3000字的讀書心得（通用22篇）

3000字的讀書心得 篇1

我用將近一個月的時間閱讀了《國小數學名師教學藝術》這本書，感受頗深，讓我得以領略名師的風采，瞭解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術。曾非常羨慕別人課堂環節設計的巧妙、精彩的課件演示、火爆的課堂氣氛，當課外輔導員的時候，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統統的搬到了自己的課堂上，但後來冷靜思考，卻發現除了當時課堂氣氛異常活躍之外，留給學生的持久影響卻很少。所以我常常思考，我的教學中少了什麼?我要追求的是什麼樣的課堂?一些疑惑也就在讀書的過程中得到了解決。

這本書講述了8位名師的經典課例和課堂教學的藝術，各有各的課堂風格，有追求常態下生命課堂的劉可欽老師;有擡起頭、往下看的，書寫課堂人生到的潘小明老師;有展示瘋狂數學和諧魅力的應華龍老師;有把孩子帶入數學樂園，表現課堂樸素之美的徐斌老師;有注重“大處着眼，小處着手”在細節中體現課堂美麗的林良富老師;有引領讀者感受數學課堂魅力的錢守旺老師;有一切服務於學生的學習，讓數學教育更有價值的夏青峯老師;還有對學生一視同仁，真正讓每一位學生都在學習中受益，得到不同發展的田立莉老師，這些名家經典典範爲我們提供了很好的參考資料，爲我今後的教育教學提供了範例，下面是我讀這本書的筆記和心得，我將從書籍介紹、名師經典案例舉例分析及其心得體會、各名師經典語錄等方面進行敘述。

一、書籍介紹

《國小數學名師教學藝術》這本書根據8位老師的課堂特點分至8個標題“劉可欽：追求常態下的生命課堂”“潘小明的課堂人生”“華應龍：瘋狂數學的和諧魅力”“徐斌：課堂的樸素之美”“林良富：在細節中體現課堂魅力”“錢守旺：感受課堂的魅力”：“夏青峯的課堂追求”“田立莉：爲學生所需而教”每個標題下都有畫外音、課堂教學藝術、經典課例、觀點、解讀五個模塊，本書主編是雷玲，本書由華東師範大學出版社出版。

二、名師經典課例回放及其分析

這本書中有很多經典課例，我將其中的幾個分享給大家，希望大家也能從中受益。

這8位名師我最想要說的是劉可欽老師，因爲我本身也很喜歡常態教學，在我幾次的課堂模擬或課外輔導員中講課，大部分偏向於常態教學，但是很多的教學手段、方法、課堂操控方面都比不上劉可欽老師，所以很是欽佩她。

人們常常說：聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然;如甘泉入腹，沁人心脾;如品綠茶，餘香縈繞，之前我還對這些話有所懷疑，但是讀過此書後，那些說辭並不覺得誇張，劉老師的課，用的是普通的教學手段、傳統的教育媒介、“並不高明”的教學設計，爲什麼能達到“生命課堂”的境界呢?我們看到的往往是，只要劉老師往教室裏一站，並不發話，學生似乎就受到一種感染。這種感染，就如顧明遠先生所說的，劉可欽有“一種作爲教師的氣質”，“這是一種較高的境界”。當然，這種“氣質”這種“境界”並不是與生俱來的，與劉老師再教育教學中的長期積澱密切相關。劉老師的課，沒有固定的模式，沒有刻意的套路。讓我們走進劉老師的課堂和教育故事，仔細品味劉老師與衆不同的“大家風範”，並從中尋覓一些“高招”和規律。

劉可欽老師常說：教師要善於向學生髮出描述其思維過程的語言。

鏡頭回放1.“是誰引起了我們的爭論?”

(一次，劉老師在教學兩位數乘法時，大多數學生根據主題圖的情景都列出了20×3，並交流了方法，這是，劉老師發現有一個小男孩還是高高地舉着手。)

生：(用手指着自己的列式20+20+20=60)因爲每捆小樹有20棵，3捆就是20加20加20，等於60棵。

生：(小男孩剛說完，一個孩子就馬上站起來發言)你是對的，但是這樣太麻煩了。

生：這和前面的差不多，一個是乘法，一個是加法，乘法要簡單一些。如果有10捆小樹你就用10個20相加嗎?(其他同學也紛紛附和)

(那孩子立刻就顯得尷尬，侷促起來，不知如何是好。這時，劉老師俯下身對着他。)

師：你應該說些什麼?(孩子還是侷促得很)你的對嗎?

生：當然對啦!(非常小聲)但是我的太麻煩了，沒有這個(指着乘法算式)簡單。

師：是啊，這種方法對嗎?(“對”全班齊答。)當然是對的啦!(邊說邊畫了一個大大的紅鉤)只是不簡便。好，快感謝大家對你的幫助。

(孩子在劉老師的指導下向全班同學鞠躬敬禮後，很體面地回到了座位上)

這樣的例子在劉老師的課堂上還有很多。在交流算法和解答策略的時候，有些孩子“另類”、“錯誤”的方法往往會受到其他學生的議論，甚至藐視。如果此時學生的自尊心收到打擊，往往就再也不願意交流自己的想法，這對孩子的成長極爲不利。劉老師不迴避這些問題，他會抓住這些孩子的想法，引導大家討論、分析這種方法的思路和優劣，但是在最後，一定會反過來啓發全班同學：“是誰引發了我們的爭論?沒有他的貢獻，就沒有我們精彩的討論，我們一起來謝謝他。”

這樣，學生纔會願意交流自己的真實想法。也只有這樣才能慢慢形成崇尚真實的表達交流的課堂文化。所以，劉老師說：“課堂上，我們首先應該讓孩子說真實的話，說真實的話比說正確的話更爲重要。”

劉老師經常拿一些例子來引導青年教師。“××同學說得很好。誰能比他說的更好?”“嗯，你說的很清晰，還有誰能說得更清晰一點?”……這樣的言語，傳遞給每一位發言的學生的是何心情?第一個發言的孩子又有何感受呢?表述不太好的同學還能有參與的機會嗎?“誰能比他說的更好”，看似把孩子的積極性調動起來了，但是恰恰忽略了第一個孩子的心情，孩子不是我們表演的工具。從某種程度上說，我們要關注的，恰恰更應該是那些需要幫助和支持的孩子。

我覺得不妨換成這樣的話語：“××同學讀得相當好，還有誰也想試一試?”或者“××同學讀得怎麼樣?”讓學生評價後再鼓勵：“誰還能讀出這樣的感受?”這時，孩子們關注的不是誰讀得好，而是怎樣能讀出感受。教師應該關注的是怎樣幫助學生回答好，而不是“誰比誰說得好”。

我們練習講課的時候，在課堂上“爲什麼”發問不斷，學生被問得一頭霧水，不知怎樣答才合老師的胃口。

而劉老師主張在課堂上要儘量少問“爲什麼”，將之換爲“你是怎樣想的”、“能把你的想法說給大家聽聽嗎”。同樣是發問，但是作用卻大不相同。“爲什麼”使學生處於教師的對立面，以學生回答是否正確爲指向，指向的是結果，學生可能會因怕回答有錯，而遮掩一些真實的想法。而“怎麼想的”將教師擺在了傾聽的學生想法的位置，更加關注學生的正是想法，關注的是思維的過程。

我們在學習專業課程中學到，在國小課堂上應該經常充斥着“嗬，你真棒”、“哇，好樣的”等等諸如此類的評價語言。但是在劉老師的課堂上，卻並不多見類似的誇張評價，有的只是與教學內容、教學過程相匹配的引導性評價。我們可以將劉老師的評價語言分爲兩類。

一類是與學生的行爲習慣相聯繫的：“好，明白的孩子請你坐正，我就知道。”“完成了的孩子坐正了。我們來讀一遍，讀的時候注意節奏。”……類似的評價，是對學生行爲習慣的提醒。從某種程度上來說，習慣的形成離不開訓練。

另一類評價語言是與教學內容和過程密切相關，啓發學生思考的。“誰聽明白了?”“說說你是怎麼想的。”每到關鍵處，劉老師的這些語言巧妙地將學生推向了課堂的前臺，智慧地把自己隱藏在了課堂的背後，這樣的課堂相對而言控制要少一些，更多的是把主動權交給了學生，爲不同的學生提供了交流的空間，讓每位學生能夠自由地表達自己的觀點，彰顯了劉老師對學生的尊重。

鏡頭回放2.將再平凡不過的事情做得不同尋常

(口訣的教學是比較枯燥的，口訣的鞏固和記憶部分更是如此。一次，在口訣編制後的鞏固教學中，劉老師不經意間的幾個小技巧，令學生興趣盎然。)

師：(指着黑板上編制的口訣)下面，我只哪個我們就讀哪個。(學生的注意力高度集中，節奏快。)

師：好，下面自己念，一分鐘，念熟了!

【規定一分鐘的時間，適度的緊張和壓力有助於促進學習】

師：停，口訣終究不能寫在黑板上的，應該寫在哪呢?

生：(孩子們想了想說)書上。(有孩子哈哈大笑)

生：腦子裏!(這個孩子的發言立即找來一片注視的目光)

生：噢，腦子裏!(孩子們恍然大悟)

師：好，要寫在腦子裏。那我們就把它擦掉。(隨着擦的節奏讓孩子齊讀：“一二得二——”)

師：擦完了，可誰裝在腦子裏了?(學生紛紛舉起小手)好，我們一起背一遍。

【一個簡單的“擦”和“裝”字，讓原本需要“死記硬背”的知識有了情感，有了生氣、活力】

師：嗯，不錯，再給一分鐘時間，閉着眼睛獨立地背，把它們背熟。什麼才叫背熟了呢?脫口而出。因此，在背的時候注意發現祕訣，待會兒交流。

(孩子們都閉上了眼睛大聲地背誦。有的孩子記不住，想了想後睜開眼睛偷偷地看了看黑板上的乘法豎式繼續閉眼背。)

師：有什麼祕訣?

生：口訣的第一個數字除了第一句是一外，其他的都是二開頭。

生：口訣的結果從上往下看每次都多了2.

生：從下往上每次都少了2.

生：二七就是兩個七，7加7就等於14.

……………………(孩子們紛紛說着自己的發現)

【如果此前的記憶還是“死記”的話，這裏就是學生在理解的基礎上記憶，是巧記。讓孩子們交流各自的理解和想法，有助於幫助學生從不同的角度去體會，把握和記憶。】

師：好，我們明白了，那我們把算式也擦了?

生：擦了!(答得很乾脆)

師：好，這次我倒着擦，你們倒着背。

(學生隨着老師擦得節奏背誦：“二九十八，二八十六……”)

【又是一個“擦”字，但是倒着擦，孩子們倒着背。這樣一個小小的策略變化，再次激發起學生的興趣。】

師：現在認爲自己能背的有誰呀?會背的的孩子請站起來!(孩子們都站起來了，雖然有幾個孩子有些勉強。孩子們很整齊地背誦了一遍。)

師：不錯，我們誇誇自己。會誇自己嗎?(孩子們還不好意思地相互看了看)“以後哇，覺得自己做得很棒可以誇誇自己。怎麼誇呢?我教大家一個方法……”

師：誰不僅會正着背，還會倒着背?

(陸續地有十來個孩子站了起來，老師熱情地伸出大拇指表示鼓勵。接着又有幾個孩子受到鼓勵站了起來。孩子們背誦的速度明顯地比較慢，顯得有些吃力，但還是很準確地背誦下來了。劉老師表揚說，能站起來就是好樣的，正當有孩子準備坐下時，劉老師阻止了他們。“我們應該會表揚他人。”劉老師接着教給孩子們表揚他人的辦法，並鼓勵孩子們在以後上課時可以鼓勵別人和自己)

劉老師這些看似普通的“小技巧”在課堂上非常受歡迎，效果非常好。更重要的是，這些“小技巧”，與耗時的大情境相比，具有短、平、快的特點，受學生喜愛，並與教學內容融爲一體，效率很高。

關於劉老師的課堂課例還有好多，我只是篩選出以上兩個課例分享給了大家，書中劉可欽老師的好多話語讓我茅塞頓開。作爲教師我們要關注重視的是能給學生持久影響的常態課教學，要着力提高常態課的教學質量。

劉可欽老師是全國著名特級教師，現任北京市海淀區中關村第四國小校長。大凡聽過劉老師課的老師，都覺得劉可欽老師的課堂，不是我們想像的那種課堂——氣氛火暴，師生熱情洋溢、激情似火;也沒有設計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。聽劉老師的課，如沐浴春風，讓人感覺清新自然。劉老師曾經也追求過那種令人拍案叫絕的設計，但現階段的她，更注重的是在常態的教學中，給學生不同尋常的感受，並持久地影響學生。

劉老師上課，並沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統的教育媒介，但她與學生的交流自然、流暢，給學生充分的發表風解的機會，關注每個孩子的心靈感受，如果在以後我們的教學課堂中，使用劉可欽老師的常態教學再加上輔助的多媒體設施，我想這對我們的教學質量是一個很大的提高。

三、劉可欽老師教學感悟(列舉2條我喜歡的)：

享受做教師的幸福

要微笑做老師，把陽光傳遞給每一個學生;蹲着看學生，學生會回報你每天的驚喜;樂着做同事，盡享工作帶來的友情，不斷吸收有助於自己成長的因素;走向研究，享受成長的快樂。

要做一個激情與理性融於一身的老師

要有感召力、影響力，教師的工作要求我們要有較高的溝通能力，如果沒有激情就很難動之以情，扶之一心;如果缺乏理性就很難曉之以理，導之以行。因此，應該激情與理性並存，熱情與真誠同在，只有這樣才能避免簡單的說教，主動用兒童的眼光與孩子交流。

作爲未來的教師當我看到孩子身上天真而爛漫的童真時，我感覺任重而道遠。這本書中需要我學習的地方太多太多，做爲未來的老師我一直在努力，通過對他們課堂的學習，使我解開了許多教學中的困惑，教會了我如何和孩子相處，如何在課堂上調控，如何爲孩子營造輕鬆愉悅的課堂氛圍和自由健康的成長空間。在讀書中，讓我得以領略名師的風采，瞭解了他們真實的常態課堂，感受名師們的課堂教學藝術，我感覺很充實，領悟了一些教育的真諦，感受着教育的神聖。讀書，真的會使我們的人生收穫一份真實而奇妙的美麗。

3000字的讀書心得 篇2

讀三國演義筆記

滾滾長江水，浪淘盡千古風流人物!”《三國演義》是中國四大名著之一，作者羅貫中。該書藝術地爲人們描繪了三國時期的歷史畫卷。從東漢末年宦官之禍到黃巾軍起義失敗，直到魏蜀吳三國鼎立，終於西晉滅吳，統一中國，共約90年的烽火歲月，大體上分爲軍閥混戰、封建兼併、三國鼎立、西晉統一四個階段。

《三國演義》之所以流芳百世，千古傳誦，主要有賴於精彩慘烈的戰爭場面描寫和對主要歷史人物的個性刻畫和他們之間紛繁複雜的關係分析。例如：官渡之戰，此戰發生在東漢末年三國鼎立局勢之前，曹操不僅兵力少，且南面有荊州劉表，江東孫策與他爲敵處於不利位置。但曹操客觀地分析了局勢(公曰：“吾知紹之爲人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而威少，兵多而化分不明，將驕而政令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以爲吾奉也。”)決定以自己所能集中的近萬兵力抗擊袁紹的進攻。元220xx年，袁、曹兩軍在官渡作戰。在這場戰鬥中，曹操善於捕捉戰機，能夠跟據戰場姿態的發展靈活地變換戰術，以正兵抵擋袁軍的進攻，以奇兵襲擊袁軍的屯糧庫(烏巢)，燒燬了袁軍的全部糧草，使袁軍軍心動搖，內部分裂，最後擊敗了袁軍，創造了中國歷史上以弱勝強的著名戰役。其間各人性格展現的淋淋盡致，戰場畫面的描述也可圈可點，不失爲精典。

《三國演義》畢竟是小說其中有不少不屬實的記載，什麼諸葛亮火燒博望、新野;關羽溫酒斬華雄;三英戰呂布;美人計...還有許多歷史冤案：周瑜，“性度恢闊”、“曲有誤、周郎顧”，與《三國演義》中周瑜完全相反;魯肅本是一代英雄，結果被說成膽小怕事，唯唯諾諾。曹操……

在我還未看《三國志》前，常爲諸葛亮“出師未捷身先死”沉吟良久，併爲關公華容放曹、敗走麥城而捶胸頓足，還對在彝陵火燒連營大敗劉備的陸遜恨之入骨。先在回想，兒時美好的回憶被真實打碎，失望、後悔、傷心最後臉紅。

而今吾已長大，理智少許，當我愛上“是非成敗，轉頭空”後不再爲得失而嘆息。分久必和，和久必分。我開始鑽研每一場戰役的天時、地利、人和與人物間複雜的關係。於是我瞭解到了讓國家強大不應只靠武力。在政治上，應聯和其它勢力，互相幫助。而對內在經濟上應跟據民情收稅，興立屯田，發展農業生產。正所謂修內而安外。待時機成熟，再一鼓作氣，完成霸業。這說起來很輕鬆，但要實施並完成，需要大家的不懈努力，並非易事。

其實每個人也是如此，故有“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍行，增益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”還46天就開學了，這個班裏個個都是高手，逆水行舟，不進則退。不可不學，當效吳下阿蒙。

2、

公元220xx年，袁紹挑選10萬精銳步兵、1萬騎兵，以黎陽爲大本營;命令顏良爲先鋒，渡河進攻白馬。曹操用荀攸之計，揚言渡河抄襲袁紹後路，袁紹命令顏良分兵一半到延津阻擊曹操渡河;曹操命令于禁固守延津，以張遼、關羽爲先鋒，自己親自領主力直撲白馬，與東郡太守劉延夾擊顏良，顏良遂陣亡。袁紹大怒，命令全軍渡河;又命另一心腹大將文丑與劉備爲先鋒，直撲白馬。曹操放棄白馬，向延津撤退，並親自帥精銳殿後，並故意放輜重;文丑、劉備帶6000多騎兵追擊，四散搶輜重;曹操乘機命令攻擊，袁軍大亂，文丑本人也被殺;曹操爲誘敵深入，退回官渡。袁紹又不聽田豐的計謀，並將他押送到鄴城。袁紹擺開聯營，步步進逼;曹操作出反應，命令于禁、樂進攻擊兩翼，大勝。袁紹爲贏得勝利，在南方向李通、劉闢策反;李通不背叛反而領兵消滅暗通袁紹的地方豪強;曹操又命令曹仁、徐晃帶領騎兵星夜前往鎮壓劉闢、劉備。袁紹一計不成，又生一計，寫書讓江東孫策北上偷襲許昌;曹操謀士郭嘉認爲孫策過於輕佻，必死於刺客之手，果然不久，孫策受到仇人阻擊，傷重而亡(一說乃郭嘉暗中派遣曹操手下猛士殺孫策)。曹操與袁紹相持日久，軍糧不足，意欲退回許昌，荀文若力勸曹操堅守，並最大限度支援前線。公元220xx年10月，曹操命令曹仁、徐晃等偷襲袁紹大將韓猛，燒燬韓猛押運的幾千車糧草。袁紹謀士許攸建議袁紹派偏師偷襲許昌，搶走漢帝，遭到拒絕後又因爲家屬被審配收監，許攸無奈投靠曹操，並建議曹操偷襲袁軍糧草堆放地烏巢;曹操留下曹洪等守大營，自己領夏侯淵、張遼、曹仁等直撲烏巢，同時命令徐晃偷襲袁軍另外一糧草堆放地故市;曹軍假裝袁軍，騙過袁軍的盤查，偷襲烏巢。消息傳到袁紹耳中，袁紹不聽從大將張合應重兵救烏巢的建議;卻聽從謀士郭圖意見命張合、高覽率重兵強攻曹軍大營，只派出少量騎兵救烏巢。救兵到達烏巢，曹操先集中全力攻下烏巢袁軍營，擒守將淳于瓊，燒燬所有物資;再回頭擊敗來救的袁軍騎兵;同時徐晃也攻下故市，燒燬所有的物資。消息傳到袁軍大營，郭圖爲免獲罪，造謠說張合爲烏巢之敗而幸災樂禍，同時派人通知張合說袁紹要殺張合，張合無奈投降曹軍。曹操遂大舉反攻，袁軍毫無鬥志，大部分投降曹軍;袁紹等人僅僅與800親兵逃走;後7萬多投降的士兵被曹操下令活埋，天才謀士沮授爲曹操誠意所動而投降，後得知家屬在河北安好意欲北逃而被殺;袁紹另一重要謀士田豐被聽信讒言的袁紹所殺。官渡大戰，可以說是三國時期最精彩的戰役，也是戰爭史上著名的範例;它標誌着曹操正式稱雄於北方，爲北方的統一打下了基礎。

2.赤壁之戰

公元220xx年，劉表病重，孫權於是加緊時機向荊州進攻;投靠劉表、駐紮新野的劉備也藉口抵禦曹操和孫權，把所屬軍隊擴充到幾萬人，並命令關羽於樊口大力訓練水軍，準備搶奪荊州;劉表長子劉倚爲後母蔡氏家族所逼，進駐夏口。8月，劉表病死，次子劉宗在實力派舅舅蔡瑁兄弟、張允、蒯越等的支持下，任荊州牧。曹操於是率領大軍迅速從葉、宛的小路南下，擊敗劉備守軍，佔領新野;劉宗在王粲、蒯越、蔡瑁等人的建議下投降曹操。劉備企圖佔領南郡(江陵)，依靠那裏大量的物資抵抗曹操;曹操得知劉備意圖後，自己親自率領5000精銳騎兵星夜追擊劉備，由於大量百姓跟隨劉備南下，曹軍於當陽長阪爲追上劉軍，而關羽、諸葛亮已經事先撤退到夏口，劉軍大敗，劉備、趙雲等“僅以身免”;劉備無奈只好改變主意，退回夏口。曹操取江陵後，又攻取、招降了荊州8郡，受降劉宗水、陸軍達10萬人;劉備於是派諸葛亮與孫權結盟，孫權在聽取了周瑜、魯肅、諸葛亮的分析後，決定抗曹，並命令周瑜、魯肅、程普帶3萬多水軍與劉備回合。11月，曹操率領10餘萬大軍，進攻夏口的劉備;曹操水軍在赤壁與孫劉聯軍遭遇交戰失禮，曹操領主力到達後，大軍在烏林駐紮;由於水土不服，曹軍大量染上血吸蟲病。爲了克服曹軍不適應水戰的缺點，曹操命令把大部分船隻用鐵索連起來，形成爲日後慘敗致命的“連環船”。周瑜、黃蓋等人發現連環船有不易躲避火燒的致命弱點，決定利用火攻;通常冬天吹北風，而江南由於氣候問題，每年在12月有幾天是反常吹東南風;爲方便縱火，周瑜、黃蓋使出“苦肉計”，曹操被矇騙上當。在一個北風轉東南風的夜晚，黃蓋詐降，成功縱火，曹軍大亂，聯軍乘機進攻;曹軍大量燒死、淹死、投降，曹操在親衛隊的保護下，倉皇從華容道逃回江陵;爲避免戰船落入聯軍手中，曹操命令放火燒燬其他營寨的所有戰船。同時孫權在南方進攻合肥，曹操無奈命令張遼、樂進、李典星夜馳援合肥;留下曹仁、徐晃守江陵，自己退回許昌。一年後，曹操命令曹仁、徐晃退出江陵，防守襄陽、樊城，荊州大部分於是落入劉備、孫權手中。220xx年，孫權從東線進攻合肥，於合肥爲劉馥所擋。曹操10餘萬大軍，敗給了只有5——6萬的孫劉聯軍，主要的原因是血吸蟲病的流行和水土不服令北方軍隊喪失了戰鬥力，而曹操過於驕傲輕敵是主要的主觀原因;而聯軍充分的利用了各個有利的條件，所以贏得勝利是理所當然的事情。赤壁之戰，曹操的所有水軍全部喪失，而劉備、孫權在赤壁之戰後實力大大增強，曹操失去了在短時間內統一中國的機會，對後世的影響相當大。

3.漢巴之戰

公元220xx年，曹操以張合、朱靈爲先鋒，帶5000兵馬在前面開路，自己帶領帶領10萬大軍從陳倉出發。張魯提議投降曹操，其弟弟張衛與大將楊昂等實力派堅決反對，張衛、楊昂率數萬人堅守陽平關;曹軍多次強攻不下，於是決定假裝退兵迷惑張衛，張衛遂減少守軍。曹操馬上命令乘夜強攻，由於守軍兵力薄弱並戒備鬆懈，陽平關於是失守，楊昂戰死;曹軍繼續攻擊其他的營寨，驚動了山上的幾千只夜糜，夜糜衝進張衛大營，引起人喊馬嘶，曹操以爲張衛反擊，於是命令夏侯敦、許褚等將領主力大舉進攻，張衛不敵，遂投降，奪取陽平關集中體現了曹操的軍事指揮藝術才華。張魯再次提議投降，遭到閻圃的反對，張魯於是封藏而前往巴郡。曹操知道張魯有心投降，於是用高官收買了巴族七姓首領，張魯無奈投降。曹操又命夏侯淵、徐晃、張合攻下三巴，同時關中的程銀、侯選等叛將也投降曹操，曹操於是佔據了漢中、巴郡。

