求是的態度繼承和發展前人的精神遺產，纔是正確的。如果把前人所說過的每一句話都當成“聖經”，那我們今天就什麼事都不要做了。
“一國兩制”的構想從來沒有人提出過，而鄧小平不僅敢想，而且敢做。我們應當學習他的政治勇氣，用鮮活的實踐成果，來豐富革命理論的百果園。
《國家與革命》的研究主體是社會革命。長期以來，人們對社會革命的認識存在着一種“過分的分析性簡化”，沒有嚴格區分開社會革命和政治衝突、集體性暴力等。社會革命是一個社會的國家政權和階級結構都發生快速而根本轉變的過程;與革命相伴隨，並部分地實施革命的自下而上的階級反抗。
就革命的方式來說，中國早期的農民起義更爲普遍、組織的更好的農村造反形式是反對帝國政權的官員，而不是齊心協力的反對本地地主。其原因在於，帝制中國的“會社、庇護網絡，以及擴展開的半血緣關係跨越了傳統中國的農民和士紳地主之間的階級分野，鄉村農民在很大程度上相互鼓勵、彼此競爭。”即不具備以地方村社爲基礎的自治權，所以農民的反抗不具備潛在的革命性質。這種情勢決定了，要一場徹底的社會革命必然意味着對農村社會的徹底改造，即要把農民發動起來，且同時能夠有一種替代士紳整合農村社會的組織形式和力量。
辛亥革命後，中國面臨的首要任務是結束軍閥割據局面、實現國家的統一。但是，由於軍閥控制地方基層的方式採用與鄉紳合作的途徑，把行政和軍事控制滲透到地方基層。這就決定了必須徹底剷除鄉紳對農民的控制，並取而代之;同時重新確立中央權威。以蔣介石爲代表的國民黨右派逐步改變了孫中山先生的“聯俄聯共，扶助農工”的政策，開始逐漸依賴“新佔的華中地區中國商人的財政支持，依靠來源於通商口岸的國際貿易稅收以及西方列強的援助。”而中國共產黨則“把知識分子後備軍的民族主義訴求和農民的利益最終成功的協調起來”，成功的滲透到了廣大農村社區，從而取得了最終的勝利。
由於中國革命的這一演進邏輯和路徑，中國的國家建設也和此有着密切的關係，或者說是一種邏輯慣性的結果。
在新世紀的征途上，鄧小平反覆強調，依靠無產階級專政保衛社會主義制度，是馬克思主義的一個基本觀點。運用人民民主專政的力量.鞏固人民的政權，是正義的事業。發展社會主義民主政治，走依法治國之路，社會主義政權的專政力量不能削弱，還要加強。只有這樣，中國特色社會主義事業的順利發展，纔能有堅強的保障，我們纔會在社會主義道路上越走越遠越走越好。
國家形勢分析讀書心得 篇4
看完序言，我對此書有了初步的瞭解。緊接着我又隨着恩格斯遊歷於矇昧時代和野蠻時代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現、發展和變更。再然後我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時人類已經歷了兩次大分工，一次是遊牧部落從其餘的野蠻人羣中分離出來，另一次是手工業和農業的分離。兩次社會大分工使人類步入了文明的門檻，並隨着氏族制度的衰落，國家的產生迎來興盛發展的春天。我認爲“眼見爲虛，思想爲實”纔是對的，但這並不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實的理性的唯物主義者。現實生活中，我們常常爲表象所迷惑，而看不清事物背後的真實本質，最終是誤導了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠，我們就能走多遠。”思想，引領我們走向真實的世界。
看了這本書後，感覺瞭解到很多關於國家起源，家庭制度，社會起源的問題。由於生產力的發展，生產資料剩餘，私有制開始出現。人類由原始社會的共同生活的制度，轉換爲奴隸制社會，國家也隨之產生了。同時婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產生的唯一目的是爲了保護私有財產的社會延續。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨立起來，脫離男人的經濟供給。書中也討論了關於私有制的產生，討論問題。恩格斯提出了兩種生產力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及爲此必需的工具的生產;另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。這本書討論了許多馬克思生前沒有說出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發展，着重論述了人類史前各階段文化的特徵、早期的婚姻和從原始狀態中發展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產生和最後勝利乃是文明時代開始的標誌之一。根據大量史料，闡述了原始社會的基本特徵。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產生，揭示了國家的起源、階級本質及發展和消亡的規律。這本書是一部很好的研究古代歷史，國家，家庭，私有制的書。它科學地闡明瞭家庭、私有制、階級的起源與國家產生的關係，極大地豐富了馬克思主義的政治學說。是一本經典國家學說的著作。
在這本書中的我側重於國家的起源的部分看的，最喜歡的也是這一部分的論述。感覺很精彩的部分，在此做一下摘錄，恩格斯在書中說：國家並不是從來就有的。曾經有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權力爲何物的社會。在經濟發展到一定階段而必然使社會必然分裂爲階級時，國家就由於這種分裂而成爲必要了。現在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產發展階段，在這個階段，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產的真正障礙。階級不可避免地要消滅，正如它們從前不可避免地產生一樣。隨着階級的消失，國家也不可避免的消失。在生產者自由平等的聯合體的基礎上按新方式來組織生產的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅器陳列在一起。
這一段說了關於國家存在的必要性，它是隨着生產力的發展而產生的，並不是一直需要存在的。恩格斯說的這一段話感覺很大氣磅礴，雖然是論述性語言，但感覺其中的對自己思想的堅持。讓我也瞭解到國家不是一直存在，它伴隨着社會制度的轉變而消亡，再生。這本書分別考察了國家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。分別是雅典、羅馬、德意志。這三個有利的證據充分證明了氏族的衰落與國家的興起。
此外，我還想到一點，如果隨着社會的發展，國家必然會消失，那麼必將會有更好的制度來取代國家。那個未知的制度會是什麼呢?我想到了歐盟，幾個國家的結合體，政治經濟一體化，獨立發行貨幣，具有國家的特徵，卻又要優於國家，世界會不會朝着那樣的方向發展呢?