劉備得知曹操平定了漢巴(其中巴東的首府爲現在的重慶)，對自己威脅極大，只好向孫權妥協，孫權也想借此在合肥發動攻勢拿下淮南，於是雙方中分荊州。於是劉備命黃權攻取三巴，殺投靠曹操的巴族首領杜獲等人，曹操命張合反攻，攻下巴東、巴西，並遷移百姓往漢中，又與張飛大戰50多天，被張飛所敗。曹操採取了一系列穩定漢巴的措施後留下夏侯淵等人留守而自己班師回洛陽(繼續進攻劉備是否合適後面有分析)，並遷移8萬多人民回關中。劉備集中力量後，先以張飛、馬超、吳蘭進攻武都，在下辯一帶隨時阻擋關中曹軍增援漢中;自己領法正、黃忠、趙雲等人率主力進攻夏侯淵據守的陽平關。曹操馬上命令曹洪、曹休(本來是曹植當主帥，由於曹丕作怪——)增援漢中，在下辯與劉備軍展開激戰，破吳蘭，吳蘭逃入陰平，爲當地人所殺，後擊敗馬超、張飛，平定響應劉備的地方首領雷定等部。劉備向諸葛亮求救，諸葛亮號召“男子當戰，女子當運”，最大程度集中力量支援前線，形勢對曹操相當不利，曹操親自駐軍長安，並命令曹仁平定向關羽投降的宛城守將侯音。劉備親用法正的計謀，調動夏侯淵的一半軍隊增援張合，然後乘夜偷襲夏侯淵，第二天凌晨，劉備派黃忠偷襲正在指揮修補鹿角的夏侯淵，夏侯淵遂被殺，張合被逼收集殘兵回守陽平關。由於形勢更加嚴峻，曹操於是親自到漢中前線，命令徐晃偷襲陳式據守的馬鳴閣，恢復了漢中與下辯的聯繫;劉備命令部下堅守陣地，同時襲擾曹操的補給線，又命令趙雲、黃忠偷襲北山，燒燬了曹軍萬餘袋糧草。曹操無奈，只好讓曹真去下辯接曹洪，放棄漢中，同時遷移幾萬戶百姓回關中。漢中之戰的結果，基本決定了三國鼎立。

4.關羽失荊州

公元220xx年10月，南陽百姓因不堪剝削暴動，宛守將侯音乘機叛亂，致函關羽求助;關羽反映遲鈍，侯音爲曹仁所擒殺。220xx年7月，關羽受劉備取漢中勝利鼓舞，北上取襄樊;曹操以于禁爲將，督7軍救曹仁，同時命徐晃率軍進駐宛城。8月，山洪爆發，淹于禁等7軍，關羽乘機攻擊，龐德不降被殺，于禁投降;曹仁沉白馬堅守樊城。關羽以偏將攻襄陽，自己親自攻打樊城，並於樊城北佈下陣地，以防北方曹軍援兵;同時派人向附近郡縣策反，荊州刺吏胡修、南鄉太守傅方投降，許昌以南部分官吏也暗中策應關羽;陸渾人孫狼聚衆暴動，響應關羽，鄴城魏諷乘機企圖發動政變;即所謂“威鎮華夏”。曹操聽取司馬懿、蔣濟等人意見，與孫權結盟，同時命徐晃率軍救曹仁，並命名將張遼火速援曹仁。孫權故意派陸遜代呂蒙，關羽大意，遂抽走荊州部分守軍;閏十月，孫權令呂蒙爲大督，率軍襲取江陵，孫皎後繼，另派右護軍蔣欽督水軍進入沔水(漢水)，防關羽順流而下。呂蒙至尋陽(今湖北黃梅西南)，將戰艦僞裝成商船，兵士扮爲商人，晝夜兼程。至公安，迫蜀守將傅士仁歸降，繼用傅士仁勸降了江陵守將糜芳，並厚待關羽將士眷屬，釋放關羽俘獲的魏軍將士，撫慰百姓。同時，令陸遜進至夷陵(今宜昌境)，西防劉備。徐晃到前線後，與曹仁取得聯繫，曹仁軍士氣大增;爲離間孫劉，從中漁利，乃令部將將孫權來信射入關羽營中，關羽見後，猶豫不決，軍心動搖。徐晃乘機大舉進攻關羽據點，大破關羽，並乘機打通樊城路線。是時，洪水退，曹仁引軍配合徐晃攻擊關羽，文聘從水路短關羽糧道，關羽節節敗退。關羽知荊州已失，急忙退軍，士兵得知家屬獲厚遇，士氣劇降;後關羽敗亡麥城。

5.夷陵之戰

公元220xx年，關羽被呂蒙擒殺，荊州爲孫權所有，劉備在巴山以東的勢力全部消亡。爲挽回既得利益，併爲關羽報仇，不顧大臣勸告，決意東出，令車騎將軍張飛自閬中(今屬四川)會師江州(今重慶)。張飛出發前被部將刺殺，劉備仍令諸葛亮留成都，趙雲在江州爲後軍督，自統大軍於七月東征。孫權向劉備求和不成，進一步與魏修好，八月再次遣使稱臣。曹魏趁勢封孫權爲吳王，加緊離間孫、劉。孫權接受封王，同時命右護軍、鎮西將軍陸遜爲大都督，統率朱然、潘璋、徐盛、韓當、孫桓等部5萬人拒蜀軍;令平戎將軍步騭領兵萬人守益陽(今屬湖南)，企圖阻止武陵(今湘西、黔東及鄂西南一帶)土著部族助蜀。當4萬蜀軍進攻巫(今四川巫山)、秭歸(今屬湖北)時，陸遜針對蜀軍勢盛、求勝心切以及地形於己不利的狀況，採取先讓一步、集中兵力、相機決戰的方略，令守將李異、劉阿率部退至夷陵成亭(今湖北枝城北，長江東岸)一帶，據守有利地形，將幾百裏峽谷山地讓給劉備，以疲憊蜀軍。次年正月，劉備遣將軍吳班、陳式督水軍進入夷陵地區，鎖江東西岸。二月，親率諸將自秭歸南渡，經崎嶇山道，進至夷陵、夷道(今枝城)一帶連營，坐鎮I亭指揮;以黃權爲鎮北將軍，督江北諸軍至夷陵北，與吳軍相拒，兼防魏軍襲擊;派侍中馬良進至武陵郡，接應反吳投蜀的部族首領沙摩柯，爭取更大支援。當劉備遣前部督張南圍孫桓於夷道時，吳軍衆將請求陸遜派兵救援，陸遜知孫桓得人心，且夷道城堅糧足，堅持不予分兵。蜀軍頻繁挑戰，吳將急欲迎擊，陸遜耐心勸止，堅守不出。有的老將和公室貴戚出身的將領企圖各行其是，欲貿然出動，陸遜繩以軍紀，嚴加制止。劉備埋伏8000蜀兵于山谷，派吳班在平地紮營，企圖誘陸遜出戰。陸遜識破其計，仍不與戰。兩軍相持達半年之久。蜀軍遠道出師，速決不成，且營地分散，運輸困難，兵疲意懈。時值暑熱，劉備將水軍移駐陸上，失去主動。閏六月，陸遜認爲時機成熟，決定由防禦轉入反攻。先以火攻破蜀軍一營，繼令諸軍乘勢進攻，迫使劉備西退。張南聞訊，亦棄夷道北走，受朱然、孫桓南北夾擊，戰死。陸遜即令水軍封鎖江面、孫桓等扼守夷陵道，分割蜀軍於大江東西，進而各個擊破，火燒連營，克營40餘。蜀軍死傷慘重，將領杜路、劉寧投降，大督馮習及沙摩柯被殺。劉備敗退西北馬鞍山，依險據守。陸遜集中兵力，四面圍攻，殲蜀軍數萬。劉備領餘部趁夜向西突圍，後衛將軍傅肜等被吳軍斬殺。劉備軍退向秭歸，並令驛人於險道上燒鐃鎧阻塞道路以斷後。吳軍將領紛紛請戰欲大舉追擊。陸遜爲防曹魏襲吳，僅派李異、劉阿跟蹤至南山(指秭歸南岸之山)。黃權因歸路被吳軍截斷，率衆投魏。劉備收集散兵後由秭歸退回白帝城(今四川奉節東)。李異、劉阿於八月還守巫。次年四月，劉備病亡。

6.諸葛亮北伐

公元220xx年，曹丕病死，諸葛亮乘機出兵漢中，自己帶領大軍直撲曹魏據守的祁山;同時派老將趙雲、鄧芝帶領偏師從斜谷出發揚言攻打湄城，然後進攻曹魏中心城市長安;由於蜀軍經過2年多的養精蓄銳、準備充分而曹魏準備不足，蜀軍很快攻下祁山，曹魏的天水、南安、安定投靠蜀，曹魏朝野震動。魏明帝曹睿馬上命令大將軍曹真率領15萬大軍由長安出發，馳援湄城;智勇雙全的名將張合領5萬精兵星夜截擊諸葛亮部隊;自己也親自到達長安坐鎮。諸葛亮以馬謖爲先鋒，搶先佔據戰略要地街亭，馬謖不聽副將王平的苦告，把軍隊駐紮在附近小山，同時讓王平在附近駐紮;張合到達街亭後，分一部分兵馬阻止王平與馬謖合兵，自己帶領主力把馬謖軍隊圍在山上，同時命令放火燒山;馬謖大敗，不敢見諸葛亮，而逃回成都，後病死在獄中。蜀軍失去街亭後，基本爲張合所鉗制，無法突破張合防線;而東線的趙雲部也爲曹真的優勢兵力所敗;諸葛亮無奈只得退回漢中，第一次北伐失敗。在北伐前，大將魏延提出由他帶領5000精兵從斜谷出發抄近路直取長安，爲諸葛亮所拒絕。

當年冬天，曹魏大司馬曹休在石亭爲吳所敗，關中主力東下救曹休。諸葛亮乘機殺出散關，包圍戰略要地陳倉;由於曹魏大將軍曹真早料到諸葛亮必定會有此着，事先讓智勇雙全的將軍郝昭領3000兵馬守陳倉。由於陳倉地勢險要，易守南攻，再加上郝昭在上任後準備了大量的滾石、油脂、火箭等物資，還加固了城牆。蜀軍在強攻了20多天後還沒有攻破，蜀軍糧草不足，曹魏名將張合也帶領大軍前來支援;諸葛亮只得命令退回漢中，設伏兵殺前來追擊的魏將王雙;第二次北伐以失敗告終。

公元220xx年春，諸葛亮派陳式(陳壽之父)取武都、陰平兩個小郡。第三次北伐雖然是獲得了兩個郡，但無法扭轉被動的劣勢。

公元231年，諸葛亮第四次北伐，再次攻打曹魏據點祁山。曹睿命令司馬懿、張合等帶大軍迎戰諸葛亮;諸葛亮留下王平領一部分人馬繼續攻打祁山，自己率領主力與司馬懿決戰;在路上擊敗曹魏涼洲牧郭淮部，搶收當地小麥當軍糧。司馬懿知道蜀軍遠道而來，再加上補給線漫長而艱辛，於是堅守不出;後諸葛亮設計敗司馬懿，司馬懿更是堅守不出。但蜀軍由於負責後勤的第二號實權人物李嚴(李平)糧草供應不上，而假傳後主命令讓諸葛亮退兵，諸葛亮無奈只好退兵;司馬懿得知諸葛亮退兵，命令大將張合追擊，張合抗議，司馬懿強行命令張合追擊，張合爲諸葛亮所置伏兵射殺;第四次北伐也是以失敗告終。

公元234年，經過3年修養生產的蜀軍，一改過去從祁山出發的老路子，從斜谷出兵，同時發函讓孫權配合作戰;曹魏也司馬懿帶領大軍與諸葛亮對峙。諸葛亮到達五丈原後，爲了和曹魏軍隊長期作戰，在當地進行屯田;孫權軍隊也爲魏明帝曹睿親自帶領大軍擊敗，孫權退回建業;司馬懿知道蜀軍不可能長期作戰，也採用堅守不出的老辦法等待蜀軍糧盡而退，不論諸葛亮怎樣激將，還是堅守不出。由於軍旅生活的艱辛和勝利遙遙無期，諸葛亮病重;諸葛亮拋開副統帥魏延與姜維、楊儀等商量後事。諸葛亮死後，以楊儀爲主帥，讓魏延殿後;魏延與楊儀不合，先南歸燒閣道，爲楊儀所敗，和兒子逃回成都路上被楊儀派馬岱所殺。諸葛亮的五次北伐以失敗便告終。

在三國時代衆多的英雄人物中，劉備一直是一個謎。這個謎，就像他的字一樣，玄之又玄。劉備出道的時候，一無所有，一文不名，只能東奔西走地寄人籬下，反覆無常地投靠他人。然而他所到之處，總能受到尊重和款待，曹操甚至認爲只有自己和劉備纔是真正的英雄。

3000字的讀書心得 篇3

——《海倫娜的奇蹟》心得

開學到現在，我一直在讀《海倫娜的奇蹟》這本書。由於教育體制和文化背景的不同，讀的時候總感覺離我自己的教育“遠”了一些，也就讀得慢了一些。慢有慢的好處，當我堅持把這本書“啃”完的時候，內心被一種強烈的力量佔據着——任何國家、任何教育體制、任何文化背景下的教育人，擁有夢想就能創造奇蹟!

這本書的作者是德國的恩雅·瑞格，她擔任德國威斯巴登市海倫娜中學校長長達20xx年。她以先進的理念和革新的手法建立起了獨到的教育方法，在激勵孩子自我管理、激發孩子學習熱情等方面卓有成效。本書是她一生教育經驗的總結，她的作品還有《另外一種學習、計劃與實現》。

《海倫娜的奇蹟》一書共分十五章，分別向我們介紹了學生的學習生活(學習讀和寫、主題教學和在實踐中學習、想象與學習等)、綜合發展(宗教課、舞臺表演、學習民主和承擔責任、社會實踐等)，以及老師在教學中的團隊精神和對學生的評分與評價，另外還講述了學校的儀式、社會活動等方面的內容。這是一所德國中學的管理和教學模式的介紹，雖然在文化、體制、學段方面不盡相同，但教育的本質卻是相同的。

對閱讀的重視：作者認爲只有懷着好奇心並漸漸學會批判性閱讀的人，才能學會理智看待各種媒體介紹的所謂的“事實”，才能改變自己以至於改變社會。書中介紹海倫娜中學鼓勵學生閱讀的方法有“新書介紹”、“閱讀之夜”、“讀書筆記”等。這些我們現在大部分學校和老師都在做，像書中介紹海倫娜中學讀書筆記的方式各式各樣，如短評、圖畫、自創續集、編寫劇本、寫信給作者等，這和現在校訊通倡導我們博友讀書寫博的方向有許多共同之處。“閱讀之夜”是在教室裏鋪好睡袋，然後一起用晚餐，飯後，老師和學生輪換朗讀文章，直到幾乎所有人都睡去爲止。在閱讀之夜，學生們能夠感覺到閱讀的體驗和看電視不太一樣。第二天早上，就會有學生向老師借這本書，迫不及待想把它看完。這種方法雖然在我們不住宿的學校沒有實踐過，但這種理念是有的。每當我想給班級的孩子推薦圖書的時候，我都會先在讀書課上由我讀給學生聽，讀到關鍵時刻就不再讀，這樣有很多同學課下會主動來借閱這本書，而且課下這本書也會成爲他們討論的共同話題。通過這樣的方式我成功地引導孩子們讀了一本又一本的經典圖書，比如《夏洛的網》、《狼王夢》、《稻草人》、《一百條裙子》等。

對寫作的引導：多寫、多讀不但能讓人文思順暢，也是讓人喜歡上寫作和閱讀的最佳途徑。激發孩子對寫作的興趣有很多做法，比如：編牆報、寫班級日記、表演自己寫的劇本、老師和學生之間互相通信，或者與其他城市學校的學生通信，或者班級自己出版一本書，等等。其中最讓我喜歡的是讓學生“自選文章”，朗讀給大家聽，然後藉助打字機，印製出版自己的文章，甚至可以在學校節日的時候出售。平時我評改學生的作文時，對於寫得好的文章總是在文章末尾得一個“選”字，表示文章寫的很成功，被老師選出來讀給大家聽，每次讀的時候我總是嫌學生的聲音小而自己代勞去讀。看來以後還是讓學生自己選擇自己的優秀文章然後自己讀給大家聽，這樣會培養學生對自己和他人文章的欣賞水平，並激發寫作興趣和動力。另外，我們班裏有一臺電腦，上課的時候用課件的時候纔會用到，閒置的時間較多，看了書中孩子們藉助打字機印製出版自己的文章，我也想讓班裏的同學試一試。學生們可以在課下藉助電腦來打印自己的文章，然後全班進行彙集編總，製作封面、封底和目錄，最後打印成冊。在這個學期的“六一”兒童節上，也讓學生試着銷售自己製作的班級文集。我想，通過這樣的方式，學生們知道自己的文章會被同學和更多的讀者欣賞，這將讓他們更有動力和信心，在寫作時也能得到更多的樂趣。

對“精英”的定義：《海倫娜的奇蹟》一書中除了像上面兩點很實用又很新穎的教學方法的介紹讓我耳目一新外，關於“精英”教育的理念更是讓我認識到了教育的本真——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限。

海倫娜中學的不少孩子來自貧窮的移民家庭，甚至還有一些連工讀學校或少管所都不肯收的問題少女。然而，從這裏畢業的孩子，不論是在職業生涯，還是在日常生活中，都成了衆人眼中的精英。那海倫娜中學是不是精英學校呢?作者坦誠：如果從每一科成績都能得到“優良”這樣的標準來定義“精英”，那海倫娜學校不能稱之爲精英學校。坐在海倫娜學校教室裏的，絕大部分都是中等程度的學生。作者對精英學校的理解是這樣的：當一所學校能夠引導每一個學生把自己的能力發揮到極限，並使每一個學生都能建立其穩定的自信心和團隊精神時，這所學校就做到了它可能做到的一切，從這所學校走出來的學生，將來進入社會時，不論在職業上，還是在衆人眼中，都是一名精英。

我非常認同作者的這一觀點。我們不能要求每個學生的成績和能力都達到優秀，但是我們可以使原本優秀的同學保持優秀或更優秀，使原本良好的學生達到優秀，使原本及格的學生達到良好，讓每一個學生把自己的能力發揮到極限。更重要的是使每一個學生都對自己充滿信心。學校和老師怎麼做，才能實現這一目標呢?書中給出的答案是：給學生環境——創造讀寫環境;給學生幫助——讓學生從最基礎處提高;給學生舞臺——讓學生找到自己的特長，對自己充滿自信;給學生評價——讓學生認識到自己的優勢……

“鼓勵每個孩子在自己原有基礎上進步提高，讓每個孩子對自己充滿自信。”這也是我最樸素的教育夢想。

去年任教六一班，這個班是我從一年級帶到六年級的。班中大部分學生有良好的學習習慣，成績優秀。但是到六年時，我發現兩極分化開始嚴重，學習優秀的學生勤奮努力、積極向上、對自己充滿自信並嚴格要求自己;學習有困難的同學自暴自棄、消極落後、對自己放鬆要求。面對這樣的情況我引導學生認識自己，相信自己，心存夢想，不懈努力。記得很清楚一次偶然的機會看到林清玄的《心田上的百合花》一文含義深刻，具有引導意義。於是在語文課上我給學生朗讀了這篇文章，並引導學生對比生活對比自己說一說其中蘊含的道理。通過讀這篇文章，孩子們懂得了：不要管別人的嘲笑和譏諷，相信自己，心中懷有夢想，並朝着夢想不斷努力，終有一天會開出屬於自己的花。這朵花也行是國色天香紅牡丹，也行是路邊野花小雛菊，但是，花兒沒有貴賤，只要開花就是成功!除了讓孩子認識自己、相信自己，我還調動一切力量給予學生幫助。學習成績差的同學他們也有自尊心，他們不是不想學習好，只是由於很多原因導致現在的學習成績差。他們現在最需要的就是幫助——幫助他們發現學習中存在的困難，並幫助他們戰勝困難。只有這樣，他們才能把自己的能力發揮到極限。作爲班主任和語文老師，我經常和他們談心，幫他們找出學習和生活中的困難，然後聯繫父母，鼓勵周圍的同學來幫助他們戰勝困難。夢夢就是這樣一位同學，她在最後一個學期的表現最讓老師欣慰和同學們震撼。她在最後一個學期對自己的要求和學習上的進步讓身邊的每一個人都更加相信——自己的潛力是無窮的，只要把自己的能力發揮到極致就能進步。六年級畢業的時候班級中的學生差距縮小，最重要的是，班裏大部分學生都能理智的面對自己，規劃自己，並朝着自己的目標勤奮努力。升入中學後，無論是第一次考試，還是期中、期末的考試，他們都捷報頻傳——無論是全市第一名還是班級中默默“無名”的同學，我認爲他們擁有了“自信”，他們能夠不懈努力，將他們每個人最大的能力發揮到極致，這就是他們自己的成功，也是教育的本質，更是我最大的教育夢想。

我想，書中無論是關於閱讀的重視，還是關於寫作的引導，以及作者其他一些優秀的做法，這都是源於作者有一個“夢”，一個關於教育改革的夢，一個關於學生最好發展的夢，一個關於教育本真的夢。因爲有夢，所以作者創造了屬於海倫娜的奇蹟!做爲一個普普通通的國小語文老師，做爲一個最基層最普通的教育人，我覺得我們也應該具有一份樸素的教育情懷，擁有一個關於教育的夢想。讀了《海倫娜的奇蹟》一書，我更堅定了我的教育夢——讓每個孩子把自己的能力發揮到極限，讓每個孩子找到屬於自己的成功!

3000字的讀書心得 篇4

文學巨匠列夫。托爾斯泰的小說《安娜。卡列尼娜》爲我們塑造了一個不顧一切追求愛情的女性文學形象。一百多年來，這一文學形象受到了幾代人的追捧，有些人甚至將其提高到了追求愛情的完美女性的高度。然而最近重讀這本經典著作，卻對安娜是否真正懂得愛情產生了疑問，甚至還從安娜身上看出了許多當代女性所具有的四大通病，或者叫着導致婚姻和愛情失敗的四大錯誤。現分析如下，供各位正在經營愛情或將要經營愛情的朋友們參考，也歡迎各位對愛情和婚姻有理論研究或實踐經驗的朋友們共同探討。

一，錯誤的選擇

有評論文章把安娜以一個妙齡美女的身份嫁給年長二十歲的高官卡列寧，說成是安娜悲劇的根源，也把這說成是安娜缺乏婚內愛情的主要原因，以及追求婚外情合理的主要依據，個人覺得這些觀點是不很正確的。只要略微調查一下古今中外的婚姻史就不難發現，一位十幾歲的女孩，嫁給三十幾歲的男人，是不會有太大的生理和心理上障礙的，而年齡差距也不會成爲愛情的障礙，否則，我們就無法解釋爲什麼二十八歲的女碩士生嫁給八十二歲的科學家還能被稱之爲愛情。用另外一個與安娜的婚姻更加近似的例子也能說明這一點：年嶺相差二十七歲的“鬆霞配”，目前正幸福甜蜜地生活在全國人民的眼前，還在結婚不到四年的時間裏先後生了兩個孩子。

從書中介紹的情況來看，我可以大膽地推測，安娜在遇到渥倫斯基之前是幸福的。當時她和卡列寧已經幸福地生活了---年，有了一位八歲的兒子。安娜以青春和美貌獲得了財富、地位、家庭幸福等，甚至因此爲哥哥在官場謀得了官職。她從一位一無所有的普通女孩，成爲貴婦人，家中奴僕成羣，她什麼事也不需要做，還擁有三個不同的社交圈可以調劑生活的樂趣，甚至可以自由地在那些社交圈子裏與別人談情說愛。她的丈夫除了缺乏英俊的外貌和年齡比她大之外，幾乎沒有其他的缺陷，他不賭不嫖，沒有什麼不良嗜好，生活非常有規律，幾乎是準時上下班，準時就餐就寢，難能可貴的是還有每晚閱讀與工作無關的藝術哲學等書籍的好習慣。用現在的話來說，我們可以毫不誇張地說：卡列寧是一個有品位的男人。

我們的社會歷來對年輕女孩嫁給有錢有勢的年長者頗有微辭，甚至將此稱之爲“傍大款”。我倒是覺得這種婚姻並沒有什麼問題，因爲婚姻是兩個人的一種契約行爲，只要契約雙方是自覺自願的，而且明碼標價，彼此無欺無騙，男的出售財富和權勢，女的出售青春和美貌，是沒有什麼可譴責的。因此，我並不覺得安娜與卡列寧的婚姻有什麼不妥，也不認爲安娜嫁給卡列寧是一個錯誤的選擇。事實上如果我們有勇氣實話實說，就不得不承認，不論古今中外，像卡列寧這樣的男人都是許多美貌女孩的理想丈夫。

安娜的錯誤在於她擁有了卡列寧所給予的一切之後又想再擁有與渥倫斯基的愛情。因爲這不僅違反了婚姻的契約原則，也違反了愛情的原則。長期以來，主張婚外情合理的主要理由之一是：人在任何時候任何情況下都有追求愛情的權利。每個人都有追求愛情的權利這一點是沒有錯，錯的是這是有限制的。這就好像每個人都有性愛的權利，但並不是每個人都可以不受限制地像動物那樣隨時隨地做愛。

安娜在沒有和卡列寧結婚之前，與其他人一樣具有追求愛情的權利和自由，但是當她用青春和美貌換取了與卡列寧的婚姻之後，她追求愛情的權利和自由也就受到了限制和凍結，否則，就屬於違約行爲，就是一種錯誤。當然，我個人並不認爲凡是結婚的人就都失去了追求愛情的權利，我覺得這種權利只是暫時受到了限制和凍結。只要其婚姻關係一旦消除，就能自然恢復其追求愛情的權利。

二，過度的貪婪

如果讓我們做選擇題，要求二選一，結果我們兩個都選，那不僅顯示了我們選擇的錯位，也透露了我們的某種貪婪之心。安娜從一個一無所有的貧家女，通過婚姻這條捷徑成爲貴夫人，繼而在充分享受了各種榮華富貴之後，又生出了對愛情的渴望，我想這也是一種人之常情，是可以理解的。只是生活中許多可以理解的人之常情卻不一定都是對的，比如說，一個男人在二十幾歲的時候娶了一位妻子，到了四十幾歲，覺的妻子老了，想再娶一位年輕的妻子，那也是一種可以理解的人之常情，然而那卻是應該被譴責的。

安娜如果在享受了八年的榮華富貴之後，提高了對人生的認識，覺得世界上一切都是空的，只有愛情纔是最值得追求的，好比當年的李淑同，忽然頓悟，於是不顧一切地去出家，那到也還值得敬佩。遺憾的是安娜完全不是那麼回事，嚴格來說她與渥倫斯基的感情幾乎不能算是一種愛情，最多也只能算是一種膚淺的愛情，也許確切點說，是屬於一種動物性的男女情慾。因爲安娜與渥倫斯基一樣，彼此都只是被對方的外表所吸引，而根本沒有什麼內在的共鳴或共同的思想。這也是造成她和他這段感情交往悲慘結局的主要原因之一，因爲這樣沒有愛情基礎的膚淺的男女情慾一旦得到滿足，其最完美的結局也只能是分手而已。

安娜對渥倫斯基的情感需求，只是爲了尋求一種在獲得了充分的物質享受之後的精神刺激，這與許多人因爲無聊或好奇而吸毒有些相似，是一種對人的慾望不加制約的自然表現：明明知道是不應該的錯誤的，還是要去做。

如果安娜爲了追求她心目中的愛情，爲了與渥倫斯基的愛情，可以放棄已經獲得的一切，包括從丈夫那裏獲得的財富、社會地位、以及兒子等，那麼，也還不失爲一位可愛的追求愛情的癡情女。遺憾的是，安娜卻要得更多：兒子、婚姻、財富、情人等，一個都不能少，因此她只能是一位貪婪的、可憐又可恨的世俗女人。

三，無端的猜疑

有些評論文章把安娜說成是一個受害者，社會主義的理論家喜歡把安娜說成是封建社會的受害者，女權主義者喜歡把安娜說成是她丈夫和情人的受害者，其實安娜從來就不是一個受害者而是一個害人者，如果一定要說安娜是一個受害者，那麼只能說安娜是自己害了自己。

安娜的丈夫卡列寧對安娜是夠寬容的，在知道了安娜與渥倫斯基的姦情後，不但諒解了她，沒有斷絕她的經濟，沒有將她趕出家門，甚至還默許她繼續保持那種曖昧關係，唯一的要求是不要讓情夫渥倫斯基到卡列寧的家裏來。遺憾的是貪婪的安娜連這一點起碼的要求也沒有能做到，由此我們不難看出作爲妻子的安娜對丈夫卡列寧的感情傷害到了何等程度。

安娜的情人渥倫斯基雖然在認識安娜之前是個花花公子，但是自從他開始追求安娜後，卻革心洗面、變得真誠和專一起來。他爲了得到和保持與安娜的愛情，放棄了他的前程名譽等一切妨礙他的愛情的東西，也不顧家人的反對和對他設施的經濟制裁，甚至在安娜面臨難產危險時自殺殉情。在安娜情緒失控的時候，也委曲求全地努力遷就安娜的無理苛求，直到安娜報復性自殺之後，依然在悲痛之餘，將所有財產變賣一空，親自組建了一支軍隊奔赴戰場，顯示了以死殉情的一番真情。

不錯，當時的社會輿論確實對安娜的不道德行爲進行了譴責，那種譴責，即便以今天的道德標準來說也是正確的。由此我們也不能把安娜的悲劇歸結爲當時的社會，就像我們不能把今天安娜式婚外情悲劇的責任歸結爲今天的社會一樣。事實上，安娜對於當時社會輿論的譴責是無所畏懼的，她比卡列寧和渥倫斯基更加無視社會輿論的存在，甚至在醜聞暴露之後，還故意到社交場合去挑釁，只是那與其說是一種勇敢，不如說是一種無知。另外一方面，她也有足夠的經濟條件去國外或鄉間生活以迴避故鄉輿論的譴責。所以，如果她和渥倫斯基能有真正的愛情，她和他原本可以有一個完美的結局。

那麼導致她走上絕路的是什麼呢?是她的無端猜疑。她明明知道渥倫斯基對她是真心的，但只要一有風吹草動，就忍不住對他猜疑起來，比如，在渥倫斯基外出時與其他女人接觸時，比如在渥倫斯基的母親爲他介紹女朋友時，甚至在渥倫斯基爲了處理財產事務需要短暫離開她時，乃至爲了一點雞毛蒜皮的小事發生爭吵時，她都會不可理喻地猜疑發怒。

真正的愛情和男女情慾有什麼不同呢?我想一個重要的區別就是，愛情除了情慾之外還有許多更加美好的東西，比如彼此忠誠，彼此寬容，彼此信任，彼此負責，以及彼此精神上的共鳴和事業上的追求等，因此真正的愛情，不會因爲男女之情的激情淡化而淡化。而男女情慾則除了男歡女愛之外，其他幾乎什麼也沒有，因此一旦男女之情的激情淡化之後，這種激情淡化是隨着生理滿足之後必然產生的，彼此的感情危機就會隨之而來。無端猜疑，往往正是這種危機最初的徵兆，處理不好，必然導致悲劇收場。

四，罪惡的報復

因爲愛而對所愛的人產生猜疑或嫉妒等，也是一種人之常情，在生活中保持一份警惕和小心亦不爲過，關鍵是要能妥善把握好猜疑的尺度。從這個角度來說，愛情的能力，嚴格來說是經營愛情的能力，並不是人人都生來就有的，必須後天認真學習才能熟練掌握。於是我想，許多生活中的愛情失敗者會不會是由於他們自身缺乏愛情能力的培養造成的呢?在愛情和婚姻中最最可怕的就是以猜疑爲依據，既不求證，也不給機會解釋或改正，便開始實施不可逆轉的報復。

我一直有一個這樣的觀點：一對真正相愛過的人，不管後來感情發生了怎樣的變化，都不可能對另一方實施任何報復。反過來說，如果發現任何人在感情發生變化後會對另一方實施報復，就足以說明他們之間根本沒有真正相愛過，不管過去曾經怎樣海誓山盟還是怎樣多麼甜蜜溫柔，都不是真正的愛情。因爲你只要真正愛過，又怎麼會忍心去傷害你所愛的人?

安娜的自殺，一方面固然是受到道德良心的譴責，尤其是對一個母親沒有盡到母親職責的譴責，另一方面，是由於猜疑而造成對愛情的幻滅，於是產生了以死報復，也以死解脫的念頭。由此也可以看出，安娜對渥倫斯基的感情主要是情慾而不是愛，或者說是情慾的成分遠遠大於愛情的成分。安娜的自殺不是殉情，是報復，她是懷着對渥倫斯基的怨恨和報復的心情去自殺的。這與渥倫斯基因安娜的去世而悲痛欲絕，決定以參戰的方式來結束生命有着本質的不同。

安娜的自殺不但愚蠢，而且錯誤。她不僅傷害了她自己寶貴的生命，也傷害了渥倫斯基的感情和生命，更嚴重地傷害了她的兒子和女兒的心靈。我在這裏譴責的是安娜錯誤解決問題的方式，但這並不妨礙我同情安娜這位不幸的女人，儘管她是一位小說中虛構的人物。

綜上所述，我們可以確信，安娜是一位標準的花瓶女人，她儘管有個華美的外表，卻沒有什麼美好的內在，甚至字許多方面是極端無知的，她不懂得怎樣做一個好妻子，不懂得怎樣做一個好母親，甚至也不懂得怎樣做一個好情人。儘管如此，她卻那麼貪婪，有了還想有更多，結果是連原來擁有的東西也一起失去了。安娜只是一個小說中虛構的人物，然而，安娜式的女人和安娜式的錯誤，在我們的生活中卻並不少見。如果她們及她們周圍的人們能有機會認真讀一讀《安娜。卡列尼娜》這本書，並且順便也讀一讀我這篇評論文章，也許會對她們有所啓發。

3000字的讀書心得 篇5

《資本論》是研究馬克思核心思想的重要鉅作。在《資本論》中，馬克思運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關係歸結爲生產關係，將生產關係歸結於生產力的高度，從而證明了社會形態的發展是一個不以人的意志爲轉移的自然歷史過程。同時，《資本論》對資本經濟運行體系作了詳細、科學的論述，深層次地揭示了資本主義的核心問題，爲我們研究認識資本主義運行規律，瞭解資本主義剝削本質等起到重要作用。

一、《資本論》研究對象

關於資本論的研究對象，馬克思已給出答案：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關係和交換關係。”據此，《資本論》體系結構可概括爲：“一個起點、一個基礎、一條主線、三個過程、十個方面”： 一個起點即商品;

一個基礎即科學的勞動價值論;

一條主線即剩餘價值及其規律的揭示;

三個過程即“一卷講資本的生產過程，二卷講資本的流通

過程，三卷講資本主義生產的總過程”;

十個方面包括：勞動價值論，剩餘價值理論，資本積累理論，個別資本再生產理論，社會資本再生產理論，平均利潤和生產價格理論，商業資本和商業利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。 資本主義經濟運行規律中，關鍵點就是商品，因爲資本主義經濟社會的發家之路就是商品經濟。而科學的勞動價值論是認爲價值是一種凝結在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創造的理論;資本主義經濟社會中的運行基礎是科學的勞動價值論，馬克思主義的勞動價值論是馬克思創立並完成的，包括以下內容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性;價值是一般人類勞動的凝結，是商品的社會屬性，它構成商品交換的基礎。商品的使用價值和價值等範疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質。剩餘價值及其規律是指剝削自勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即“勞動者創造的被資產階級無償佔有的勞動”。資本積累就是剩餘價值的資本化，是擴大再生產的源泉，從而實現資本規模擴大用於再生產，競爭迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而擴大資本只能靠累進的積累。資本再生產理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產和流通，着重揭示社會再生產實現的條

件和規律。平均利潤和生產價格理論以產業資本爲研究對象，考察不同產業部門間的競爭如何使利潤轉化爲平均利潤、價值轉化爲生產價格。商業資本和商業利潤理論闡明商業資本的作用和工商業資本家之間瓜分剩餘價值的規律，其中，商業資本就是從產業資本中分離出來專門從事商品買賣的以獲取商業利潤爲目的的資本，商業利潤是從事商品經營所獲得的利潤，是商業資本從產業資本那裏瓜分到的一部分剩餘價值，是由產業資本家轉讓給商業資本家的。借貸資本和利息理論從借貸資本的特殊運動形式的分析中，揭示了利息的來源，分析了利息的本質;利息就其本質而言，是剩餘價值的一種特殊表現形式，是利潤的一部分，體現了借貸資本家和職能資本家共同剝削僱傭工人的關係，也體現了借貸資本家和職能資本家之間瓜分剩餘價值的關係。地租理論認爲地租是土地使用者由於使用土地而繳給土地所有者的超過平均利潤以上的那部分剩餘價值。各種收入及其源泉對“資本-利息，土地-地租，勞動-工資”三位一體公式進行批判，指出其形式、內容的錯誤，進而追溯其理論淵源，集大成地完成對資本主義的批判。

在《資本論》中，馬克思運用敏銳的觀察力和精確的剖析力爲我們展現了資本主義經濟社會運行藍圖，並深刻揭示了資本主義本質及運行規律。理解這些關鍵知識點，對我們把握資本主義的弱點和宿命，堅持社會主義理論自信和道路自信具有積極作用。

二、《資本論》基本結構

《資本論》闡述了資本主義社會經濟內部結構和它的經濟運行規律，以及實現資本主義變革的社會力量——無產階級的產生和不斷壯大，從而指明瞭資本主義的歷史發展趨勢。爲了充分描述資本主義經濟的運行規律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述，其中第一卷爲《資本的生產過程》，第二卷爲《資本的流通過程》，第三卷爲《資本主義生產的總過程》。

第一卷《資本的生產過程》描述了資本主義的生產過程，任務是研究它“作爲直接生產過程考察時呈現的各種現象”。直接生產過程中，人與人之間的關係，包括生產關係、交換關係、分配關係和消費關係，都表現得最直接、最單純，勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立着的。

第二卷《資本的流通過程》對資本流通過程做單獨的考察，揭示了資本流通的本質和它與一般商品流通的根本區別。通過對資本流通過程的分析，一方面闡明流通對資本主義再生產的重要性，同時也顯示出一種現象，即剩餘價值的獲得不僅有賴於生產過程，也賴於流通過程，二者至少是同等重要的，這就爲模糊剩餘價值只是在生產過程中創造的這

一事實提供了一個表面根據。另外，在資本流通過程中出現了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本，這又進一步掩蓋了生產過程資本區分爲不變資本與可變資本，從而剩餘價值的真正來源被進一步掩蓋起來;再加上資本週轉的速度的確直接影響着一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過程是剩餘價值的源泉之一。社會資本再生產和流通的考察表明實現問題是再生產過程得以進行的關鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩餘價值生產的深層本質已經被深深地掩藏起來了。

第三卷《資本主義生產的總過程》以利潤爲核心範疇展開分析。馬克思指出：“這一卷要揭示和說明資本運動過程作爲整體考察時所產生的各種具體形式。資本在自己的現實運動中就是以這些具體形式相互對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產過程中採取的形態和在流通過程中採取的形態，只是表現爲特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產當事人自己的通常意識中所表現出來的形式，是一步一步地接近了。”

《資本論》的核心觀點是剩餘價值理論。深入鑽研剩餘價值理論，我們就可以發現隱藏在資本主義社會中的不平等，從而可以透徹地審視資本主義僞善、冷酷、自私的一面，

爲建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑑參考。

三、《資本論》核心和關鍵理論——剩餘價值理論

《資本論》通篇可以說是圍繞剩餘價值理論來展開，剩餘價值理論是《資本論》的一條主線。理解剩餘價值理論，對我們理解和掌握《資本論》價值理論體系至爲關鍵。剩餘價值理論是人本理論，具有科學性、優越性。我們可以從三方面來深刻領會馬克思剩餘價值理論的學術價值。

(一)剩餘價值理論體現了“以人爲本”的理念

剩餘價值理論的基礎是勞動價值論，這種理論的本質是尊重人的勞動和人的勞動產品，真正體現了“以人爲本”的崇高理念。

而西方主流經濟學的分配理論存在重“物”輕“人”的現象，典型例子就是三要素論。企業使用資本、勞動、土地等“生產要素”製造產品，並按計算出來的對總產品所增加的貢獻(即邊際產品)向每一要素付酬。如果一切進行正常，所付出的酬金總數則剛好等於企業實際獲得的淨收入。在這種過程中，資本獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租，這些收益都是它們提供的服務報酬。這種理論的明顯問題是，將物的貢獻和人的貢獻等同起來，沒有看到它們之間的本質區別。

但是，從剩餘價值論的角度來理解，勞動者的收入可以

被看作是勞動力的價格和工作時間的函數，其所得收入可以說是來自其所付出勞動的貢獻。

但資本和土地所有者在分配中能夠得到相當數量的收入，並不是由於他們在生產中付出了勞動(如果將他們的經營等勞動收入歸入工資的話)，而是由於他們握有資本、土地等這些生產要素的所有權。

因此，在判斷三要素在分配中的收入是否合理時，僅研究這些物對財富的貢獻是不夠的，還要研究人們對這些物的佔有和利用是否合理。而在這方面，西方主流經濟學理論沒有做出令人信服的研究。事實上，由於人們在出生前無法選擇家庭，個人天賦存在差異，市場外部性的存在以及社會、文化因素對市場有多方面的影響，即使在完全競爭的市場條件下，人們對物的佔有和利用也會存在很多不合理。如果有這種不合理存在，物的貢獻和人的貢獻是不能等同的。

西方主流經濟學家不考慮實際勞動貢獻，完全按生產要素的邊際生產力分配產出的成果，從而不可能使對生產力發展貢獻最大的“人”得到最多的激勵，必然使社會出現過多的食利者階層，進而妨礙生產力的發展。

而現代市場經濟的發達國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府幹預機制等，表明西方發達國家雖然實行市場經濟，但沒完全實行按生產

要素分配。這說明了，在社會生產發展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩餘價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發展的方向和生產力發展的途徑。

因此，爲促進生產力的更快發展，純市場交換機制導致的按生產要素分配，是需要有不同利益集團的平等協商和政府幹預等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻與物的貢獻加以區別，才能符合社會規律，促進社會進步，體現人本關懷。

(二)剩餘價值理論符合社會主義實踐規律

我國現在處於社會主義初級階段，還沒有建立共產主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經濟中把握社會主義方向，實行以公有制爲主，多種所有制並存的經濟體制。非公有制中必定存在剩餘價值。科學地運用剩餘價值理論來分析我們可以發現，這並不是剝削，並不是背離了社會主義消滅剝削的本質。因爲剩餘價值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎設施建設，關係國計民生的大的工程項目的開發和發展都是離不開這些集中起來的資金。

社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這是對馬克思剩餘價值理論的豐富和發展，也說明了剩餘價值論是社會主義本質論的理論基礎。解放生產力、發展生產力是最終達到共同富裕

的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達到共同富裕的途徑。

馬克思在剩餘價值理論中指出利潤全部被生產資料的佔有者獨佔了，工人僅獲得作爲勞動力再生產的補償的工資，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經濟條件下，剩餘價值理論應結合社會主義實踐進行研究。社會主義社會承認勞動者對勞動力資本的所有權，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中，並且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是隻被生產資料的所有者所獨佔。

通過理論的內在邏輯推導可知，社會主義市場經濟條件下，資本和剩餘價值等經濟範疇仍然存在，並對發展社會主義經濟起促進作用。與資本主義條件下的資本家剝削僱傭工人的關係不同的是，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎上的平等合作關係。

(三)剩餘價值廣泛應用於第三產業等領域

馬克思在《資本論》中指出利潤、利息、地租以及許多非產業部門的收入也是由產業工人創造的剩餘價值轉化來的，並且認爲只有產業工人的活勞動才能創造新價值，其他生產要素以及商業、服務業等非生產性行業的職工都不能創造新價值。但是在現代看來，隨着社會分工程度的提高，科學技術的發展，生產勞動概念內涵的擴大，原來一些被認爲不創造價值的衆多行業和職業的勞動者都開始發生變化，例

如，第三產業經研究被認爲是創造價值的。生產剩餘價值的勞動範圍由原來的體力勞動創造剩餘價值逐步向體力、腦力勞動者共同創造價值方向發展，並且腦力勞動者由於從事的是一種高級的複雜勞動所以可以在同樣的時間內創造出更多的價值。

在現代，剩餘價值的分配形式開始趨於多樣化。資本主義社會，在承認剩餘價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩餘價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。

社會主義條件下的分配方式是社會總產品的分配，社會主義對社會總產品進行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發展生產力，達到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實現共同富裕。資本主義剩餘價值被分割爲產業利潤、商業利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質上的根本區別。

儘管剩餘價值理論在當代在科學技術方面，第三產業方面的理論存在了一些滯後性，但是剩餘價值理論仍不失爲一個優秀的理論指導我國社會建設，因爲剩餘價值理論是應社會歷史條件產生的，也必須隨社會發展而發展。

仔細研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多。《資本論》深入闡述了資本主義生產理論及流通理論，爲我們理解資本主義生產流通方式提供良好的理論指導，也爲提高社會主義初級階段生產力水平及資源配置效率提供了有益借鑑。《資本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產主義必將勝利的終極結論，但在當今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認爲是最科學最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴着血和骯髒的東西”來到這個世界，必將爲更科學、更人本的制度所取代，爲共產主義制度所取代。

3000字的讀書心得 篇6

朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法裏，我把自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲;在第二種方法裏，我把我自己擺在後臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢”。

“我無論站在前臺或站在後臺時，對於失敗，對於罪孽，對於殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚讚。”

朱光潛的《談美書簡》是先生新近送我的一本書。對於朱先生，我雖有耳聞，但他的文字卻是首次得見，真是歡喜得不得了。樸實流暢的文字和隨和真誠的作文態度正是我所喜歡的。首先讀的是朱先生當年從海外寄給國內青年人的《十二封信》，其中談論的都是青年人生活中極其普通的話題，但同時也是極易引起青年人困惑的問題。比如，讀書與作文，動與靜，情與理，人生與我。讀朱先生對這些問題的看法真是一種享受，夏丏尊當年在爲“給青年的十二封信”寫的序裏說，朱先生的這些信“就是勸青年眼光要深沉，要從根本上下功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利”。看來夏先生對這些信太瞭解了，單就這句話就引我一頭扎進了這些信裏。

“談人生與我”是最後一封信，其中講到朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法裏，我把自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲;在第二種方法裏，我把我自己擺在後臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢”。這兩種眼光真是獨特，朱先生真是一個很有“趣味”的人。關於“人生與我”這個問題，恐怕很多人一輩子都未必真正思考過。然而，不論思考與否，我們卻由不得不受這個問題的影響。人來到世間，活在現世，快樂與否，幸福與否，都與這個問題脫不了干係。同樣是人，有的樂觀，有的悲觀，有的積極，有的消極，有的有出世的態度，有的有入世的精神，有的能活出生命的精彩，有的終其一生只感到索然無味，這個中滋味也多半受這個問題掌控。既然如此，如何看待人生與我的關係，可是決定我們生活態度和生活方式的大事，也是關乎每個人一生的大事，我們最好還是學習一下，思考一下。

朱先生看待這個問題的眼光非常獨特。他把人與草木蟲魚一樣看待，同時也把自己與草木蟲魚一樣看待。他說人類比其它萬物感覺到苦，是因爲人覺着自己比草木蟲魚重要，同樣，一些人比另一些人覺着苦，也是因爲這些人覺着自己比另一些人重要。這些見解實在精彩!細想想，還真是這麼回事。也許有人會反駁，人是萬物之靈，怎能與草木蟲魚同日而語?!當然，這樣的說法無可厚非，但人家朱先生講的是一種看問題的方法，我們就沒必要糾纏於什麼低等與高等的差異問題了。順着朱先生的話想一想，的確，人幹嘛非要那麼在意自己呢。說實在的，這偌大一個天地間，多我一個，少我一個，我欣喜也好，悲苦也罷，實在是無礙於“天地之和”。看那些草木蟲魚，無論和風甘露，還是悽風冷雨，不都是一樣地活着，草木該繁茂時即繁茂，該凋零時即凋零，蟲魚該強健時即強健，該衰老時即衰老，誰也沒有覺着自己幸運或者不幸，欣喜或是悲苦。惟獨我們人類，七情六慾俱全，最易自艾自憐，自尋煩惱。

既然把他人把自己都當作草木蟲魚看待，人生豈不慘淡?事實上恰好相反，朱先生看人生的眼光似乎全在“趣味”二字。無論看人生的喜劇，還是人生的悲劇，總帶着欣賞的成分，總覺着有趣味，總能尋到美的感覺。也許正是這種眼光，這種特質，使朱先生最終功成名就，開我國現代美學之先河。可是，古往今來，多少人日復一日年復一年地慨嘆着人生的無趣無味，又有多少人在無趣無味中苦度了一生呢。現在看來，人生到底有無趣味全在你自己的一雙眼一顆心，朱先生眼中的喜劇別人未必能看到，朱先生眼中的悲劇別人也未必感受得到。既看不到也感受不到，人生也就少了許多把玩的對象，自然毫無趣味可言。許多人終其一生，全部的注意力只在一己身上，悲喜全從自身而來，這樣的人生難免趣味無多。