而在書的最後一段，恩格斯引用了摩爾根的話：自從文明時代開始以來所經歷過的時間，只是人類已經經歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經歷的生存時間的一小部分。管理上的民主，社會上的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經驗，理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由，平等和博愛的復活，但卻是在更高形式上的復活。國家是社會在一定發展階段上的產物;國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂爲不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而爲了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的鬥爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕於社會之上的力量，這種力量應當緩和衝突，把衝突保持在“秩序”的範圍以內;這種從社會中產生但又自居於社會之上並且日益同社會相異化的力量，就是國家。我看完這一段感覺深受啓發。
社會在不斷的發展，世界在不斷的進步，不斷的消亡與再生往復循環，我們終究是短暫的存在，但也推動着歷史的齒輪不斷的滾動，運轉。世界會一步步走向更高級的形態，一種社會形態生成，伴隨它相適應的生產力，生產方式，合適的國家的形式也會形成。最終將達成馬克思思想中的理想共產主義，階級矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。
國家形勢分析讀書心得 篇5
【選擇理由】
在滿足老師提出的“讀一些馬克思主義經典原著、熟悉經典論述，瞭解馬克思主義經典作家基本思想”的基本要求下，我綜合考慮自己學習的時間分配及個人興趣，通過對相關書籍大致內容的瀏覽，最後選取了本書作爲自己的閱讀對象。
【典型觀點】 在本書中，恩格斯以唯物史觀闡釋摩爾根的研究成果而提出：由於勞動生產率的發展，產生了私有財產，因此形成了階級和階級對立;由於各階級的衝突導致以血親家族爲基礎的舊社會被炸燬，被組成國家的新社會所取代;家庭制度受所有制支配。
同時，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發展，着重論述了人類史前各階段文化的特徵、早期的婚姻和從原始狀態中發展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產生和最後勝利乃是文明時代開始的標誌之一。他還根據大量史料，闡述了原始社會的基本特徵。分析了原始社會解體的過程和私有制、階級的產生，揭示了國家的起源、階級本質及發展和消亡的規律。指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經濟發展的一定階段上產生的。國家是階級矛盾不可調和的產物，是經濟上佔統治地位的階級進行政治統治的工具，是凌駕於社會之上而且日益與社會脫離的特殊公共權力，其作用是協調各階級的矛盾。國家隨階級的產生而產生，也必將隨階級的消亡而消亡。而這些內容組合在一起，最終科學地闡明瞭家庭、私有制、階級的起源與國家產生的關係。
【評論體會】
《家庭、私有制和國家的起源》一書共有九章，主要講述了家庭發展史、氏族制度和私有制、國家的起源三大部分。恩格斯通過對家庭、私有制和國家起源的研究, 不僅着重講了原始社會, 還對奴隸制、封建制和資本主義社會的本質發表了深刻的見解, 揭示了資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的客觀規律, 指出了無限美好的光輝前景。
當然，通過事後查閱相關資料，我也瞭解到恩格斯的某些具體論點也遭受了馬克思主義女權主義者所懷疑。但是，毫無疑問，他的一般的思想傾向性對研究婦女地位的人們仍具有
極大地啓發意義。
最後談論一下自己在讀完《家庭、私有制和國家的起源》後的整體感受閱讀過程中自己彷彿脫離了人類這一整體，不再是他們其中一員，而是以一種旁觀者的視角，看着人類社會一步步發展至今天的文明時代。讀畢，心情就像閱讀一部未完待續的小說那般，總忍不住去猜想後來可能會發生的事，期待，憧憬，想象着人類社會將何去何從?其中想的最多的就是國家這種形式消失後會出現什麼樣的社會組織制度?階級能否消失?人類將從文明時代進入什麼樣的時代?因此，總的說來，這本書在給自己帶來對馬克思主義經典的基本思想相關知識的同時，也讓自己體會到“哲學書當做小說讀”的感覺，引起了自己對相關問題的遐想與思考，值得一讀。