學了朱先生的眼光，我發現人生的喜劇遠遠多於悲劇。比如，之前總看不慣某些人身上的毛病，甚至厭惡，如今換一種眼光，便有了截然不同的感受，有的還真是趣味無窮呢。如有的女人不論別人是否感興趣，總愛在人前誇讚自己的老公，其實無非是要告訴大家其老公如何如何能幹，如何如何能與達官顯貴同進同出，如何如何享盡人生浮華，我之前很反感這樣的人，覺得她們無聊膚淺。現在換了眼光，把自己放在後臺袖手旁觀，便覺得這種女人也着實可愛，於是也便能以另一種態度欣賞她的津津樂道與沾沾自喜了。欣賞之餘，還意識到自己當初也不免有狹隘之嫌，的確，她們能在這些事上尋到無盡的樂趣和人生的滿足感，我們又何必嫌惡呢。還有，之前很看不慣一些口是心非的人，無論在什麼情況下總是極盡阿諛奉承之能事。最典型的一個例子是以前的一位同事，一次如廁時見到了A同事，A同事剛燙了捲髮，我的這位同事就誇讚說，哎呀，你的頭髮燙得真好看，多麼適合你的臉型和氣質。

A走後，B同事也來如廁，剛巧，B同事也剛剛燙了捲髮，我的這位同事馬上又扭頭誇讚道，哎呀，你燙的這個髮型真好看，剛纔我看見A，她的頭髮燙得一點兒都不好，還不如不燙呢。一邊說着一邊興沖沖地往外走，誰知話音剛落，便看到A還站在衛生間門口，這位同事當時窘得無地自容。後來在工作中屢次遇到這樣的人和事，雖不如這個例子典型，但總是大同小異。每每遇到這樣的情況，我總不免從心裏鄙夷其兩面三刀，說話辦事不講原則，做人沒有誠意。但現在換個眼光看，便也覺無妨大礙。一個人是什麼樣的脾性，他的話該如何聽，時間久了周圍的人自然會有共識，這樣的人若能從口是心非中獲得些樂趣，就隨他去，若能獲得些教訓，也算是得了生活的教化，豈不更好，我們完全可以拿它當個喜劇看看，實在無妨。

如此這般，人生的趣味真是多了去了。

人生的悲劇我見得不多，但也並非沒有。比如我的同胞哥哥，由於學業無成，一直未尋到合適的工作，有幾年遊手好閒，苦悶之餘便生出一些事端。爸媽眼看着兒子一步步誤入歧途，家庭也墮入困境，二老終日愁眉不展，悔自己沒有教育好兒子，嘆自己不該一次次縱容遷就。哥哥也終日愁苦，悔自己做錯了事，辜負了青春好年華。他們都是我至親至愛的人，看着他們愁苦，我也愁苦，覺得父母不幸，哥哥不幸。 現在學了朱先生，換一種眼光看，正所謂“我們所居的世界是最完美的，就因爲它是最不完美的”，“世界有缺陷，可能性才大”。人生的路有千萬條，但每個人只能擇其一，有的人一生道路較多坦途，有的人較多磨難，雖說有時人通過自己的努力可以改變命運，但更多時候人在命運面前也是無能爲力。至於爲何有的人命好，有的人運差，似乎千百年來也沒人說得清，佛家講前世，講因果，講輪迴，就是爲了解釋這個問題。我們可以信，也可以不信，但不論信與不信，我們卻或多或少不能擺脫命運的安排和捉弄。既然如此，儒家所謂的“知命”就是立身處世的根本。順也好，逆也罷，我們都須在這世上走一遭。

面對人生的悲劇，埋怨毫無作用，有時連抗爭也未必管用。之前我也埋怨哥哥不懂事，做事不負責任，也怪怨爸媽太驕縱兒子，對兒子的事大包大攬。可這些都於事無補。後來，我逐漸冷靜下來，換了一種做法，既不埋怨哥哥也不責怪父母，而是盡己所能做些實際的事。我讓哥哥離開原來的環境，到北京自謀生路。大半年下來，他雖生計艱難，但至少平靜了心情，端正了生活態度，而且能憑藉自己的努力養活自己。爸媽看到兒子終於自食其力，心也漸漸安定下來，我從他身上也越來越多地看出堅定與信心來了，家裏又有了歡聲笑語。朱先生說，“悲劇也就是人生的一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見出莊嚴，在黑暗中見出光彩”，我想，說的就是這個意思。

朱先生在文章最後寫道：“我無論站在前臺或站在後臺時，對於失敗，對於罪孽，對於殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚讚。”這樣的人生態度讓我倍感溫暖。一副冷眼，一個熱心，便道盡了“人生與我”的關係。我們對待人生的悲喜劇，對待他人，對待自己，都既用得着一副冷眼，也用得着一顆熱心，一副冷眼能讓我們氣定神閒，從容大度，既不要自命不凡，也勿隨了世俗去，一顆熱心能讓我們發現趣味，發現美，既關愛他人，也顧到自己。

文中還有一句話也啓迪了我的心智。朱先生說，也許有人認爲他拿人比禽獸諸物，會將其視爲異端學說，那他本可以搬出古聖先賢來爲自己的理論辯護，如孔子所謂“知命”，孟子所謂“儘性”，莊子所謂“齊物”，宋儒所謂“廓然大公，物來順應”，和希臘廊下派哲學，他都可以拿來作爲護身符。但朱先生認爲不必如此，因爲“我雖不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先聖先賢的聲威”。這句話之於我有格外重要的意義，它使我認識了一個道理，那就是個人更應看重自己的悟性，而不要被古聖先賢嚇得畏首畏尾縮手縮腳。之前，我一直很有種自卑感，覺得自己沒有生在書香之家，對於人文哲理，雖有興趣，可缺少底蘊，更談不上學養，後來年紀稍長，漸漸有了些人生體悟，也想偶爾抒發一下情懷，但常常缺少勇氣，羞於表達，生怕被人笑話，在古聖先賢面前出了醜。讀了朱先生的這句話，總算對待自己也有了另一種眼光和態度。

古聖先賢與我，時代雖有古今之分，天分雖有高低之別，但同樣爲人，人性大抵是相通的，每個人從生活中得到的感悟也是相似的多，不同的少。只是有的人悟得深，有的人悟得淺，有的人悟得早，有的人悟得晚，有的人能將悟到的東西說出來總結出來，有的人說不出來總結不出來。但無論如何，總不至於有大區分，既然如此，何必擔心在同類面前出了醜。我只要相信，我於這個人世間體悟到的必是人類真理中的一部分，我的理由就是理由，不必顧及古聖先賢是否說過，或是如何說的。這樣的話說出來，不知會不會引起誤解，以爲我竟然膽大妄爲到不把古聖先賢放在眼裏。事實上，朱先生的這句話並不能減少我對古聖先賢些微的敬畏之情，只是讓我有了勇氣重視自己。單爲這個進步，我也該好好感謝朱先生。

3000字的讀書心得 篇7

這幾天抽空拜讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》，這本書裏面，談了關於教育的方方面面的問題，有很多閃光的東西，雖然存在國家、社會、民情、地域等種種因素的差異，但書中許多寶貴的經驗仍然能夠爲我們所借鑑。書中有個十分精彩的比喻，我很喜歡，他說：“教師要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護學生的心靈。晶瑩透亮的露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱，一不小心露珠滾落，就會破碎不復存在。”我不禁想到那些後進生，他們就好象不小心丟失了翅膀的天使嗎，那些學生的心靈，不是更需要教師和家長的加倍呵護嗎？這對於我今後如何處理好和推優生的關係指明瞭方向。

在我們的周圍，往往有這樣的學生，上課不認真影響紀律；成績不及格影響平均分；品行不端正影響他人；行爲不規範影響集體榮譽；一句話，他們是“後進生”。於是，爲師者在埋怨“後進生”的同時，更是把與“後進生”作鬥爭當作班級工作的重心，或冷嘲熱諷，或嚴盯死防，或冷落懲罰，或驅逐出“班”。總之，大家都不能容忍“後進生”的存在，原因很簡單，因爲這些後進生會攪混“班級”！可以理解：現在學校裏都在搞各種考覈，平均分、升學率、及格率是校長乃至社會關注的焦點，考覈排名結果與獎金、評先、職稱直接掛鉤，與名師、名校評選直接掛鉤，與學校、老師的前程直接掛鉤……試問，誰能不食人間煙火？

但，理解不等於贊同。沒有人會否認教育是一種崇高的事業，她的崇高主要體現在對現實的超越、對世俗的批判上，一味追求現實得失的教育非但無法讓人體驗崇高，反倒讓人覺得爲師者是多麼功利，多麼自私，多麼目光短淺！靜下心來想一想，學校有強弱，師資水平有高低，辦學條件有差異，我們爲什麼就不能容忍“後進生”的存在呢？一個後進生對班級而言是五十分之一，而對他的家庭而言卻是百分之百，哪個後進生不是父母眼中的心肝寶貝呢？哪個孩子希望自己成爲“後進生”呢？他們不是一直在努力嗎？只是，被不小心折斷了自己飛翔的翅膀，有誰知道他們的痛，他們的委屈？

其實，中學生的可塑性很強。從生理、心理的角度看，他們渴望被喜歡、被注意、被關愛。而問題的根本恰恰在我們爲人之師的教育者身上。由於教師的所作所爲使得其他學生對差生側目而視，使得差生覺得自己一無是處，怎麼做得到的總是批評、訓斥，甚至嘲笑、諷刺、漫罵……，乾脆將錯就錯，破罐子破摔，竭盡搗亂之能事，叫你頭痛沒商量。

有多年教育體驗的老師都知道，當一屆屆的學生離開校園進入社會後，頭腦活絡、吃苦耐勞、善於合作、勇於創新的往往是你眼中曾經的“後進生”；闊路相遇，大老遠跑過來叫聲“老師好”的往往是你眼中曾經的“後進生”；逢年過節，跟你貼心地電話拜年或登門探望的還是這些你眼中曾經的“後進生”！

一旦懂得了這個道理，我們在面對這些受傷的天使時，怎能不頓生憐愛之情呢？要關注他們，並給他們更多的愛，甚至更多的偏愛。作爲教師要善於與學生一起學習，做學生們的大朋友。在課堂上，還是在生活中，都要充分尊重學生的個性，儘可能地讓他們感到老師的關愛。這樣的次數多了，學生心裏自然對教師積存着一份親近，自然感受到了教師的一份關愛。

當我們教師用愛的心態去對待學生的每一次過失，用愛的心態去等待學生的每一次進步，用愛的目光去關注學生們的每一個閃光點，用愛的心情去讚許學生的每一份成功時，我們就贏得了學生們的心，就獲得了教育的主動權。愛的情感可以溫暖一顆冰冷的心，可以使浪子回頭。當學生們體驗到老師對自己的一片愛心和殷切期望時，他們就會變得如此可愛，他們的潛力是巨大的，無窮的！

對於後進生的教育工作，可能我們有一個誤區，就是隻是從知識技能方面對學生提出要求，對規章制度方面一樣的要求他們如何照着去做，而忽略了學生的情感培養，頭疼治頭，手疼治手，只是表面的康復。這樣做只會讓學生甚至是教師越來越疲憊，如果開發了學生的主動性，我想學生在逐步發現自己的價值後，就不再會產生一些影響學習的消極情緒，老師的講解和督促始終是外部因素，學生主動要求進步，要求提高，這樣的形勢下，對後進生的轉化或許不會成爲教師們的大難題了。

使學生有意識地從平時的學習中積累那種成功、自信的感覺，使他們保持一種渴望、充實的心情接受高技能的挑戰。打開孩子的思維空間，拓展孩子的思維視野，讓孩子的思維活躍起來，這樣，對於知識的渴求，對於新事物的好奇心，這是無論多少次老師面對面的補習也無法比擬的提高成績的關鍵策略。這對於我們在教育第一線的教師無疑是一個很好的啓迪。

我相信，只要我們從內心中喚醒那些所謂的、相對而言的“後進生”，那麼他們將很可快成爲人人誇獎的佼佼者！我會繼續研讀那些給教師的建議！從中找到適合自己的教育方法，能成爲更多人心目中真正的教書育人者！

願教師那暖暖的愛會讓我們的後進生再生羽翼，教師那深深的愛會讓我們的後進生象天使一樣在我們的眼前飛起！！

除了後進生的關係處理，本書在教育教學的思想上也給了我很大的啓發，下面我結合自身的教學實際談幾點對我觸動最深的。

一、世界上沒有好的教育方法，只有適合的教育方式

蘇霍姆林斯基在第一個建議中提到，“我們作用於學生精神世界的最重要的工具是教師的話語、周圍世界的美和藝術的美……”

古人有一種說法：“樂人易，動人難。”也就是說，讓人開心容易，要想感動人很難。其實我覺得，樂人和動人是語言的兩種不同風格，幽默的極致也能動人，例如馬克吐溫的《競選州長》，當你讀到：“9個剛剛在學走路的包括各種不同膚色、穿着各種各樣的破爛衣服的小孩，衝到一次民衆大會的講臺上來，緊緊抱住我的雙腿，叫我做爸爸！”在捧腹大笑的同時，你的心裏能不一陣波瀾起伏嗎？

我想，一個語言貧乏單調、枯燥無味的教師吸引的學生恐怕也很有限。作爲教師，我覺得曉之以理，動之以情應該是我們努力的方向，無論我們採用的是哪一種風格，只要能吸引學生就是成功的語言，教育的方法我不敢妄言，只是感覺如果這種教學方式能引起學生的共鳴就是好的方法。

二、課堂質量是我要追求的目標

在蘇霍姆林斯基的這本書中，我還讀到這樣一段話“‘批改作業本佔去了全部業餘時間。’……面對着一疊疊作業本要批改，不止一個教師會不寒而慄，這不僅是因爲要耗費許多小時的勞動——令人苦惱的是，這是一種單調的非創造性勞動。”

這讓我想起一則黑色幽默，說有一位中學語文老師英年早逝，死後在人們辦喪事的時候，突然詐屍，從棺材中坐了起來，邊上的人都嚇呆了，兩股顫顫，手足無措，幸好，這位老師一個熟悉的朋友較爲鎮靜，扯起了嗓子喊道：“那個，某某某老師，快來改作文。”話音剛落，屍體應聲而倒，再沒反應。這當然只是一個虛構的故事，但從中可以看到許多老師在作業堆中疲憊不堪的影子。

蘇霍姆林斯基提出了減輕老師負擔的三個方法：第一、在每堂語法課上抽出一定時間，讓學生書寫和記住可能犯語法錯誤的詞語；第二，爲家庭作業的完成做細緻、周密的準備工作，以防出錯；第三，定期抽查：教師有時收幾個學生的作業本批改，只有測驗時才全面批改所有學生的作業。

前兩個方法是避免學生作業出現大量錯誤，教師批改起來才能健筆如飛，節省時間。我覺得，這是向我們課堂要質量的另一種說法，課堂質量上去了，批改作業的時間少了，等同於我們教師的生命就延長了。所以，可以這樣說：“課堂質量是教師生命的延長線。”後一個方法的提出，我覺得可以稍作修改，採取平時分層次、不定期抽樣檢查，測驗時候進行全面批改的形式。

三、使自己的教學更加有效

在探討“什麼樣的教學方法纔是真正有效的”這個問題時，書中還有這樣一段話，非常詼諧有趣：“我不由得想起波蘭的着名教育家亞努什科爾恰克的話：‘指望別人給你拿出現成的思想，無異於讓別的女人替你生產你懷胎的孩子。有些思想是要你自己在陣痛中去生產出來的，這樣的思想才最寶貴。’如果你們想成爲真正的能工巧匠，那就不要等待‘別的女人替你生產你懷胎的孩子’。只有你在其中傾注了自己的智慧、自己的活的思想的教學方法，纔是最好最有效的方法。”

比喻生動形象，很能發人深省。確實，現在各種各樣的教學方法、教學模式充斥耳目，令人眼花繚亂，我們不能盲目地跟從，一味模仿不是明智地選擇，我想說：“克隆永遠到達不了藝術的高峯。”別人好的東西應該吸收借鑑，但決不能生搬硬套。

那什麼纔是真正有效的教學方法呢？我個人認爲，除了蘇霍姆林斯基所說的“傾注自己的智慧、自己活的思想的教學方法之外”，還應該有一個基本準則，那就是能最大程度發展學生能力、挖掘學生潛力的教學方法。這樣的方法才應該是我們追求的目標，追求的終點，但這個終點不像是高山，我們爬一輩子、幾輩子也不一定能到達頂峯，而且，個人的頂峯又不等同於全社會的頂峯。我覺得，在教學這條路上，只要你遵循上面提到的這兩個原則，纔可事半功倍。

3000字的讀書心得 篇8

一、基本概念：法國的法約爾最早提出管理的五項職能，現在演變爲四項：計劃、組織、領導(指揮、協調)、控制。明茨伯格提出了管理角色的概念，分爲人際關係、信息傳遞、決策制定三類角色。羅伯特-卡茨提出了管理者需要的三種技能：技術技能、人際技能、概念技能，管理的層級越高相應技能越重要。

二、管理理論發展的歷史：科學管理-泰勒，一般行政管理理論-法約爾和馬克斯-韋伯，組織行爲-霍桑實驗(試圖檢驗各種照明水平對生產效率的影響)，質量管理-愛德華-戴明、約瑟夫-朱蘭(摩托羅拉公司提出了六西格瑪管理質量標準)

【管理學複習分享8.8】

三、組織文化與環境：組織文化是組織成員共有的價值觀、行爲準則、傳統習俗和做事方式，它影響了組織成員的行爲方式。組織文化有七個維度：關注細節、成果導向、員工導向、團隊導向、進取性、穩定性、創新與風險承受力。組織文化分爲強文化和弱文化。外部環境即對組織績效造成潛在影響的外部力量和機構，分爲具體環境和一般環境。具體環境指顧客、供應商、競爭者、壓力集團。一般環境指經濟條件、政治/法律條件、社會文化條件、人口條件、技術條件。

四、全球環境中管理：三種全球觀念：民族中心論、多國中心論、全球中心論。全球貿易由兩股力量引導：區域性貿易(歐盟、北美自由貿易協定、東南亞國家聯盟)和世界貿易組織WTO。全球組織的類型：跨國公司、多國公司、全球公司、無邊界組織和初始全球化組織。組織開展全球化經營採取的策略有：戰略同盟(IBM)、合資企業(惠普)、外國子公司。

【管理學複習分享8.10】

第五章：社會責任與管理道德。有關社會責任有兩種不同的觀點，古典觀點主張管理當局唯一的社會責任就是利潤最大化(支持者爲經濟學家和諾貝爾殊榮的獲得者米爾頓-弗裏德曼)。社會經濟學觀點認爲管理當局的社會責任不只是創造利潤，還包括保護和增進社會福利。其實組織所處的階段不同，對社會責任的重視程度則不同。一個公司的社會責任並不一定會明顯降低長期經濟績效，但是如果一個公司的行動不具有社會責任感，將面臨重大的商業風險。道德發展存在三個階段(和心理學劃分相似)前習俗水平(建立在個人後果基礎上)、習俗水平(維護傳統秩序和不辜負他人期望)、原則水平(確定了自己的道德準則)。影響管理道德的因素有個人特徵、自我強度、控制點、結構變量、組織文化和問題強度。

【管理學複習分享8.10】

從第六章開始進入管理學的核心內容，即按四項管理職能來論述，首先爲計劃(複習會上蔡寅同學會對這部分做分享)。

第六章：制定決策：管理者工作的本質。決策的制定共有8個步驟：識別決策問題、確定決策標準、爲決策標準分配權重、開發備擇方案、分析備擇方案、選擇備擇方案、實施備擇方案、評估決策結果。管理決策的制定可以被假設爲理性的、有限理性和直覺。理性的決策者客觀符合邏輯，對問題、目標、解決方案和結果都很清楚;決策者一般都按照有限理性進行決策，制定滿意的而不是目標最大化的決策，出現了承諾升級的現象，即在過去橘色的基礎上不斷增加承諾。決策風格根據模糊承受力和思維方式(理性、直覺)可分爲概念性、分析性、命令性、行爲型。

第七章：計劃的基礎。計劃的類型：估計計劃寬度分爲戰略計劃、運營計劃;根據時間分爲長期計劃、短期計劃;根據具體性分爲方向性的計劃和具體的計劃;根據使用頻率分爲一次性的計劃和持續性的計劃。

【管理學複習分享8.11】

第八章-戰略管理(重點)：戰略管理的過程分爲六個步驟：確定組織當前的使命、目標和戰略，外部分析(機會和威脅)，內部分析(優勢和劣勢)、構造戰略、實施戰略、評估結果。組織戰略根據管理者所處的層次不同分爲公司層戰略、業務層戰略(競爭性戰略)和職能層戰略。公司層戰略又分爲三種：增長戰略、穩定戰略和更新戰略。公司常用業務組合矩陣(BCG矩陣)來進行業務組合管理。BCG矩陣從市場份額(橫軸)和預期增長率(縱軸)兩個維度將業務分爲四種：明星(高增長、高市場份額)、現金牛(低增長、高市場份額)、瘦狗(低增長、低市場份額)、問號(高增長、低市場份額)。波特五力模型分析了企業存在的五種競爭力量：新加入者威脅、替代威脅、現有的競爭者、購買者的議價能力、供應商的議價能力。三分律可以簡單概括爲一個行業中通常又三大玩家主導市場。

第九章-計劃工作的工具和技術：評估環境的技術：環境掃描、預測、標杆比較。分配資源的四種技術：預算、排程、盈虧平衡分析和線性規劃。排程常用工具有三種：甘特圖可以通過條形圖說明整個期間內的計劃活動及完成情況;負荷圖是改進的甘特圖，將縱軸改爲部門和特定資源;PERT網絡分析，其關鍵路徑是佔用時間最長的一系列相互銜接的事件。

【管理學複習分享8.12】

第十章組織結構與設計：組織設計涉及6方面關鍵要素：工作專門化、部門化、指揮鏈、管理跨度、集權與分權、正規化。部門化有五種通用的方式：職能部門化、地區部門化、產品部門化、過程部門化、顧客部門化。管理跨度即管理者有效地管理下屬的個數。傳統觀點認爲管理者不能直接監督5、6個以上的下屬，但是隨着員工綜合素質和經驗的提高，目前組織有加寬管理跨度的趨勢。集權和分權是個相對概念，目前由於組織對靈活性和反應能力要求變高，下放決策權成爲趨勢。組織設計主要有兩種模型：機械式組織(刻板)和有機式組織(靈活)。合適的組織結構取決於四個方面的權變因素：組織的戰略、規模、技術、環境的不確定性。傳統的組織設計形式有：簡單結構、職能型結構、事業部型結構;現在組織設計形式有：團隊結構、矩陣-項目結構、無邊界組織。第十一章：管理溝通與信息技術。溝通的主要功能有4項：控制、激勵、情緒表達和信息。溝通過程的7個要素爲：信息源、信息、編碼、通道、解碼、接受者、反饋。組織中的溝通分爲正式溝通和非正式溝通。溝通信息的流向有4種：下行溝通、上行溝通、橫向溝通和斜向溝通。

【管理學複習分享8.13】

第十二章：人力資源管理。人力資源管理的過程爲：人力資源規劃、招聘、甄選、培訓、績效管理、薪酬與福利、職業發展。人力資源管理當前面臨的問題：勞動力多元化的管理、性騷擾、工作與生活的平衡、控制人力資源成本。

第十三章：變革與創新管理。變革通常由外部力量和內部力量影響。外部力量包括：消費者需求的變化、政府法律法規、技術、勞動力市場波動、經濟變化。內部力量包括：組織戰略的重新制定或修訂、組織勞動力隊伍的變化、新設備的引進和員工態度的變化。對於變革的過程有兩種觀點：風平浪靜觀(但不是目前大多數管理者面臨的)、急流險灘觀。組織變革是指人員、結構和技術的任意變動，對應管理者可選的變革方案有人的變革、結構變革和技術變革。創新包括技術創新、戰略創新和商業模式創新。可以激發組織創新能力的三類因素：結構、文化和人力資源實踐。

【管理學複習分享8.14】

第十四章：行爲的基礎。組織行爲學主要關注個人行爲和羣體行爲，其目的在於解釋、預測和影響行爲。MBTI是一種廣泛使用的人格測試方法，每個問題都會落在四個維度：社交傾向(外向型E或內向型I)，資料收集(領悟型S或直覺型N)，決策偏好(情感型F或思維型T)，決策風格(感知型P或判斷型J)大五人格模型包括的五個因素爲：外傾性、隨和性、責任意識、情緒穩定性、經驗的開放性。

第十五章理解羣體與團隊。羣體的發展分爲五個階段：形成階段、震盪階段、規範階段、執行階段、解體階段。工作團隊有四種常見的類型：問題解決團隊、自我管理團隊、虛擬團隊、跨職能團隊。

【管理學複習分享8.16】

第十六章：激勵員工。馬斯洛的需求層次理論包括5部分：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現需要。麥格雷戈的X理論(性本惡)和Y理論(性本善)。赫茨伯格的雙因素理論(激勵-保健理論)，內部因素與工作滿意有關，外部因素與工作不滿意有關(滿意的對立面是沒有滿意，不滿意的對立面是沒有不滿意，滿意與不滿意相互獨立)。戴維-麥克利蘭提出三種需要理論：成就需要、權力需要、歸屬需要。第十七章：領導。領導者是那些能夠影響他人並擁有職權的人，領導是領導者所做的事情。管理方格使用“關心人”和“關心生產”兩個行爲維度，從1(低)到9(高)，共有81個，領導者的行爲風格可能落在任意一格上，其中有五種典型的類型(橫軸爲關心生產，縱軸爲關心人)：貧乏型管理(1,1)、任務型管理(9,1)、中庸之道型管理(5,5)、鄉村俱樂部型管理(1.9)、團隊型管理(9,9)。費德勒權變模型：它指出有效的羣體績效取決於兩個方面的恰當匹配：一是與下屬發生相互作用的領導風格;二是領導者能控制和影響情境的程度。費德勒認爲一個人的領導風格是穩定不變的，他揭示了確定情境因素的三項權變維度：領導者-成員關係、任務結構、職位權力。

【管理學複習分享8.17】

第十八章：控制的基礎。控制是對工作情況進行監督、對比並糾正的過程。三種不同的控制系統：市場控制、官僚控制、小集團控制。管理中的控制手段分爲三種：前饋控制(逾期出現的問題)、同期控制(糾正發生的問題)、反饋控制(糾正發生後的問題)。第十九章：運營及價值鏈管理。運營管理是將原材料變成銷售給顧客的最終產品和服務的轉換過程中的設計、運營和控制。價值鏈管理是管理價值鏈上流動的產品的有序的關聯的活動和信息的全部過程。其優點是優化採購、改進物流、改進產品的開發、加強顧客訂單的管理。著名的質量目標有兩種ISO9000，摩托羅拉公司提出的六西格瑪(即產品的不合格率不高於百萬分之三點四)。

3000字的讀書心得 篇9

1、怎樣理解黨章規定的申請入黨的條件

第一，“年滿十八歲的中國工人、農民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進分子”。這句話有三層含義：一是規定“年滿十八歲”爲申請入黨的年齡。因爲一個人年滿十八歲纔算成年，纔能有比較成熟的政治判斷力，從而樹立自己的政治信仰和終身志向。二是申請加入中國共產黨，必須是具有中國國籍的公民，外國籍公民不能加入中國共產黨。三是隻要是工人、農民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進分子，就能申請加入中國共產黨。xx大黨章增加了“其他社會階層的先進分子”這一概念，這是適應我國經濟發展和社會階層結構變化做出的新概括。

第二，承認黨的綱領和章程。黨章把“承認黨的綱領和章程”作爲申請入黨和條件，是因爲中國共產黨不是單個黨員之間的簡單組合，而是根據黨的綱領和章程，按照黨的民主集中制原則組織起來的統一整體，是思想上政治上高度一致的革命者自願組成的戰鬥集體。黨的綱領，是統一全黨思想和行動的最高準則，它包括黨的性質，黨的指導思想，黨的最終目標，黨在當前歷史階段的總任務和基本政策，以及黨的建設的基本要求等。黨的章程，是黨的最高行爲規範，是黨內政治生活和處理個人與組織、組織與組織關係的基本準則。黨綱和黨章的這種性質和作用，決定了它是黨的建立、生存和發展的基礎。黨員承認黨綱黨章，是黨在組織上一致的前提。

第三，參加黨的一個組織並在其中積極工作。參加黨的一個組織，是指共產黨員必須編入黨的一個支部、小組或特定組織，並在其中過組織生活，接受領導和監督。積極爲黨工作，是指黨員除了從事社會職業以外，還有義務擔負黨組織分配的工作，並且盡心盡力地把它做好。黨組織分配的工作，主要包括黨的羣衆工作和黨的政治工作。例如，參加各級黨組織的領導工作，參加黨內教育及對人民羣衆的宣傳工作，參加發展黨員的工作，參加各種羣衆團體的工作及社會服務工作等。黨組織要根據實際情況，對每個黨員分配適當的工作，並給以檢查和指導。每個黨員都要自覺接受和自覺完成黨組織分配的工作，積極發揮共產黨員的先鋒模範作用。

第四，執行黨的決議。黨的決議，是爲完成黨的總目標、總任務，在某一個時期，對某一項工作或某一件事情，經過黨員大會、黨員代表大會、黨的代表會議或黨的委員會集體討論決定，全體黨員必須貫徹執行的事項。黨的決議代表黨員的意志，必須貫徹執行，如果對黨的決議有不同意見，可以保留，或向黨的上級組織直至中央反映，但在行動上必須執行，不能採取各取所需或陽奉陰違的態度。如果每個黨員自行其事，那麼黨的團結統一就會受到破壞，黨就沒有戰鬥力。

所以，申請入黨者願意“執行黨的決議”，是十分必要的。不執行黨的決議的人不能入黨。

第五，按期交納黨費。爲什麼把“按期交繳黨費”作爲入黨申請的條件之一呢?因爲，黨員按期交納黨費，不僅是從經濟上幫助黨，更重要的是黨員關心黨的事業的表現，也是檢驗黨員是否具有組織觀念的一個標誌。

對於黨章規定的上述內容，要求入黨的同志應當正確理解並且真誠地去做。當然。這些條件只是對申請入黨同志的起碼要求。他們還需要經過黨組織的培養教育和嚴格考察，只有真正達到了黨章規定的黨員基本條件和具體條件，才能被接收入黨。

2、怎樣理解共產黨員是工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰士?

“中國共產黨是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰士。”這是對共產黨員標準的集中概括，它深刻揭示了共產黨員的本質特徵就是具有共產主義覺悟的先鋒戰士。

共產黨員的共產主義覺悟，集中地表現在他們能夠全心全意地爲人民服務，不惜犧牲個人的一切，爲共產主義奮鬥終身。共產黨員要成爲名副其實的工人階級先鋒戰士，不僅在入黨前就要具備做一個共產黨員的基本條件，而且要在入黨後的長期實踐中繼續努力學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，加強黨性鍛鍊和修養，不斷地提高自己的共產主義覺悟，堅持用工人階級先鋒戰士的標準嚴格要求自己。共產黨員要有堅定不移的共產主義信念。共產黨員只有堅信共產主義事業的正確性和必然性，才能爲實現這一美好的理想進行執着地追求。深刻認識共產主義事業的長期性、曲折性和艱鉅性，才能更加自覺地爲共產主義事業而奮鬥，爲推進中國的改革開放和社會主義現代化建設事業貢獻力量。

共產黨員必須用共產主義思想指導自己的行動。具體說來，就是要用共產主義的立場、觀點和方法去觀察、處理和解決問題，指導自己的行動，要把共產主義事業的遠大目標同眼前的實際工作結合起來。我們每個共產黨員都要在發展經濟的大潮中發揮先鋒模範作用，在社會生活中做遵紀守法的模範，做學習、勞動、團結的模範。上述可以看出，“中國共產黨黨員是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰士”，是對共產黨員標準的集中概括，它反映了共產黨員的本質，也是給中國共產黨員下的科學定義。

3、怎樣理解共產黨員必須全心全意爲人民服務，不惜犧牲個人的一切，爲實現共產主義奮鬥終身?

這一條深刻地揭示了黨的根本宗旨和任務，提出了共產黨員應該怎樣做的問題。

第一，全心全意爲人民服務，是我們黨一貫堅持的根本立場和宗旨。這反映了中國共產黨的先進性質，也是中國共產黨區別於任何其它政黨的根本標誌。因此，每個共產黨員，無論何時何地，都要堅持人民的利益，堅持黨的利益，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在後，克己奉公，多作貢獻。

第二，要樹立堅定的共產主義信念。爲什麼說只有樹立堅定的共產主義信念，才能自覺地爲共產主義奮鬥終身呢?大家知道，共產主義的理想和信念，就是對共產主義思想、理論和社會制度具有深刻的理解，堅信共產主義事業的正確性和必然性，並且對共產主義理想進行執着地追求。共產主義的理想和信念是共產黨人的支柱和力量的源泉，是團結人民爲人民的利益而奮鬥的強大精神動力。

一個人只有樹立了共產主義的信念，才能產生巨大的精神動力，煥發出高度的熱情和創造精神，腳踏實地，艱苦奮鬥，朝着實現共產主義社會的目標前進;纔能有堅強的革命意志，能夠在任何情況下捍衛自己的信仰和事業，爲完成黨交給的任務不怕艱難險阻，不怕犧牲個人的一切，堅貞不渝地爲實現共產主義事業而奮鬥;才能把個人的一生同實現共產主義有機地結合起來，真正懂得人生的意義，樹立起崇高的共產主義道德情操，更好地爲黨和人民創造性地工作。因此，要做一名共產黨員，就必須牢固地樹立共產主義的理想和信念。

第三，要有爲黨和人民的利益自我犧牲的精神。共產黨員的自我犧牲精神，就是爲了黨和人民的利益，爲了崇高的共產主義理想的實現，毫不猶豫地奉獻出自己的一切，直到犧牲自己的生命也在所不惜。這種犧牲精神，是共產黨人最寶貴的思想品格，是全心全意爲人民服務的核心內容，是具有共產主義覺悟的具體表現。共產黨員與非黨員相比，任何時候共產黨員都必須爲着國家和人民的利益，自覺地犧牲個人利益。在任何情況下，哪裏最困難，最艱苦，最危險，哪裏就有共產黨員英勇戰鬥、不怕犧牲的精神在閃爍。

第四，共產黨員的自我犧牲精神，不僅表現在關鍵時刻挺身而出，還表現在大量平凡、日常的勞動和工作之中。在和平時期，我們面臨更多的不是犧牲生命，而是不怕吃苦和吃虧。改革是一個長期的複雜的實踐過程，改革的每項措施不可能都立即給大家帶來實際利益，甚至有可能在一定時間內使一些人的既得利益受到影響。共產黨員和要求入黨的同志，要能夠正確對待和處理改革中的利益關係問題，能夠識大體，顧全局，個人利益服從整體利益，爲羣衆做表率。我們每個共產黨員在新的歷史條件下，能否真正做到爲人民服務，就看我們能否全身心地投入到建設有中國特色社會主義的偉大實踐中去，作爲當代大學生的主要任務就是要努力學習科學文化知識，爲將來參加社會主義建設奠定堅實的基礎。當今國際間的競爭主要是經濟和科技實力的競爭，歸根到底是人才的競爭。成爲全面發展、德才兼備的人，是黨和國家的希望，也應當是大學生們努力的方向。作爲大學生黨員，共產黨員的先鋒模範作用的一個重要方面就體現在學習上。因爲，今天的學習是和社會主義現代化建設的偉大實踐、同人民的根本利益、共產主義偉大事業聯繫在一起的。

4、怎樣理解共產黨員永遠是勞動人民的普通一員?

堅持這一條，對於永遠保持我們黨的工人階級先鋒隊性質，對於鞏固和加強黨同人民羣衆的聯繫，對於黨的自身建設，都有着重大的意義。

共產黨員永遠是勞動人民的普通一員， 這是我們黨的性質的決定的。中國共產黨是中國各族人民利益的忠實代表，是中國工人階級的先鋒隊。黨除了爲廣大人民謀求利益外，本身無任何私利可圖。因此，每個共產黨員不論職位高低，黨齡長短，功勞大小，任何時候都要密切聯繫羣衆，永遠保持勞動人民的本色，絕不凌駕於羣衆之上。

共產黨員既是勞動人民中的普通一員，又是工人階級中有共產主義覺悟的先鋒戰士。這兩個方面是辯證統一的。共產黨員任何時候都不能喪失自己的先進性，絲毫不能減輕對黨、對人民應負的社會責任。使我們黨同羣衆保持密切的聯繫，永遠立於不敗之地。

中國共產黨同一切剝削階級政黨的根本區別，就在於始終如一地全心全意爲人民服務。特別是在取得政權以後，絕不允許黨員利用職權之便爲自己謀私利，否則就會嚴重脫離人民羣衆，損害黨在羣衆中的形象。有的黨員幹部，經不起執政的考驗，利用職權之便，在安排子女和親友就業、入黨、提幹、晉級、分配住房等方面謀取私利。個別黨員幹部還做起了“權力”生意，進行骯髒的權錢交易，他們互相利用，貪污受賄，侵吞國家財產，嚴重損害了黨和人民的利益。可見，能否正確運用人民給予的權力，關係到能否會堅持黨的根本宗旨的問題，關係到黨能否變質的問題。

黨員的權力屬於人民，必須服務於人民，造福於人民，做到“情爲民所繫、權爲民所用、利爲民所謀”，“立黨爲公、執政爲民”，腳踏實地爲人民服務終生。

爲此，黨章強調共產黨員永遠是勞動人民的普通一員，不得謀求任何私利和特權，要求每一個共產黨員都要永遠保持勞動人民的本色，要同人民羣衆打成一片，做聯繫羣衆的模範，做代表人民羣衆利益的模範。

5、爲什麼共產黨員不得謀求制度和政策規定範圍外的任何私利和特權?

黨章規定：“除了法律和政策規定範圍內的個人利益和工作職權以外，所有共產黨員都不得謀求任何私利和特權。”

這個規定承認共產黨員有法律和政策規定範圍內的正當的個人利益和工作職權，但所有黨員都不得超出法律和政策規定的範圍去謀取個人的私利和特權。共產黨員不論從事什麼工作，擔任什麼職務，都是爲人民服務，都只能以人民利益爲重，以個人利益服從人民的利益爲重，而不能利用職權或其它便利條件爲自己謀取私利，不能以工作的職權謀個人的特權。

有的同志提出這樣的疑問：我們黨貫徹物質利益原則，這對共產黨員是否也適用呢?對這個問題應該有個正確的認識。大家知道，物質利益原則，是馬克思主義的基本原則之一，它包括兩個基本含義：一是同他們的利益有關。二是個人利益服從公共利益，必須正確處理個人利益同公共利益的關係。

我們黨在xx大黨章的總綱中所規定的“黨除了工人階級和最廣大人民羣衆的利益，沒有自己特殊的利益”，正是體現了馬克思主義的物質利益原則。在這裏，黨員的個人利益統一在人民的利益之中。黨員也有自己正當的個人利益，即“法律和政策規定範圍內的個人利益”。這種個人利益同人民的利益在根本上是一致的。但是，當黨員個人利益同人民利益發生矛盾時，要求共產黨員自覺犧牲個人利益，不怕吃苦，不怕吃虧。我們黨要求黨員具有這種自我犧牲的精神，並不是籠統地否定共產黨員的一切個人利益，也不是要求共產黨員拿生命做無謂的犧牲。而是當個人利益與人民利益發生矛盾時，要自覺地犧牲個人利益;在不得不獻出生命的時候，要正氣凜然，義無反顧，視死如歸。因而，那些斤斤計較個人得失，在法律和政策規定之外要照顧、謀特權的人，是我們所鄙視的。那些企圖利用執政黨的地位來謀取私利、撈好處、搞享樂，而不準備爲共產主義事業做出犧牲的人，與共產黨員的稱號是格格不入的。

3000字的讀書心得 篇10

《道德經》是有老子所著，故又成爲老子。老子姓李，名耳，諡曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活於公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國20xx多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。《道德經》分爲八十一章，分爲上下兩篇，上篇三十七章，起首爲“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經》;下篇四十四章，起首爲“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙;《德經》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道。“道”是人類的自然觀和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規律地生存。只有愛護宇宙並且與大自然融爲一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規律，那麼我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災。“德”是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規律地生存。只有返璞歸真地

復歸於嬰兒般的自然純真狀態，統治者卑謙若谷，民衆爲而不爭，然後社會才能正常發展。

《道德經》一書中的智慧，源於老子對事態人情的深徹洞察和深刻思索。戰爭頻仍、社會動盪、生命無常，點點滴滴積澱成老子的關於人性修養、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養生之道等的智慧之學。

那《道德經》究竟和好處何在呢?下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟!我們把它概括爲兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無爲成大德”。什麼是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什麼是大道?道德經裏面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恆普遍的大道了，爲什麼呢?因爲第一語言具有其侷限性，有些是隻能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“爲什麼不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因爲這種愛太深沉，太永恆。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恆的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認爲那隻能“悟”那怎樣去悟呢?要以什麼樣的心態去悟呢?我們認爲要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正與真諦!

善有好多種好處。《道德經》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那裏德善是好人意思，那裏要求我們助人爲樂，與人爲善，要做到己所不欲勿施於人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑑，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑑。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭。《道德經》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不願一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因爲與世不爭，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經》第十六章“歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白

守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道纔是天道，天道纔是大道，大道才能永恆，終身不會出現困阻!這教育我們要靜心，要寬容!

前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章“故貴以身爲天下，則能夠寄於天下，愛以身爲天下，乃可託於天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養生之道!因此只有“心存善念才能領悟到什麼是大道!善是貫穿於整部《道德經》的。裏面關於善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之爲美，斯惡已，皆知善之爲善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開;善結，無繩約而不可解。是以聖人恆善救人，故無棄人;恆善救物，故無棄物。”再如地四十九章“聖人恆無心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對《道德經》德第二點領悟是“處下無爲成大德”。《道德經》第三十九章說“故貴必以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。是其以賤爲本也?”意思是說貴要以賤爲根本，高要以低爲基礎，因此王候自稱“孤、寡、不穀”，這不正是以賤爲本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不穀是不善不好的意思。《道德經》第六十六章還說“江海所以爲百谷王者，以其善下之故能爲百谷王。”意思是說江海所以能成爲百川歸附的匯聚之所，是因爲他們能處在百川的下位。所以能成爲百川之王!這也是在要求我們要學會處下!《道德經》第七十一章“知不知，上;不知知，病。”意思是說已經有了知識，還以爲沒有知識，只是上等的有知。沒有隻是，還以爲有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!

但處下並不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態去應對生活。體此刻你能夠爲他人爲社會改變和放下多少外在的東西!這就是外化。那什麼是內不化呢?所謂的內不化就是指在如今紛繁複雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能持續多少內心的世界不變!能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，持續自己的本色永不變，從而到達內心的寧靜與閒和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒!進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內不化!只有真正做到了內不化才能做到處下!

老子的另一個重要思想無爲又該怎樣理解呢?我認爲老子的無爲是“以無爲之心處有爲之事”。所謂的無爲之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡單心態去做一些有所作爲的大事!古之聖賢就是如此，他們都是以一種無爲的心態去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作爲呢?

老子第三章說“爲無爲，則無不爲”意思是說用自然無爲的方法去處事，就能無所不成。“無爲”指的是不要去個性地提倡什麼、鼓勵什麼，不去幹任何能勾起慾望地事情。不是什麼也不幹，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活着。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閒世之所忙者，能忙世人之所閒!”能夠把世人所忙祿的事情節省下來，纔能有時間去忙世人所清閒放下的事情!無爲是有爲的根，只有無爲纔會有有爲。老子第十一章中說到“故有之以爲利，無之以爲用”，杯子是空的，空才能載物，你纔可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有爲，爲了各種慾望不停地追逐，爲名利不停去行有爲之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有爲爲器，行無爲之大道。有爲就是名，是直接看的見的，而無爲是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響着、決定着我們的生活裏的一切。

讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業未成，事業未定;名不遠揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”那裏表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經》之後，我的感慨有所改變“求學在外，憶往事南尋，雖爲堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外，怎不叫人壞鄉!憶親人之語，無一不催人淚下;懷鄉之山水，無一不觸動心絃;念友人之助，無一不深爲感動.”那裏更多表現的是回到人最本質的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡單與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣!

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐着功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閒，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現代人快節奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄託我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前!

3000字的讀書心得 篇11

1992年3月28日，是近代教育學的奠基人，偉大的教育家，捷克人民的優秀兒子楊·阿姆司·誇美紐斯誕辰400週年和他的不朽著作《大教學論》《母育學校》問世 360週年。誇美紐斯的歷史貢獻是舉世公認的，他的教學和教育理論體系十分嚴整和豐富，廣泛受到各國教育工作者的熱愛與欽佩，業已成爲教育科學領域深入研究的重要課題。世界上每年都有數以百計的有關誇美紐斯研究的學術專著、論文發表，日益受到人們的關注和重視。在紀念這位偉大的捷克教育家誕辰400週年之際，本文試就誇美紐斯與《母育學校》的問題，作一探討。

《母育學校》一書是誇美紐斯主要代表著作之一。他是在1620xx年用捷克文寫成。 1632年出版。後來又被翻譯成德文、波蘭文、英文，克羅地文、俄文、瑞典文和意大利文多種文字出版，普遍受到各國學術界的熱烈歡迎。《母育學校》不是通常意義上的學校，而是“母親膝前”教育的意思，爲此，《母育學校》一書還專門加有一個說明性的副標題：“論6歲以下兒童的細心教育法”。由此可見，《母育學校》是一部關於幼兒家庭教育的專著。關於這本書的寫作意圖，誇美紐斯在《大教學論》第28章“母育學校的素描”中曾簡要地作了闡述，認爲“關於這種早期的教育，一切細節應由父母去斟酌辦理。”但是“第一，因爲父母有家務要照料，所以不能象專以教導青年爲職務的學校教師一樣有系統地進行工作;第二，因爲就智力與可教性而論，有些兒童發展得比別人快得多……①作爲教育家“我們應爲作父母與作保姆的人寫一部手冊，把他們的責任用白紙與黑字寫出，放在他們的眼前。這本手冊應就兒童所當學習的各種科目加以簡單的描述，應當指出教導每一種科目的最合適的時機，和灌輸它們所當採用的最佳的言詞與姿態。這本書的名字叫做‘母育學校’指南”。②《母育學校》既是一本幼兒教育的專著，又是《大教學論》的補篇。此書的重要意義和歷史價值應予充分肯定。誇美紐斯的幼兒教育理論是極其豐富的，他在此書中着重論述了以下幾個問題：

一、兒童的本質

《母育學校》第一章的標題就提出“兒童是上帝最珍貴的恩賜，是不能跟任何事物相比擬的寶物。因此，必須給以極大的關懷。”③這裏在字面上雖然仍帶有一定的宗教色彩，但實質上是對封建宗教意識的一種反駁。因爲在西歐中世紀時期思想觀念佔統治地位的是基督教的教義，在人生意義上宣揚的是所謂人生而有罪的原罪說，妄稱嬰兒是帶着“原始的罪惡來到世上的，一生必須不斷的贖罪，當然兒童也就成爲“贖罪的羔羊”，種種肉體的、精神的折磨也就不斷地加到他們的身上。但誇美紐斯反其道而言之：“兒童是這樣一個創造物，是由聖父聖子聖靈三位體組成的委員會來造成的，並且是上帝用他自己的指頭創造的。”④進而又說：“兒童對父母來說應當比金銀和珍珠寶石還可愛還貴重……金銀和其他東西是沒有靈性的東西。不外是被人腳踐踏的塵土，只是稍許比較加工和精微一些的塵土而已，而兒童則是上帝的活生生的形象。”⑤誇美紐斯還不厭其煩地舉出許多例子反覆說明“兒童是無價之寶”這樣一個思想，不管對於父母或對於國家來說都是如此。他認爲，對於父母來說，兒童產生於我們的實體本身，是我們實體的一部分，生來是顆沒有被玷污的純潔的“種子”，保持有謙虛、善良、和睦、可親的美德。另一方面，兒童對於國家來說，他們必然會發育長大，成爲未來的博學的學者，哲學家和科學家，以及國家的領導者。所以兒童也就是國家的未來。由此出發，誇美紐斯要求父母應該加倍地熱愛兒童，要求國家更多地關心兒童的成長。

二、論幼兒教育的重要性

誇美紐斯吸收和繼承了古希臘、古羅馬教育思想家，文藝復興時期人文主義教育家關於兒童早期教育的理論並總結他本人長期教育實踐的經驗，對幼兒教育的重要性問題多次作過深刻的論述。他早在《母育學校》之前的教育著述中多次引證自然界生物成長的許多例子，反覆闡述了及早對兒童進行教育的問題，認爲這種早期的教育對兒童的健康發展起到重大的作用。在《母育學校》的卷首“獻辭”中，他又提出了“一切都有賴於開端”這樣一個基本思想。其內涵包括兩方面的意思。其一，他認爲細心、正確地組織好兒童的早期教育，是防止幼兒沾染不良惡習和預防人類墮落的重要手段，同時，幼兒及早獲得一些必要的初淺知識爲入學以後的教育奠定成功的堅實基礎。其二，誇美紐斯引用古羅馬政治家，哲學家西塞羅(公元前 106一前43)的話說：“整個國家的基礎在於童年的正確教育”。

誇美紐斯關於幼兒教育的重要性見解，是在他所處的特定歷史時代與社會條件下提出來的。當時歐洲正處於封建主義和資本主義交替的關鍵時期，作爲反封建的新教教派一員及領袖的誇美紐斯，不斷揭露和抨擊封建社會的腐朽與黑暗，竭力譴責封建貴族和教會的種種罪行，他追尋封建社會道德敗壞的原因來自人心的敗壞，於是寄希望於通過教育，發展新的人性來醫治社會的瘡傷，使國家和教會得到改良。而這種教育應該及早從幼兒抓起。誇美紐斯的這種考慮有其合理的因素，即站在新興資產階級的立場上，力圖以世俗的文化以及和諧發展的教育取代中世紀的神學教育，以細心正確的幼兒家庭教育取代封建專制的貴族家庭教育，從而爲資產階級培養有知識，有能力的新人。其偏頗之處在於誇美紐斯只從道德方面揭露封建社會的腐朽，但他根本不瞭解其腐朽的根本原因是什麼。單靠教育是無濟於事的。　　　三、論幼兒的健康教育

誇美紐斯十分重視幼兒的體育他在《母育學校》第5章中用了近30節的篇幅專門論述了“怎樣去發展兒童的健康和力量”問題。他認爲，只有在兒童是活生生的身體健康的條件下，纔有可能對他們進行教育。因此，他懇切地要求每一個母親應該關心的是保障幼兒的身體健康。

誇美紐斯認爲，保障幼兒身體健康要從嬰兒出生之前做起。首先婦女自懷孕之日起，爲了使她所懷的胎兒健康地誕生到人間來，就要關心自己，注意保持身心的健康，不要使胎兒受任何的損害。在孕婦和胎兒的保健方面，誇美紐斯提出了許多具體的、有益的建議和忠告。如孕婦凡事有節制，不多食、不飲酒，要避免碰撞和摔倒，也不要去做不適時的齋戒，“因爲這些東西都會戕害自己的身體和力量而不利於胎兒的成長。”⑥此外，孕婦還要嚴格剋制自己的情緒，避免驚惶、苦惱、着急、發愁。因爲如果不預防這些現象，不但會影響新生兒的情緒氣質，而且突然的恐懼和過度的刺激還會造成流產或降生一個孱弱的嬰兒。爲此，他要求孕婦保持平靜而愉快的心情並去操持一些家務和進行適量的活動，勸告她們不要過於貪眠、過於懶散，這樣則於身心有益。

合理餵養是嬰兒出生後的主要問題。誇美紐斯要求做母親的應當給兒童哺乳，不應該使兒童離開自己;他嚴厲譴責當時的貴族婦女寧願去親妮一隻小狗而不願懷抱嬰兒，以及爲了保持自己外貌、體型的嬌美和生活悠閒舒適而不願照料親生兒女的風氣，認爲這是一種根深蒂固的十分有害的風尚。對此，大家不能保持沉默，不能讓其蔓延。

嬰兒斷乳以後的飲食要富有營養，份量要適度，也不在吃喝太燙和厚味辛辣的東西。此外，誇美紐斯還特別告誡父母們不能給幼兒隨便用藥，不然，“這無異於使他們服毒”⑦。他還強調兒童宜於吃天然的食物、軟和的、容易消化的食物。這些是很有見地的、合乎營養學、醫學科學的看法。

由於幼小兒童的軀體、骨骼、血管都十分稚嫩脆弱，因此父母和成人必須特別細心地照料他們，他曾比喻說：兒童比黃金更貴重，但比玻璃更脆弱。很容易因大人的一時疏忽而傷害其感官或四肢，以致失去聽力或視力，造成終身的殘廢，而這是無法糾正的。

爲了保障幼兒的身體健康，誇美紐斯要求兒童自幼就要建立合理的生活制度，使飲食、衣着、睡眠和活動都有一定的規律;爲兒童以後良好生活習慣的養成打好了基礎。同時，也有利於養成他們整潔，節制等良好品德。誇美紐斯十分讚賞當時流行的一條諺語：“愉快的情緒就是健康的一半”⑧。爲此，他要求所有的父母必須竭力設法爲幼小兒童安排各種娛樂活動，如散步、做遊戲、唱歌、講故事和看圖畫等，使他們的生活充滿歡樂愉快的氣氛，而有益於身體的健康成長。

四、論“百科全書”式的啓蒙教育

誇美紐斯在重視幼兒體育的同時，還強調發展幼兒智力的重要性，這是和他的“泛智”思想緊密聯繫着的。繼《大教學論》之後，誇美紐斯在《母育學校》中又一次讚美人類的智慧，認爲智慧勝過價值連城的珠寶。他風趣的頌揚說，在智慧的右手握着永恆與幸福，左手握着財富和榮譽，她的途徑是美好的途徑，她的道路是安全的道路，但必須通過勤奮、努力、和學習來取得。因此，他認爲父母的明智不僅在於使兒童健康地生活，而且也要盡力做到使他們的頭腦充滿智慧，這樣才能成爲一個真正幸福的人。他還正確指出，成人不應以爲兒童無需多大努力就能自行獲得知識，就能使智力發展起來，父母應盡最大的努力去啓發幼小兒童養成學習的習慣，並對他們進行初步的智力教育。這是父母身上肩負的一種責任。關於幼兒初步智力教育的內容，誇美紐斯把它規定爲三個方面：幫助幼兒通過感官積累對外部世界(自然界、人類社會和家庭生活方面)的初步觀念;發展語言能力;訓練手的初步技能。通過這三方面的教育和訓練，使幼兒獲得多方面知識的萌芽。爲此，誇美紐斯在《母育學校》中詳細列舉了幼兒“百科全書”式啓蒙教育的學習科目。要求幼兒在物理學、天文學、地理學、光學、年代學、修辭學、數學以及經濟學等方面，逐年去了解，掌握一些初步概念。他在這裏雖然使用了許多科學部門的大字眼，但就其具體內容要求來說，他要幼兒學習的只是這些學科中最普遍、最通俗、最初淺的內容而已。如學習物理學，只是教幼兒一些有關水、火、雨雪，花草樹木，常見動物等小知識。光學方面，包括知道什麼是光明和黑暗，並能區別幾種常見的顏色等。地理學指認識搖籃、住房、庭院，自己居住的城市或鄉村，知道什麼是山、河、林、田、路等。年代學則是初步弄懂關於春夏秋冬，年月日、星期、明天、昨天等季節，時間概念。經濟學範疇的是有關家庭成員的稱呼、傢俱餐具的名稱，以及幼兒每日生活中可見的家務管理等。此外，由於誇美紐斯篤信宗教，所以他也要求幼兒學唱“教義問答”和讚美詩。把宗教教育列入兒童教育課程在當時歐洲有其歷史與社會原因，雖不足取，卻是可以理解的。

在誇美紐斯的早期智力教育中，還包括倫理學的內容：從改良社會道德的要求出發，誇美紐斯十分重視從小就爲孩子打下良好德行基礎的問題。希望幼兒德行的實踐能夠成爲他們的第二天性。爲了使幼兒道德教育收到良好的效果。誇美紐斯堅決反對父母和成人溺愛放縱孩子，容忍他們在毫無紀律約束下爲所欲爲。他正確地指出，如果父母在兒童的心靈中播下任性的種子，卻想收穫紀律地果實，那不是非常奇怪的嗎?他認爲，兒童任性實際上不是孩子缺乏理智，而是成人愚蠢造成的不良後果。爲此，他要求自幼培養兒童的紀律觀念，但又不要過於嚴厲，應以溫和的態度對幼兒提出合理的要求。

五、論幼兒教育方法

誇美紐斯一再強調父母是兒童的教育者，負有把自己的兒女教育成人的責任。但在如何教育子女上，卻有很大的學問，要求做父母的不僅要有耐心，而且要肯下功夫去研究他。因爲，“不用勤勉的勞動而能把兒童教養成人，那是不可想象的”。⑨他希望父母和成人一定要深思熟慮，採用符合幼兒發展程度的恰當方法去教育孩子。關於體育和道德教育的方法，在上文中已有提及，不再贅述。至於如何對幼兒進行初步智識教育的問題，誇美紐斯認爲最可靠有效的方法是讓幼兒通過自己的感官去認識外部世界。他還具體建議，運用故事和寓言來發展幼兒的智力，因爲妙趣橫生的故事，深入淺出的寓言，兒童聽起來不但覺得生動有趣，而且易於理解和記憶。此外，誇美紐斯還{良重視遊戲，認爲遊戲不僅有益於兒童的身體健康，而且有助於發展肢體活動能力和智力的靈敏性。他正確地指出，遊戲的時候，幼兒的智力處在緊張地活動狀態之中，因而會得到磨鍊，促使智力得到發展。因此他主張，不管兒童想玩什麼遊戲，只要不會傷害身體或損壞東西，成人都應支持並給予幫助，而不應限制或阻止;反之，讓孩子無所事事倒是有害於幼兒身心發展的。

在發展幼兒語言方面，誇美紐斯要求從一開始就應注意發音清楚，要教導並幫助幼兒清晰地讀出字母、音節和詞，而且一旦開始說話就要注意糾正模糊的喉音。爲了使兒童掌握語言，他親自編寫了《語言初階》、《世界圖解》等教科書。在這些教科書中，他進一步要求把語言與具體事物聯繫起來。他說：“文字的學習不應該離開它們所代表的事物。”⑩顯然，這是他的“直觀性教學原則”在幼兒教育中直接運用。另外，誇美紐斯認爲父母或成人以身作則，身教重於言教，在幼兒教育中更顯得重要。因爲這一時期兒童的思維是具體性爲特徵的。大人們的言行舉止，仁慈地、溫存地、好意地對待兒童的態度，都是他們直接模仿的榜樣。

六、論父母應當怎樣準備他們的孩子人學

誇美紐斯在《母育學校》最後的第11章和第12章中，專門探討了有關幼兒入學及做好入學前準備工作的問題，並提出了許多有益的建議。他認爲，幼兒需要有比教師所能給與他的更多的關懷，所以最好留在“母育學校”裏，在母親庇護下，自然而然地，在不知不覺中和彷彿是用遊戲的方式進行學習。但兒童到了五、六歲的時候，他的骨骼和頭腦的發育日趨完成，對此，誇美紐斯主張 6歲以後的兒童應該到學校中去繼續學習已經開始的東西。因爲到了這個時期，兒童已能容易地學完需要在家學會的東西，如果再不把兒童馬上送到真正的學校中去，那麼，無疑地他會習慣於無益的休閒，甚至會養成類似粗野的缺點，而這類缺點一經養成，以後是很難加以剷除的。與此同時，誇美紐斯又指出，6歲入學也不是絕對的要求，從兒童各自能力發展的不同情況出發，入學時間推遲或提前半年到一年，也是允許的。他提出確定幼兒是否已經瞭解應在母育學校知道的東西;其二，兒童是否已具有注意力、思考力和一定的判斷能力;其三，兒童是否具有繼續學習的願望。

在幼兒入學以前，誇美紐斯要求父母必須認真做好入學前的準備工作。要求父母鼓勵兒童入學，告訴他上學是一件十分愉快的事情，它就象趕集或收穫葡萄一樣給人快樂;在學校裏會有其他孩子同他一起學習和玩耍。可以給兒童看看爲他準備好的學習用品，讚揚未來教師的善良與博學，引起兒童對教師的信任與熱愛的感情，如此等等。他告誡父母，千萬不應以學校和教師來恐嚇兒童，使兒童心懷恐懼，不願入學。

誇美紐斯在《母育學校》一書中所論述的幼兒家庭教育思想，是他整個教育理論體系的一個重要組成部分，其中處處體現了新人文主義思想的進步性;體現了打破封建教育舊傳統，探索幼兒教育新方法的創新精神。他在論述幼兒教育諸方面問題時，不僅廣泛吸取了古代以後當時教育思想發展的有益成果，而且還力圖在當時科學發展所能達到的水平上，以及他個人對兒童生理及心理髮展科學認識水平上，去着力論證幼兒教育的各種要求，企圖把幼兒教育建立在一定的科學基礎上。這一點是十分可貴的。不可否認，《母育學校》通篇還帶有濃厚的宗教色彩，有些論述又過於片面或絕對化。這些都是由歷史條件和他的世界觀所決定的。儘管如此，誇美紐斯在《母育學校》中闡述的幼兒教育理論，不失爲世界教育史上一份極爲珍貴的歷史遺留產。

3000字的讀書心得 篇12

故事裏的主角——老人聖地亞哥，已經連續八十四天都捕不到魚，有許多同爲漁夫的人嘲笑他，同情他。這些都沒有使老人消沉，即使他的軀體已日漸衰老，卻擁有最年輕的靈魂，他的眼神永遠是“愉快而不肯認輸的”。在老人身旁，還有一個與他毫無血緣關係的男孩子。兩人的年紀相去甚遠，卻能彼此理解對方。男孩是老人唯一的，真正的朋友，他喜歡跟隨老人捕魚，父母卻反對他到太遠的海域。到了第八十五天，老人向着更偉大的目標，孤身出發了。

在茫茫大海上的等待是寂寞難耐的，貧苦的老人身旁沒有收音機爲啊講述出色的棒球賽事。水面下的世界或許絢燦多彩，但船上的人放眼望去，也就只有四方一色的水土。但這位隨遇而安的老人，沒有被這種孤獨感壓倒，他思考着天上飛的鳥，水中游的魚，流動着的海洋。老人還會對着偶然見到的海鳥說話，不管他聽懂沒，他喜歡自言自語，有人會說他像瘋子，但老人不去在乎這些，他只做自己想做的事，即使在他人眼中是遙不可及的荒謬，他仍然隨心地捲動着魚線。終於，有一條很有分量的魚上鉤了。年輕時身強力壯，曾被稱爲“冠軍”的老人，卻被它折騰得十分狼狽。左手被繩勒得麻木，鮮血飛濺，面臨着生命的威脅，老人始終沒有放手。曾經苦苦地追求，如今終於抓住了，這位堅強的老人還會放手嗎?他多次說到“但願孩子在這兒就好了”，簡單的話，看出了老人正與他那潛在的孤獨和無助作鬥爭，始終不肯認輸放手。那孩子，已經成爲老人精神上重要的組成部分。多番波折以後制服了大魚，遺下的血腥味卻引來羣鯊的襲擊，辛勞捕捉的戰利品也只剩一副空骨架，成爲別人口中的垃圾。老人成了我們口中所說的“悲劇英雄”。到最後，他仍是一如既往地睡着了，夢中，還是一如既往地出現着獅子，那是王者的象徵。

人生有如一次長旅，不可能總是一帆風順，因爲愛情、家庭、仕途的挫折，每個人都可能有困惑、迷惘、失意而不自拔的時候，一種頹喪、空虛、落寞的情緒有如陰雨連綿，久下不停，而海明威的《老人與海》，猶如一輪豔陽照亮了讀者的心靈，照亮了前行的人生之路。

《老人與海》篇幅較短，情節簡單，故事的梗概是這樣的：老漁夫桑提亞哥在哈瓦那近海以捕魚爲生，而且日子過的很是艱難，接連8天沒有打過到魚，受到其他漁民的嘲笑，他的助手，一個叫馬諾林的孩子也在父母的逼迫下離開了他，在別人的眼裏老魚夫已不適合出海，而他決心衝破這一連串的壞運氣，馬諾林依然每天去港口等候他歸來，等候他心目中的英雄捕一條大魚凱旋而回。

這天，老漁夫一開始捕了點小魚，到最後終於發覺釣竿又動了起來，憑經驗他斷定是一條大魚，它把魚鉤吞進了肚裏，拖着船遊開了，老人在等待時機，等待魚精疲力竭的時候，再拖它上船，卻不料大魚直拉鉤絲，因怕斷，老人用雙手抓得鮮血淋漓，只能吃些生魚充飢，第二天大魚終於不動了，血溢出海面，卻讓鯊魚聞到了腥味，羣擁而上瓜分了老人的獵物，老人用船漿和鯊魚搏擊，等回到港口的時候，大魚只剩下一具巨大的骨架，老人極度疲乏，進入夢鄉的時候，他看見了獅子。

他的手已經沾滿老繭，皮膚也已經被刺眼的陽光曬出斑點，那艘破爛的漁船也不能抵禦什麼風暴，自己那破舊的小屋也是外面下大雨裏面下小雨的那種。八十四天，一條魚也沒逮住。帆上用麪粉袋片打了些補丁，收攏後看來象是一面標誌着永遠失敗的旗子。可是，除了那雙眼睛，它們象海水一般藍，是愉快而不肯認輸的。老人將帶血的手放進海里，血水交融，人也融進了海的魂，激進而堅強。魚畢竟是魚，它開始了反抗。一場征服與反征服的鬥爭開始。鬥智鬥勇，這是一場真正的較量。經驗和熟練的技巧顯然此時發揮着巨大作用，他象一個軍事家一樣，知道魚的心理，做着戰前充分的準備。他時時鼓勵自己，給自己加油。"要沉着，要有力，老頭兒，"他說。他讚美對手：我從沒見過比你更龐大、更美麗、更沉着或更崇高的東西，老弟。來，把我害死吧。我不在乎誰害死誰。他讓自己時刻保持清醒，甚至換位思考：你必須保持頭腦清醒。保持頭腦清醒，要象個男子漢，懂得怎樣忍受痛苦。或者象一條魚那樣，他想。他征服了那條大魚。這場大馬林魚的征服不是戰爭的結束。回程是快樂的。然而鯊魚出現了。灰鯖鯊、加拉諾鯊、成羣的鯊魚。。。。魚叉、小刀、短棒，搏鬥。他終於回到了岸。

他回去的時候是那個孩子首先見到他的，他每天總是會準時的到老人住的地方。老人在出海的途中與大魚抗爭的時候也總是會提到的那個孩子，他想：老人出海該經歷了多少傷痛啊?他不忍打擾他，轉身出去爲老人準備咖啡，眼淚卻一次流在他的臉上。這樣該是爲那堅強感動的淚吧。我想：假如那個孩子是我，我也會流淚的。看着那些堅強得永不言敗的人，我總是會莫名敬佩。

人在某些時候總是會孤獨的，即使再剛強的漢子也會如此。就算如老人說的那樣：人在大海是不會孤獨的。但他在信念的抗爭過程中還是想到孩子，他想：假如孩子在我身邊那該多好啊。有人並肩作戰，總是好的。生活的擔，再厲害再堅強的人也不可能一肩挑起老人是樂觀的。他依舊和那個小男孩聊棒球，去酒館喝酒聊天，用謊言來修飾窮困的生活，仍然天天早上迎着第一縷陽光出海捕魚。無論有沒有收穫，他都會堅持出海捕魚，這不只是因爲他要依靠捕魚謀生，而是捕魚已經成爲了他生活的一部分，他的一種記憶。這就是人。首先，活着，寬容的對待一切。嘲笑。冷漠。甚至唯一能夠喜歡和他在一起的孩子也被家長帶走之後。他依然能夠笑着面對。爲他後來悲壯的勝利打下了伏筆。

老人是有信心的。那長年積累的經驗和技巧使他對自己充滿信心。他相信自己一定能夠捕捉到大魚。老漁夫想：這裏離海岸實在是太近了，也許在更遠的地方會有更大的魚……”爲了得到時機，他甚至渴望遇到走失的魚羣。終於在他沒有捕到魚的八十五天，他用一條大青魚做誘餌，他把岸和太陽都甩開，開始了他英雄的旅程。“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛着一面雖然飽經風雨剝蝕卻依舊豔麗無比的旗幟，旗幟上，舞動着雲龍一般的四個字閃閃發光——超越極限!”

老人是耐性的。海下六百英尺的大魚好象是有靈性的。水面無波，那條魚在海底靜靜的和老人比拼耐力，做着一場風雨欲來前的殊死搏鬥。三天三夜。飢餓、疲憊，睏倦，傷痛、孤單，越來越強烈的人的極限。哪個都是不亞於那條大魚帶來的危險。他與其說是在征服魚，還不如說是在征服他自己。超越極限。"魚啊，"老人輕輕地說出聲來，"我跟你奉陪到死。"生命此時不是賭注，而是一種抗衡。

老人是多情的。他憐憫起這條被他釣住的大魚來了。它真出色，真奇特。對對手的讚美，體現着老人豐富善良的情感。因爲這種大馬林魚總是成雙出現，雄魚有食物總是先讓着雌魚。所以最先上鉤的也是雌魚。當雄魚見到雌魚被抓後始終不肯離開，最後雄魚在船邊高高地跳到空中，看看雌魚在哪裏，然後掉下去，鑽進深水。老人這個時候是哀傷的。他捕魚是他英雄主義的榮譽而不是仇恨。

老人是勇敢的。老人說：人不是爲失敗而生的，你儘可以把他消滅掉，但是永遠不會打敗他。永不言敗的堅強讓老人做爲自然人體現了人性中最美麗的一面。

老人是英雄。"它從鼻子到尾巴有十八英尺長，"那量魚的漁夫叫道。那是老人拉回來的死魚的殘骸。從物質上來說，老人搏鬥了三天三夜的結果是失敗了;但從人的精神、從人的自信自尊，從人勇於和命運作竭盡全力的抗爭來說，聖提亞哥取得了勝利。他是真正的英雄。使人潸然淚下的絕對會是那副殘骸，那是英雄勝利的祭品也是勝利品，只有它才配走上人類最聖潔的祭壇。那是人內心深處最高大的地方。

說到底，人的真正勝利也只能是精神的勝利。人在物質上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意。而只有精神和氣魄的勝利，才使我們感動，才使我們和追隨老人的孩子一樣，爲他的悲壯落淚。

整篇文章，其實就是人和自然的決鬥，是人戰勝自我，征服自我，超越極限的爭鬥。老人其實是人類的化身。海是人類征服的一切。人類的不完美讓人類追求，人類的追求成就着人類的完美。人性的光輝體現在這部鉅著中詮釋了人活着應有的品格，人活着爲了什麼。那就是：人應該是樂觀的，不屈服的對待一切;人應該是有耐性的，一切的諸如貧窮、飢餓、戰爭。。都會過去，面對困難永不言敗;人應該是多情的，情感生愛，對對手的讚美和愛能增強徵服困難的樂趣和勇氣;人應該是勇敢的，無畏無懼，不屈從於困境，困境就會退卻。人生的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰，將永遠是一個真正的勝利者!人生就像一條小船，旅途不會永遠風平浪靜，只要我們能戰勝巨大的海浪，就一定能駛向自己心目中的終點。

個人以爲人總是理性與感性並存的，應當時刻知道自己該做什麼該要什麼。老人就很清楚，他是一個硬漢，他說的他不可以能被打敗。就像他的那些自言自語，充滿感性的堅定剛強。雖然他最後還是沒有勝利，外在的勢力強大註定了他要被毀滅，但他沒有失敗。孩子的淚以及那些羨慕的眼光可以證明：老人是個失敗的英雄。

每一本書都有自己的靈魂。所以，當你閱讀的時候，你能夠走進去，你就能與書的靈魂在對話每一本好書都體現着人性，當你從中體會到人的偉大和崇高，你就會發現這本好書散發着人性的光輝。

3000字的讀書心得 篇13

在《圍城》的重印前記中，錢鍾書提到自己有些另一本小說《百合心》，但因爲手稿的丟失他就沒再寫了。他認爲《圍城》寫得不夠好，如果《百合心》寫成了，那一定會比《圍城》要好。在我看來，《圍城》裏的文字細膩，對人物的心理描寫刻畫得極爲到位，而且我覺得《圍城》裏最精彩的要數那些妙趣橫生的比喻。這些比喻很特別卻又富有生活氣息，這其中也充滿了諷刺。

剛開始讀的時候我並不理解爲什麼小說要叫“圍城”，因爲開始的一、二章，包括第三章的上半部分都沒有提到“圍城”。作者是在趙辛楣安排的一場飯局中，很巧妙的由諸慎明談到自己與羅素的交往，趙辛楣祝賀諸慎明可以娶到一位好太太，但是卻被學哲學的方鴻漸一口否定：哲學家從來沒有娶到過好太太，羅素也離了好幾次婚，這樣引出了英國人的一句話：

“結婚彷彿金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內的鳥想飛出來;所以結而離，離而結，沒有了局。”

而這句話在法國的比喻就成了城堡，這便是“圍城”。縱觀整本小說，作者都圍繞這方鴻漸的愛情經歷來寫，但又不類似於《飄》、《傲慢與偏見》的著名的外國愛情小說。《圍城》不僅僅是一本愛情小說，它更多的是融入了作者對人生的思考。

讀完《圍城》花了我不少的時間，因爲我讀它的時候不像讀其他的書那樣一目十行。《包法利夫人》雖說是經典之作，也對這個社會有着不滿與諷刺，但讀起來篇目過長，容易讓人失了興趣。福樓拜的語言再優美，用詞再精確，在我看來卻不及錢鍾書一個生動的比喻，在充滿諷刺之餘可以令人開懷大笑。《圍城》可以說是新時代的《儒林外史》，再加上幽默的語言，令我忍不住要細細品味，咀嚼其中的深意。圍城中的每個人物都是社會形象的代表，每一個人物都是特殊的一派，但在當時的背景看來卻又屬司空見慣。下面就是我提取的書中一部分關鍵人物的點評：

方鴻漸

作者以兩個親戚的形象爲原型：一個志大才疏，常滿腹牢騷;一個狂妄自大，常自吹自唱。在此基礎上再加上自己的經歷，構造了小說的主人公方鴻漸。但有趣的事，作者的經歷由於方鴻漸的經歷大不相同：同是留學，但方鴻漸卻是在國外聊以度日，最後弄了個假文憑，回國後還要被人嘲笑;回到上海後，未婚妻已經去世了，要住在岳父家裏，在岳父的銀行謀事，寄人籬下;愛情來了，但去得也像來時那樣迅速，彷彿一切都只是一場夢;偶然中和辛楣成了患難之交，到了三閭大學後卻又要分道揚鑣;難得的婚姻在回到上海又有遭遇失敗，一切都好像沒有了終點。

對於方鴻漸而言，經歷過的苦與累，別人對他的嘲諷與怠慢，都磨光了他剛留學歸來時的才氣。在與唐小姐還沒有開始便結束的戀愛中，鴻漸受盡了失戀的折磨，同時也讓他看清了周經理兩夫妻的小人之心：一邊說着鴻漸是個不可多得的好女婿，若是將來鴻漸結婚了，一定要讓那女孩做自己的乾女兒，在知道鴻漸戀愛後，對鴻漸的態度卻變得越來越差，似乎鴻漸對不住他們已死的女兒。如此態度上的變化，難怪最後會鬧翻。當鴻漸收到三閭大學的電報後，即準備動身到三閭大學任職教授，路上與趙辛楣成了莫逆之交，揭示了他人生中的另一半——孫柔嘉。即使在三閭大學的生活並不愉快，也在那裏與辛楣分道揚鑣，最後回到上海更是受盡了氣，與柔嘉的婚姻生活也不盡人意，但這就是圍城，一切都在重複着，沒有結束的一天。

對於方鴻漸，我佩服他的才氣，小說的上半部分中充分顯露了他的口才和餘人打交道時的圓滑。後來的生活遭遇使他受盡委屈，本應是左右逢源的留洋學生，卻被生活逼的脾氣暴躁，也已收回了自己的婚姻與事業，令人可悲可嘆。

蘇文執

蘇小姐可以說是一位巾幗英雄，若是說鴻漸的學位是可以亂真金的黃銅，那麼蘇小姐的學位就是24K的足金。無論是修養還是學識，這位蘇小姐在小說的前半部分都代表了男人心目中理想的形象，有學問，家世好，人長得也漂亮，就是年紀大了點。

蘇小姐喜歡鴻漸，這從一開始就表現出來了。她不喜歡看見鴻漸老是和同船的鮑小姐在一起，在鴻漸與鮑小姐在一起時她對鴻漸是冷淡的，等到鮑小姐在香港一下船，她便與鴻漸變得友好，事事爲鴻漸着想。小說中有這樣一段描寫：

“明天，他替蘇小姐搬帆布椅子，有了些力，襯衫上迸脫兩個鈕子，蘇小姐笑他‘小胖子’叫他回頭把襯衫換下來交給他頂鈕子。”

回到上海後兩人便分道揚鑣，過了好久纔再次來往。當鴻漸主動去拜訪蘇小姐的時候，蘇小姐對她的態度異常冷淡，那一次鴻漸碰到了蘇小姐當時的未婚夫趙辛楣。蘇小姐在辛楣面前說鴻漸的好話，惹得辛楣嫉妒，從此兩人便結下了樑子。鴻漸也在那裏認識了蘇小姐的表妹——唐曉芙，這個令他愛的痛苦的女人。後來的一段日子裏，蘇小姐與鴻漸的來往愈來愈頻繁，終於有一天，蘇小姐向鴻漸表明了愛意。鴻漸當時傻了眼，好久才恢復過來。隔天他在寄去的信裏表明了決絕之意。蘇小姐心灰意冷，與曹元朗結了婚。一年後，他們在香港再次相遇，蘇小姐已變成了勢利之人。

蘇小姐縱使學位高，家世好，但她身上卻有女人普遍擁有的嫉妒心理。在她與鴻漸來往時，她也千方百計阻止自己的表妹與鴻漸見面。在鴻漸向她表明自己已經心有所屬時，她又到曉芙那裏抹黑鴻漸，最終致使兩人的戀情告終。加了一個自己不喜歡的人，在一個充斥着名利的世界中生存，使她變得勢利，也看不起人。蘇文執也是可憐，自己的人生在她的嫉妒心和慾望的驅使下扭曲變形，也不只是活該還是可悲。

周經理夫婦

方鴻漸的留學費用是周經理夫婦資助的，留洋回國後也是住在他們家，工作也是安排在他們家的銀行當一名小職員。周家可以說是對鴻漸這個沒過門的女婿安排好了一切，而鴻漸則住在他們家順便輔導未婚妻的弟弟的功課。

在留洋期間，鴻漸曾經寫信要推掉父親幫他準備的婚事，結果卻被父親一口回絕。不了自己的未婚妻卻過世了，自己回到上海後便去周家拜訪，周家的人喜歡她，便爲他安排好了一切。周太太告訴鴻漸，以後他的妻子一定要做她的乾女兒，這樣鴻漸還會是她的女婿。話說得好，可是鴻漸在周家的生活卻並不如意，他指導小舅子的功課，但是也受盡了小舅子的氣，

另一方面，周太太總認爲自己是長輩，有責任從鴻漸的嘴裏套出些什麼，惹得方鴻漸避着她不見面。

雖說鴻漸未來的妻子要作舟太太的乾女兒，但乾的終究是不如親的，在周太太知道鴻漸有喜歡的人後，說話變得刻薄，處處針對鴻漸，似乎鴻漸有負於她的女兒。再加上週先生，用現代人的話說就是個妻管嚴，事事順從周太太。在周先生與周太太雙重壓力下，而且這時鴻漸又收到三閭大學寄來的電報，聘他做教授，一氣之下他辭了職，離開了周家。事後周家人又反悔了，但一切都無法挽回了。

周家人這種類型的人普遍存在於各個時代，一氣之下犯下了大錯，事後又後悔不已，正是這類人的特徵。雖說周家的人將鴻漸逼走不是大錯，但是這種舉動也不免傷了兩家人的和氣，可是這世界上沒有後悔藥。

趙辛楣

趙辛楣小說中的重點人物，他開始視方鴻漸爲情敵，後來蘇文執嫁給草原浪，他又和鴻漸變成了兄弟。趙辛楣學政治出身，到美國留學過，見識、家世都比方鴻漸要好。方鴻漸在三閭大學的教授職位就是趙辛楣託校長高鬆年給的。而當他在三閭大學受了氣，決定離開三閭到重慶謀事時，他的能耐再一次顯露出來，他的人脈廣，到哪裏都很吃香，這也是方鴻漸所羨慕不來的。

趙辛楣剛開始時喜歡蘇小姐的，但後來他認清了自己並不愛她，在她結婚的時候也就沒那麼心灰意冷了。他和方鴻漸還有孫小姐、李梅亭、陸爾謙一行五人，同去三閭大學任職。一路上困難重重，趙辛楣依然冷靜應對。說實在的，我很欣賞他，因爲他有主見，不像方鴻漸的魯莽，也沒有同路的李梅亭的奸詐與吝嗇。

可惜，在方孫二人回到上海後，他很少回方鴻漸的信，似乎這段經過了困難重重的旅途所構建起來的友情並不怎麼牢固。我頓悟，世界上本來就少有真心的朋友，再加上小說的背景是在十九世紀三十年代的中國，友情在大，也抵不過金錢的誘-惑，生死麪前，難道還有情義可說嗎?如果有，也早被軍隊的馬蹄踏平了，被日本鬼子的刺刀刺穿了。虧得方鴻漸到最後還把希望寄託在那長久以來只有一封信寄來的趙辛楣身上，還有類似的想法：“舊曆年可以在重慶過”、“似乎一切會有辦法”。對於方趙二人的友情，我覺得更想買回來的東西，過了保質期，也許東西還能用，但功效卻大不如以前。

高鬆年

高鬆年是三閭大學的校長，是一位科學家，專長是生物學。他自以爲有很高的學識，滿腹的經綸，卻鬧出了不少笑話。在他到三閭大學任校長前，他的朋友爲他餞行，他的朋友覺得學校要出名，就必須要有出名的教授。對於這一個觀點，高校長並不同意，他說：

“名教授當然很好，可是因爲他的名望，學校沾着他的光，他並不倚仗學校裏的地位。他有架子，有脾氣，他不會全副精神爲學校服務，更不會絕對服從當局的指揮。萬一她鬧彆扭，你不容易找替人，學生又要借題目麻煩。我以爲學校不但造就學生，並且應該造就教授。找一批沒有名望的人來，他們要借學校的廣，他們要靠學校纔有地位，而學校並非非有他們不可，這種人才真能夠跟學校合爲一體，真肯出力爲公家做事。”

本來只是信口胡扯，但是在朋友的恭維之下，他就把這番話當成了辦學的理念。如此令人啼笑皆非的話，實在不敢相信是由一位大學校長，一位科學家所提出來。胡扯變成了真理，也實在是幽默與諷刺。

在爲人方面，高鬆年就是說一套做一套的典型代表。李梅亭是他多年的同事，他答應了讓李梅亭作系主任，可是到最後也只能做個普通的教授;再者，他發電報時說讓鴻漸佐教授，到了三閭大學鴻漸也只能做個副教授。這兩件事都說明了高鬆年的這個特點。高鬆年這個人心思慎密，但是和藹的校長形象最終還是被人撕毀，小說中雖沒有名講，但從高校長的行動上可以看出，他喜歡汪太太，而且覬覦汪太太的美色。他辦大學搞得一塌糊塗，汪教授辭職了，鴻漸夫妻被他逼走了，趙辛楣也走了。可謂失敗，但這都是他一手造成的。

孫柔嘉

在長途旅行中，辛楣曾經跟鴻漸說過，結了婚再旅行不如旅行完再結婚，因爲旅途中的相處最能看出另一半是否適合自己。這不是沒有道理，但是這件事在鴻漸和孫小姐身上卻不能很好地實現。經過了旅途，他們對對方都有了一定的瞭解，也不討厭對方，但諷刺的是，他們的婚姻應該是以失敗告終的(書中作者並沒有明說)。

柔嘉長得不如唐小姐，也不如蘇小姐，但鴻漸最終選擇的卻是她。她沒有很好的家世，在方家人面前並沒有留下很好的印象，也不能討方家人的歡心，可以說不是一個理想的媳婦。她是一個大學生，有自己的主見，對鴻漸不會畢恭畢敬，這也許就是他們經常吵架的原因。作爲一個女人，生在重男輕女的家庭裏，父母對她的態度冷落，只有姑母真心對她好，而她也是那個家庭裏姑母唯一的追隨者，這也難怪她會事事向姑母報告，事事聽姑母的安排。

柔嘉與鴻漸之間，我讀不懂他們之間的愛情，似乎並不存在什麼愛情，只是兩個人在一個特殊的情況下走在一起罷了。柔嘉願意爲了鴻漸而放棄在三閭大學的工作，是她爲鴻漸着想的表現;但鴻漸對柔嘉，我覺得沒有了當時對唐小姐的感覺。無論是結婚前還是結婚後的兩人，都在吵架中度日。婚前的都是圍繞着辛楣對鴻漸的影響以及身邊發生的事情，渾厚就是互相攻擊雙方的家庭。鴻漸覺得孫家人看不起他，把對孫家人和自己家裏人的氣都發在柔嘉身上;柔嘉覺得方家的人處處針對她，重重壓力下，又要忍受鴻漸對她的冷嘲熱諷，只好發泄出來。

兩人的婚姻不知可否算一個悲劇，意外的開始，意料之內的結束。我覺得造成這樣的婚姻悲劇的因素中，雙方的家庭給他們施加的壓力佔了很大的一部分。如果鴻漸不受氣，他也不會拿柔嘉當出氣筒，不會引起柔嘉的反感;如果柔嘉的姑媽不是一味的看不起方鴻間，恨鐵不成鋼，也不會讓柔嘉對鴻漸施加壓力。但世界上沒有那麼多的如果，故事的背景是在日寇橫行無忌的中國，那時縱使已經有很多學生外出留洋，但老一輩人的腦海裏依然有着堅實的封建思想，自由婚姻的思想也被人所排斥。而柔嘉的姑媽，是一位留美的博士，美國的民-主、平等的思想對她有着深刻的影響，而她的想法也影響着柔嘉。方鴻漸不希望事事靠姑媽，孫柔嘉不希望方家人打擾他們的生活，這本身就不可能會發生，所以兩人的婚姻也只能以失敗告終。

唐曉芙

唐小姐被人認爲是一個美麗的夢。她不被捲入任何帶有諷刺意味的事件中，在小說中她也只是出現了很短的篇幅，但是她所代表的與書中的其他人物不同。不只是爲什麼，作者令她與圍城中的人不同。對此，有人認爲她代表的是作者一個美好的夢，所以作者不忍讓這個夢破滅。

方鴻漸愛她，但是卻錯過了她。唐小姐美麗、直率，是一個好女孩，她也喜歡鴻間。這從她收到鴻漸退回給他的信後，哭的梨花帶雨就可以看出來。在這圍城中，每個人都是可笑的，唯獨唐小姐沒有給人這種感覺，所以纔會說她是一個美麗的夢。

如果細讀《圍城》，就會發現每個人物都有可圈可點的地方，每一個人物都是有趣的。在這圍城裏，一切都不會了結，書中的最後一句說了：

“這個時間落伍的計時機無意中包涵對人生的諷刺和感傷，深於一切言語，一切啼笑。”

這本書繼承了《儒林外史》，但是在幽默的諷刺上，《圍城》卻遠遠的超過了《儒林外史》。而且我覺得這本書真正吸引人的地方，就是書中的比喻，那時無論讀多少次都不會覺得乏味，每一次都給人眼前一新的感覺。也許有人會說錢鍾書的一生只寫了《圍城》這本小說，可惜了他的才華。但我認爲，好書，只要一本就夠了。

3000字的讀書心得 篇14

不知不覺，我已經大三了，在大學的這些日子裏，我喜歡徜徉於書海，因而讀過不少書籍，它們中許多使我受益匪淺，但因爲自己的懶惰，所以真正着手寫下感悟的卻不多。不久前，中國現當代文學的吉老師推薦我們看冰心的《超人》。說實話，我對冰心本人還算了解，可對其作品卻少有上心。然而，當我讀完《超人》，我覺得自己的知識真的很貧乏，因爲文章的內容根本未提及“超人”二字，所以我有種被標題騙的感覺，當然，這是我自身水平的原因。

冰心的《超人》寫於五四運動落潮期，發表於1920xx年4月份出版的《小說月報》。《超人》是冰心五四時期寫的暴露社會黑暗，探索人生道路的“問題小說”的代表作之一。主要講述的是一個“冷心腸”的青年何彬在開始的時候對一切都很排斥，拒絕交際，後來由於深夜被一陣慘淡的呻吟所困擾，出錢給病人看病，最後被病人即小朋友祿兒的行爲感化，從此改變了自己對世界、對人生的看法的故事。全文看似只寫一個簡單而普通的人物前後轉變的過程， 卻鍥合了五四青年當時的願望和要求，發人深省。

起初，我在讀這篇小說時並沒有把主人公何彬與“超人”聯繫起來，剛看到題目時也只是按照字面上的理解，認爲超人就是非同一般的常人，可能有着某些常人沒有的某種品質、某種信念或某種異能。

“何彬是一個冷心腸的青年”，小說在開篇第一句，作者就斷然地對何彬的性格下了一個簡單明瞭的定義，給他籠罩了一種冰冷的氛圍。然後大肆渲染了何彬的“冷心腸”，介紹了何彬的生活環境與特點：他住在一座很多人同居的大樓裏，這一特寫放大了何彬與衆不同的一面，即他冷漠孤獨、不近人情、不輕易與人打交道、從來不會寄出和收到一封信、不愛任何有生氣的東西，屋裏如同山洞一般陰冷。我開始有點費解，難道這就是作者心中超人的形象?可他明明就是一個反面消極的人物啊!不過後來靜下心來想想作者的寫作背景，也不無道理。20世紀20xx年代的中國一片混亂，五四的槍聲雖推翻了陳舊的孔子思想，卻一時沒給廣大民衆帶來實質性的精神寄託。很多青年人沒有了意識，沒有了目標，他們的理想與現實在天枰的兩端差別太大，“人生究竟是什麼?”他們陷入了空前的迷茫當中。而尼采思想的流入如黑暗縫隙裏迸射進的一絲光亮，讓以何彬爲代表的一些知識分子抓住了一根救命的稻草，從此有了生存下去的信仰。但尼采思想的消極成分也深深地毒害了他們，使之“冷”，何彬也只是作者擷取的當時社會環境下的一個典型代表而已。

文中，“超人”何彬甚至還認爲“世界是虛空的，認識是無意識的，人和人、人和宇宙、人和萬物都不過如同演劇一般，上了臺是父子母女，親密的不得了 ，下了臺，摘了假面具，便各自散了。 哭一場也是這麼回事 ，笑一場也是這麼回事，與其互相關聯，不如互相遺棄，愛和憐憫都是惡。”由此我便開始深思，思考人與人、人與社會以及人活着的意義。我想，我們不應該也不能成爲這樣的超人，因爲他總是孤身一人、形單影隻，與社會脫節。如果每個人都成爲這樣的超人，那麼就不存在這個人和人之間相互交流的介質——社會。人也只能像超人般活在自己的小圈子裏，那是一個相當不嚴密的、鬆散的結構，正如將大海中的水分爲一滴一滴分散在世界各地，很快就蒸發消失一樣。人們因爲只拘泥在自己的小世界中，殊不知脫離了社會就失去了活着的意義，也就真的是虛空的，毫無意義的了。何況每個人都擁有不一樣的人生道路，在這條道路上我們會遇到不一樣的人，不一樣的事，不一樣的風景，最重要的是，我們是人，我們會與外界交流溝通並且在他人心中找到自己的價值，或在自己心中發現他人的身影，不可能相互遺棄，只會相互牽連，所以人與人之間必然會相互牽連，而社會正向人們提供了交流的價值，人只有活在社會之中，才能體現生命的意義。

然而，從作者的創作中看出，何彬又不是那麼絕對的無情冷漠、與世隔絕。何彬的“冷”中似乎還隱藏着不滅的“熱”。他會每天上局裏辦事，會和同事們說幾句公事上的應酬話。此外，就是這麼一個冰冷的人，卻能在祿兒痛苦的三夜呻吟中“看了三夜的月，想了三夜的往事”試問，一個“毫不動心”的人，面對“悽慘的呻吟”除了本能地因噪音而煩躁外，又怎會從“難聽”的聲音中聯想到美好的幼年往事呢，又怎會“在他空洞洞的腦子裏，憑空添了一個深夜的病人”呢?或許在他童年裏也有過一段似曾相識的記憶，病痛中也有過母親溫柔的照料。祿兒痛苦的呻吟無形中充當了一根誘發他沉睡記憶的導火線，也如一把鑰匙，開啓了他心中封鎖愛的匣子。氾濫的母愛與他現在堅守的主流思想間發生了激烈的衝撞，以至於“他的腦子累極了，極力的想要擯絕這些思想”，但“無奈這些事只管奔湊了來”“他聽了三夜的呻吟，看了三夜的月，想了三夜的往事——”最後他“眠食都失了次序，眼圈兒也黑了，臉色也慘白了。”可想而知，他忍受的煎熬是何其之重。兩種思想的鬥爭帶來的是一種信仰的危機，這不免令他心生恐懼。替祿兒出醫藥費這種“破天荒”的舉措，從某種方面來說何嘗不是他潛意識下的一種方式，又何嘗不是兩種思想鬥爭。

何彬備受心理的煎熬，這種煎熬的突顯開始於祿兒“悽慘的呻吟”，結束於何彬讀完祿兒信後悔罪的淚光。在這場思想的較量中，何彬給祿兒付醫藥費是何彬並非“冷心腸”的一個有力證明，恐怕這一點連何彬本人也未嘗察覺到吧?文中反覆出現這樣的語句“慈愛的母親，天上的繁星，院子裏的花„„”證明了何彬的內心是有感情的，他只是選擇了用一種消極的方式來面對現實的生活，面對現實的人羣，他只是身處冷漠虛僞的社會，不得以用一種消極的方式來面對生活，尋求自保罷了。這使我懂得，無論時代的現實多麼的黑暗，多麼的殘酷，無論人僞裝的多麼的無情，最終都敵不過愛的力量。

母愛，人與人之間的大愛，都會帶着這樣悲觀的超人走過荒蕪的沙丘，來到愛的天堂。就像文中所寫的，最後何彬在“母愛”和童心的夾擊下，轉而虔信“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連，不是互相遺棄的。”由此可見，這些幼年零零星星的愛和記憶，正是何彬“熱”的源頭。

祿兒的病雖好了，但兩種思想間的戰爭還未休止，甚至愈演愈烈。 “母親呵!我要起來坐在你的懷裏，你抱我起來做在你的懷裏”，“母親呵，別走，別走!......”等等。也許長時間的孤寂;長時間的不被理解;長時間身心的煎熬。他的心已累了，倦了。此時母親的懷抱，未嘗不是他疲憊身軀最好的棲所。是啊，不論有多少醉人的哲學思想在中國盛行，無論有多少頑固的劣根性在國民身上殘存，迷失的國民至少還有母愛的支撐，母愛的導航。心已在劇烈地震顫!

文章的末尾，祿兒的信簡單而質樸的言語間流露出不一樣的深沉。祿兒充滿純潔童心的信顛覆了尼采思想的主導地位，也徹底摧毀了何彬扭曲的信仰。何彬看完祿兒小心放下的信，捧着他送的黃花籃，“什麼定力都盡了，不禁嗚嗚咽咽的痛哭起來。”即是最好的佐證。他終究不是超人，他也有愛。從他給祿兒的信可以看出，他向祿兒道謙致謝，他坦白了這十幾年來，他錯認了世界是空虛的，人生是無意識的，愛和憐憫都是罪惡。他明白了世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也是好朋友，都是互相牽連的，不是互相遺棄的。超人覺悟，是愛感化了他那顆冰冷的心。最終，何彬帶着那些“金黃色的花”和幸福的笑離開了，他不再孤單，不再落寞了。看到這裏，我們都會會心一笑：有愛真好!冰心愛的哲學在《超人》中又一次得到了很好的詮釋。

讀完後我才明白，文章開頭“何彬是一個冷心腸的青年。”作者這樣草率地下定義，爲讀者灌輸一種錯誤的信息。其目的是想借助作品在與讀者的交流中去完善人物性格甚至挖掘出新的特性。前面幾段，作者非但沒有背離開篇有關何彬性格的描述，反而進一步去強化這種特性，讓他冷的不可方物，爲的是與與後文何彬的“熱”形成強烈的視覺反差。由此說明再冷的心也會在愛的熾熱前融化。這極大地豐富和提升了母愛的偉大，也闡釋了冰心的觀點：愛是救治世人的一劑良藥!

《超人》引起了五四青年的激動，因爲超人與他們太想像。《超人》引發了一個時代青年的覺醒，正是冰心文字的力量所在，溫水柔情的筆調，滿懷愛心的期望，揭示了時代的問題，擔憂青年的前途。超人本非超人，他們有太多的苦悶、無奈，找不到人生的方向。《超人》解救了超人，冰心相信人世間總有一種愛能幫助他們。而這有恰是冰心《超人》的成功之處。

3000字的讀書心得 篇15

一、洛克印象：

洛克的全名是約翰洛克，是有名的英國資產積極思想家和教育家。1632年出生於一個小地主家庭。父親是一個嚴格的清教徒，內戰中站在議會一邊，他們父子關 系極好，父親對他的政治態度和教育思想很有影響。1644年他入偉士敏士特學校受中學教育，那裏的經院主義教育使他十分反感。他在《教育漫話》中反對機械 的學習、反對靠文法學語文，就出自他的切身體驗。1659年入劍橋大學攻讀哲學、自然科學，深受培根和笛卡兒著作的影響，一度愛好化學和氣象學實驗。他喜 神學，因無真正的職業性神職機會，轉而習醫，打算以醫爲業。1661年畢業後留校任教。

洛克的著作有《文官論》《論自然的法則》《論寬容》《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《論基督教的合理性》《關於理解的指導》《自然哲學基礎》。此外，他還爲工業和殖民地事務委員會擬了一份《工作學校草案》。

洛克的治學觀點有唯物和唯心兩重性。他着重研究了認識論。他在他的《人類理解論》第一卷中探討了觀念起源問題。他認爲，觀念和原則同藝術和科學一樣，不是 天賦的。心靈原像一塊白板入一個暗室、一個空箱，或像一張白紙，其中沒有任何字樣、任何觀念。他的裝備和知識材料來自經驗。人類的知識都建立在經驗之上， 發源於經驗。人類的觀念來源首先是感覺，此外還有反省。人類理解首要的機能是心靈能接受所感受的印象，這是外在的對象通過感官所造成的。或他本身反省那些 印象時所造成的。他是一個唯物主義的感覺論者，又是一個感覺論的二元論者。

洛克的教育思想除散見於《人類理解論》和《工作學校草案》以外，集中在他的《教育漫話》一書中。《教育漫話》先後譯爲法、荷、瑞典、德、意等國文字，在這 部著作中，他詳細審定了紳士教育的性質、目的、內容和方法。這部著作，反映了新興的資產階級的要求，批判了當時英國的傳統教育，提倡較廣泛的、切合實用的 教學內容和方法，並在體育、德育和智育方面，提出了一系列有價值的建議。他的教育思想主流是進步的，但也有反人民的因素，他提出的許多具體措施有很多正確 的成分。

二、健康的身體：健全的精神和知識的載體　(摘錄)

有健康的身體方有健全的精神，這是對於人生的一個簡短而充分的描繪。

身體和精神有一方面不健康的人，即使有了別的種種，也是徒然。不善於用心的人，決不能遵循正當的途徑;身體孱弱的人，即使有了正當的途徑也決不能獲得進展。

我敢說我們日常所見的人，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬別，便是由於教育之故。

我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極大極長久的影響;正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點點人力便可以把它導入他途，使河流的根本方向改變;從根源上引導一下，河流的終極流向途徑，就會截然不同。

我們要工作，要有幸福，必須先有健康;我們能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格。

第一件當心事，是兒童無論冬夏春秋，衣着都不可太暖。初生時，人的面孔同其他部位一樣嬌嫩，因爲長期袒露，所以比其他部位更經受得起風寒了。

只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進兒童的生長與健康。

早起頂有益於健康。

多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習慣冷水，應與水接觸。

孩子年齡增長，自由便隨之而來，無須永遠受人監護。這時，學校家長最要緊的是給孩子良好的原則與牢固的好習慣，這是最要緊和最可靠的。一切告誡與規勸及原則的重申，無論如何反覆叮嚀，除非形成了習慣，全是不中用的。

孩子的飲食宜極清淡簡單，兩三歲前，應該禁止肉食。三四歲以前完全禁止肉食，一切疾病定可以大大避免，而健康與強壯的體制基礎也一定可以確切地奠定下來。

孩子的臥牀，應該是堅硬的，寧可用絮絨，不可用羽絨。硬牀可以鍛鍊身體;至於每夜睡在羽絨被褥裏，那是消融體魄的，是虛弱的原因，短命的先兆。這種不 經意的舒適，會潛移默化地削弱人的體質，引起許多疾病。況且習慣睡硬牀的人，外出旅行等能夠適應不好的睡眠條件。將身體習慣爲隨遇而安，是人的一種大幸， 也是成就事業的一個重要條件。

三、良好強健的心理素質：人生海洋中衝浪的堅船(摘錄)

心理強健的主要標準：能剋制自己的慾望，能不顧自己的好惡傾向而嚴格順從正確的理性指導。能在理性航標的指引下，毅然與願望背道而馳。

我們在教養子女中的一個重大錯誤，就是沒有注意到這一點：精神在最孱弱，可塑性最強的時候，沒有讓他們習慣於約束，服從於理智，沒有按應該形成的樣子 去塑造。對子女本能的愛常常成爲溺愛，沒有規則的約束，形成了不良習慣，以後便成爲一塊變形磚，沒法子派用場。幼兒要母親的奶頭，兒童要糖果，青年要愛 人……人的不同年齡段，有不同的慾望，這不是錯處。錯的是慾望脫開理智，產生不適當的慾望，或對正確的慾望產生不適當的度。如兒童就要愛人，便不適當;要 把所有的糖果都歸自己，便不適度。不適當和不適度放縱下去，就成習慣，遺害無窮。

從搖籃中開始，就要培養孩子這樣一種習慣：去爭取自己該得到的東西，不是爭取自己想 得到而不該得到的東西。不要因爲孩子的哭鬧而違原則屈從，他們就會學會得不到也能心理平衡，他們就不會有非分之想，以及爲達到非分之想而哭鬧，正象他們不會哭着要月亮一樣。

管教兒童，要從極小時開始。你要在孩子長大後服從你，首先要他在兒童時服從你。隨着孩子的長大，你就要以理服人，假以詞色。如果再強力迫脅，則必然招 致失敗。方法正確，小時孩子是你的“僕人”，大了成爲你的朋友;方法不當，大了以後會成爲你的“敵人”，會厭惡你，可能心裏會暗暗划算：“爸爸，你什麼時 候才死呢?”

另一方面，要警惕一種相反的傾向：兒童被管束太嚴，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。放蕩的青年，常生龍活虎一般，精神飽滿。一但上了軌道，常常可以變成一些能幹偉大的人物。

心情沮喪的兒童則不然，他們的態度是怯懦的，精神是抑鬱的，很不易振作起來，作出什麼事業。

要避免上述兩方面的矛盾，需要一種重要的技巧。誰要找出這樣一種方法：一方面使兒童的心情安逸、活潑、自由，同時又能使他們抑制非分的慾望，這就算懂得教育的真正祕訣了。

對兒童獎勵與懲罰都要慎用。懲罰的目的是爲了知錯改錯，這主要體現在心理的認知上，如果不能觸及心理，這種懲罰便是無用的，如果使被懲罰者不但未感羞愧，而且產生反感，那就是一種徹底的失敗。

四、知識和技能教育

讀書、寫字和學問，是必要的，但卻不應該成爲首要的事物。如果有人不把一個有德行的人或者有智慧的人看得遠比一個大學者更爲可貴，那麼他是一個非常愚蠢的傢伙。

學問當然得有，但應該放在第二位，只能作爲輔助更重要的品質之用。

對本質良好的人來說，學問對於德行與智慧都是大有幫助的，然而我們也得承認，對本質不良的人來說，學問就只會促使他們變得更加愚蠢，或者變成更壞的人。

閱讀……兒童到了能夠說話的時候，就應當開始學習閱讀。

一定要多加註意，決不可把讀書當作他的一種工作，也不可讓他把讀書看成一項任務。

讓他們自己嚮往學習，追求學習如同追求另一種遊戲或娛樂。但決不可把學習當作他們的一項任務，也不可讓學習成爲他們的一種煩惱。

兒童的身上，是不應揹負任何工作之類的嚴肅事情的，因爲他們的心智和身體都承受不了。

不要強迫兒童學習，也不要因此斥責他;要儘可能地誘導他去學習閱讀，不要把學習作爲他的一種工作。寧可讓他晚一年學會閱讀，也不可讓他因此對學習產生憎惡心理。

當這些溫和的方法使得他逐漸能夠閱讀時，便應當爲他選擇一本淺顯、有趣而又適合他的能力的書，讓他在閱讀中得到樂趣，從而吸引他，使他能夠從讀書的辛勞中得到回報，不過所選的書不應在他的頭腦中充塞純粹無用、華而不實的東西，或者打下邪惡與愚蠢的基礎。

每一個兒童去閱讀他完全不能理解的章節段落，其中能有什麼樂趣、能受到什麼鼓勵呢?

教學方法

其實教師應該考慮到，自己的責任是讓兒童養成習慣，而不是怒氣衝衝地向兒童灌輸規則，規則對人生的指導是沒有多大用處的，至少對兒童沒有用處，因爲兒童根本記不住規則。

在兒童年紀還很小的時候，兒童所學習的東西本身都很困難，教師的重大作用和技巧就在於儘可能讓一切事情變得容易，而尤其是在語言的學習上，最沒有理由爲難兒童。

兒童的心智是狹窄與脆弱的，通常一次只能容納一種思想。一個兒童的頭腦裏一旦有了什麼想法，馬上就會被這種想法填滿，尤其是在帶有情緒的時候。

兒童的心智天生就是散漫不定的。只要是新奇的東西，都會吸引他們;無論看到什麼新奇的東西，他們都急於要去嘗試，過後卻很快就膩了。

要想讓兒童的心靈接受你的教導，增長知識，就應該食使之保持安以平靜。你不可能在一個戰慄的心靈上寫上美觀平整的文字，正如你不可能在一張震動的紙上寫上美觀平整的文字。

不在意、不經心、不穩定、易走神，那都是兒童本身固有的缺陷，因此，只要沒有發現他們是故意所爲，便應溫和地予以提醒，假以時日逐漸地克服。

兒童對導師具有的敬畏心理，應該經常通過導師對兒童表現出來的慈愛與善意來得到緩和，這種關愛之情能夠激發他們去儘自己的責任，使他們樂於服從導師的指令。這樣，兒童與導師相處的時候纔會感到輕鬆自在，而惟有這樣的心態之下，心靈才能接收新的信息，接納那些印象。

洛克在外語學習、寫作、人文教育課程、語言表達能力、自然科學、出國學習等方面都進行了一定的探討論述，閱讀之後都會有一定的啓發。

五、賞識教育讀書

當今學生不缺溝通不乏激勵少的是管教，我認爲有一定的道理。如何管教好學生，把握不好尺度，則“寬嚴皆誤”。這的確是一門學問。

中國青少年研究中心副主任孫雲曉認爲，在提倡表揚、獎勵、賞識的同時，不應該忽視“懲罰”在教育中的積極作用。讓孩子在成長的過程中，懂得爲自己的過失負 責，感到一種責任。一個能承擔責任的人，纔是現代人。他認爲，教育本就是十八般武藝，表揚批評獎勵懲罰，什麼都應該有。沒有懲罰的教育是不完整的教育，沒 有懲罰的教育是一種虛弱的教育、脆弱的教育、不負責任的教育。

此言甚善。這很容易令人想起家長和老師紛紛效仿的“賞識教育”。其實，賞識教育並不能包治百病。

現在，獨生子女佔很大比例，家長的注意力和愛自然都傾注在孩子身上，有的家庭對孩子的要求百依百順，特別在物質上不斷滿足。結果過分的寵愛，無休止的滿 足，漸漸使孩子養成了自私自利、任性乃至放蕩不羈的性格。在孩子心中就會形成“沒有什麼是不可能的”的概念，因此，只要他渴望得到的，就會毫無顧忌地去 抓、去取。有的家庭過分保護孩子，一切事情父母都包辦代替，甚至把做力所能及的家務都看成潛在的危險，因此孩子的全部探索都變成了在父母精心照管下的附屬 活動，由於沒有獨立的實踐機會，動手能力大大減弱。

另一方面由於獨生子女沒有兄弟姐妹共同生活的訓練，他們雖然常聽到父母教育他們要互相幫助，但這對於他們而言只是一個概念，並沒有真正的行動。

試想，如果用“賞識教育”來教育這樣的孩子，只會使他們更加不能正確地評價自己，更加狂妄、放任自流和孤僻。

即使孩子是各方面表現都優異的“好孩子”，過度地誇獎和賞識他們，可能會帶來以下不良的影響：一是增加孩子的依賴性。越是誇獎，孩子就越依賴大人們的選擇 來決定什麼是對什麼是錯，而不是形成自己的判斷;二是會剝奪孩子的自豪感。兒童教育專家瑪莉琳•古特曼認爲，那些小時候經常受到父母表揚的孩子，在他們步 入生活後很可能會遇到更多的失望。隨着年齡的增長，孩子不再會很容易地接受父母那種表面上的誇獎。過分“賞識”你的孩子，必然滑向溺愛的沼澤，對孩子有百 害無一益，結果會害了孩子。

因此，教師和家長應該根據不同的性格特點，實施不同的教育方法，使孩子形成健康的人格。孩子犯了錯誤，在不傷害其自尊的前提下實施“懲罰”，嚴格管教，是 必要的。如果孩子性格孤僻，就應該鼓勵他多參加集體活動;如果孩子動手能力不強，就應該鼓勵他幹一些力所能及的事情，等等。

實際上，“懲罰”教育也好，賞識教育也好，只是若干教育方法中的一種，還要與嚴格教育、挫折教育等並行，沒有一種方法適用於所有孩子。

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3000字的讀書心得 篇16

每本書都有其獨有的氣質，《第56號教室的奇蹟》是美國一本關於教育的氣質高雅的書。讀了《第56號教室的奇蹟》這本書，我的心靈一次次受到震撼，從快樂、素雅的封面，到獨特的教育理念以及全書用淺顯通俗的語言所談所描繪的一切，我看到了一個將教育作爲自己終生事業，並沉醉其中的教師，他對孩子的愛，對事業高度負責的精神令我深受感動。雷夫。艾斯奎斯老師從教二十五年來，一直在一所叫霍伯特的國小擔任五年級老師。這所學校位於美國的洛杉磯，高達九成的學生家庭貧困，並且大部分來自非英語系的移民家庭。可是，就是在這樣的環境下，雷夫老師班裏國小生的成績高居全美標準化測試前5%，而且孩子們謙虛有禮誠實善良。長大後，他們紛紛進入哈佛、普林斯頓等名校就讀取得不凡的成就。作者的着眼點不在成功，而在過程上。他心態平和而自信地寫了許多發生在第56號教室中他和他的學生們零碎的事兒。這些小事兒，在許多教室裏都會發生，情形似乎大同小異，但是第56號教室卻讓這些小事具有了不同的功能和意義。這本書給我留下印象最深的首先是雷夫先生爲了讓孩子們站在同一起跑線上所付出的努力與艱辛讓我真正體會到了成功無捷徑的真諦。雷夫先生每天爲了自己的學生早上三點多從家裏出發，倒好幾次車在早上六點多趕到教室，晚上六點離校。節假日還帶着學生到學校去上課，這些都是免費的。他那所謂的“魔鬼式訓練”、學習“8法則”——解釋、示範、模仿、重複、重複、重複、重複、再重複，都是建立在犧牲自己的休息時間，出於對學生的那份愛的基礎之上的。愛好孩子是很容易的，但要愛那些調皮的孩子，就真的需要我們老師的愛心了。對於班上的任何一個學生，對他們的態度，雷夫先生都是不放棄，不拋棄。其次就是教會孩子善待他人。

“三劍客”的確深深地刺痛了雷夫先生，並使雷夫先生陷入艱難的境遇。但雷夫先生並沒有因此而氣餒，並沒有因此離開他所鍾愛的教育事業，而是領悟到要想教育孩子的前提是首先了解自我。所以雷夫先生想讓孩子們成爲一個什麼樣的人，他首先讓自己先成爲那樣的人，他爲孩子們樹立了一個很好的榜樣。他在實踐教育中，不斷總結和思考，逐步形成了“讓孩子們站在同一條起跑線”，“我們的期望決定孩子們的表現”、“做一名智慧而成功的教師”、“爲孩子將來過上一流的生活做準備”、“不要把信仰強加於孩子”、“孩子也是教師和家長的老師”、“教孩子終身受用的技能”、“永遠不要失去對孩子的關注”等等觀念和認識。雷夫老師就是這樣以自己多年的教學實踐向我們闡釋了：教育是沒有捷徑的。雷夫的教育歷程和教育信念是值得我們每一個爲人師者思考和學習的。作爲在教育一線的學校，推薦閱讀、學習《56號教室的奇蹟》這本書，對我們學習、借鑑雷夫的教育觀點和信念，學習他的敬業精神是非常有意義的。雷夫的教育觀點和信念可以幫助我們建構嶄新的教育觀和學生觀，他的成長經歷對我們每一個教師“做一名好教師”非常有借鑑意義。他獨特的教育方式和班級管理形式，值得我們實踐和探討。

一、增強責任意識、奉獻意識和愛心老子在其《道德經》第七章中說：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。用今天的話來說就是天地之所以能夠長久，乃是因爲它的一切運作都不爲自己，所以能夠長久。因此，聖人處處謙虛、退讓，反而能夠贏得愛戴;事事不計較利害得失，反而身受其益。這不正是因爲由於他無私，結果反而成就了他自己嗎?看一下這位堅守在第56號教室的雷夫·艾斯奎斯老師，他是個在教育中總能準確找到目標，從不偏離跑道的人。他對教育和學生有信徒般的堅持、父親般的親切，所以他擁有愛心，有着強烈的責任感和無私的奉獻精神，才驅使他在同一所學校的同一間教室，年復一年地教同一個年齡段的學生長達20多年，獲得的榮譽不計其數，給他提供捐助的人也不計其數。他的事蹟轟動整個美國，而且還被拍成紀錄片，他的著作《第56號教室的奇蹟》成爲美國最熱門的教育暢銷書之一，但他仍然堅守在他的56號教室，證明着一個人能夠在最小的空間裏創造出最大的奇蹟?，這是愛心和責任並舉的奇蹟，相同面積的教室，有的顯得很小，讓人覺得侷促和狹隘;有的顯得很大，讓人覺得有無限伸展的可能。是什麼東西在決定教室的尺度——教師，他的面貌決定了教室的內容;他的氣度決定了教室的容量。我們在實際工作中也要樹立強烈的責任意識和對工作、學生的.愛心，永遠想着“爲學生的幸福人生奠基”，爲教師愉悅工作而努力，方能有動力做好自己的工作。

二、善用智慧纔有力量雷夫·艾斯奎斯老師不但有愛心和責任心，他還有哲人的敏銳、專家的自信、戰士的勇敢——他擁有智慧，擁有力量，所以他創造出奇蹟。他的第56號教室變得無比開闊，變成一個任由孩子們自由舒展，健康成長的樂園。他提倡的是“沒有害怕的教育”和彼此的信任;我們讓孩子們有良好行爲表現的最終目的，是讓他們相信這麼做是對的，不是因爲害怕懲罰纔去做。他反覆強調知識本身就是最好的獎品;雷夫借用了教育學家勞倫斯?科爾伯格的道德成長路線圖並奉行不悖：第一檔，我不想惹麻煩——靠懲罰在起作用;第二檔，我想要獎賞——靠賄賂起作用;第三檔，我想取悅於某個人——靠魅力起作用;第四檔，我要遵守規則——靠自律起作用;第五檔，我能體貼別人——靠仁愛之心起作用;第六檔，我奉行既定的準則——靠境界起作用;他深信：着利於孩子的品格培養，激發孩子自身的高要求才是成就孩子一生的根本。他讓學生人人樹立“成功無捷徑”的信念。“成功無捷徑”是56號教室的座右銘，“好孩子，行事要努力”是56號教室的口號。正是由於雷夫。艾斯奎斯老師注重學生品格的培養，正是由於他的學生人人樹立了“成功無捷徑!”的信念，使這羣平凡的學生在一個充滿愛心與智慧的老師的培養下，在“成功無捷徑”信念的支持下，通過自己的努力取得了不平凡的成績。他設計各樣的旅行，並做好充分的行前準備，他努力讓孩子們有機會接觸到更廣大的世界，同時發掘自身最好的部分。如《默記》中所言：“學者只守一鄉，則滯於一曲，則隘吝卑陋。必遊四方，盡見人情物態，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見，則爲有益於學者矣。”也許有的老師也有此種認識，但僅限於自己的子女，而面對這種實施之所可能遇到的困難已經望而卻步，經費的籌措、安全的保障，效果的可預期，人言可畏等等，他做了，他做到了!如他所言，要幫助孩子出人頭地，就要拿能讓他們終身受用的課程來挑戰他們。讀萬卷書，行萬里路，讓孩子們在旅途中改變生活。這就是他的選擇。

三、有效的閱讀才能擁有智慧蘇霍姆林斯基說過：“積三十年的經驗，使我確信學生的智力取決於良好的閱讀習慣”。一個擁有智慧的人，一定是一個熱愛學習和閱讀的人。如今的孩子們是“傻瓜聯盟”的受害者，這些勢力包括電視、電玩、劣質的教學、貧窮、普遍欠缺的成人指導等。教育部門爲了毫無教育熱情或無法勝任工作的教師及其他種種的原因，實行單調的共同讀本，並要求所有教師一律用相同的進度和教材來教學。很多教師從這種組織化的管控中受惠，然而用心教學且滿懷熱忱的老師卻倍感拘束。所有的老師因爲部分教師的無能而受罰，但蒙受最大損失的是無辜的孩子，聽聽雷夫的閱讀指導：我閱讀，是因爲我喜歡這麼做。閱讀不是一門科目，它是生活的基石，是所有和世界接軌的人們樂此不疲的一項活動。要讓孩子在長大後成爲與衆不同的成人————能考慮他人觀點、心胸開闊、擁有和他人討論偉大想法的能力——熱愛閱讀是一個必要的基礎。通過文學，孩子們會用不同的眼光看世界，敞開心扉接受新觀念，踏上光輝的大道去遠行。上圖書館是爲了建立孩子們的價值觀，置身於熱愛閱讀的人羣中對孩子們是很有益處的。

總之，雷夫老師總是試圖讓閱讀和世界聯結起來。錢三強說過：“知識主要是靠主動‘抓’出來的，不是靠‘教’出來的。”想想雷夫的孩子們能取得日後驚人的成績也就不奇怪了，學生不僅能在全國標準化測試中取得高居全美標準化測試前5%的好成績，而且雷夫還依據“道德發展六階段”理論引導學生的人格成長，他所提倡的“有自己的行爲準則並奉行不悖”甚至與儒家思想所提倡的“慎獨”不謀而合。在這種引導下，孩子們的品行發生了令人驚異的變化，個個謙遜有禮、誠實善良的，收穫了受用一生的財富——高尚的人格和堅韌的信念，長大後他們紛紛順利進入哈佛、普林斯頓、斯坦福等美國的常春藤名校就讀，一時間成爲美國教育界的佳話。雷夫說：“要達到真正的卓越是要做出犧牲的，需要從錯誤中汲取教訓同時付出巨大的努力，畢竟，教育使沒有捷徑的。”熱情、態度、智慧，乃至一個小小的鬼點子，巧妙的做，堅持不懈的做，纔會充滿力量，令人歎服。閱讀這本書吧，你會受益無窮!如果你好好讀讀《論語》更可體會到兩人竟有驚人的一致，成功、偉大總有相似的地方。起碼他們都喚起了人性的溫暖。

3000字的讀書心得 篇17

我一輩子走過許多地方的路，行過許多地方的橋，看過許多次數的雲，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當年齡的人。

——沈從文

俱爲女子，我卻原本並不喜歡翠翠。

十四、五歲時第一次讀《邊城》，就不喜歡這個與自己差不多同齡的女子。十五歲時的翠翠，在風日裏長養着，觸目皆爲青山綠水，一對眸子清明如水晶，活脫脫就是一個自然之子，有着原始的善良和純真的可愛，應惹來無數愛憐。

可那時的我卻不喜歡，覺得這個女子的純真過了份，這是她保護自己的盾牌，也是尖銳的武器，一次又一次地刺傷了那些深愛她的人。她的不諳世事，她的含蓄懵懂，全變成一條條致命的引線，引向最終的慘烈。記憶裏永遠揮之不去的只有最後的悲哀結局，如同改編的同名電影裏在昏黃溫暖的色調下，卻隱隱透出煙水空濛的淒寒。

這是我一直都不懂的故事，也是我一直都不懂的世界。作者筆下的茶峒山城，只是一個湘、川、黔三省交界的邊境小城，在故事裏卻彷彿真正成了一個被時間遺忘的安靜角落。在那個風雲變幻、改朝換代的時代中，不管別處的人們如何不幸掙扎，生死存亡的恐慌感都似乎永遠瀰漫不到這裏。熱鬧充滿生氣的小河街，婦人聚集的吊腳樓，負責擺渡的老船伕，在難卻盛情的收下過客的一枚銅板後會轉送一大把的菸草葉。在那裏就連世俗最爲不齒的女，“也永遠那麼渾厚”。她們可以爲了生計接待四川商人，也可以把所有的眼淚快樂牢牢地系在歸期不定的水手身上，有着古代女子“拼將一生休，盡君一日歡”的勇氣和無悔，“較之講道德和廉恥的城市中紳士還更可信任”。這樣的水土和民風養育出的翠翠，有我想象中的淳樸，卻沒有意料內的勇敢。一如她的那段傷痛初戀，在那時的我看來不過是一個簡約和剋制導致的悲劇。對於這樣一個簡單的三角故事，作者捨棄了傳統的情節要素，沒有門第之見沒有父母之命媒妁之言，反倒多了民主和放手。可那個女子還是沒有把握住自己的幸福，只能回望那一川碧溪，帶走自己的愛與希望。

那時的自己，並不理解這樣的含蓄，也不喜歡翠翠的純真善良毫無機心，當這些品質成爲一個人性格的全部時，反倒失去了最基本的一點可愛。於是，我離開這個故事，忘記翠翠，忘記湘西清亮的白河，繼續經歷自己的青春歲月。

時隔兩年，因緣際會下我再次翻開《邊城》，只因爲懷念起湘西瓦藍的雲天。故事裏的翠翠在成長，已經走到了自己命運中最爲重要的轉折點。她最終還是選擇了固執地等待，等着那個年輕人回來一同去採最喜歡的虎耳草。故事外的我也在長大，走過豆蔻年華，面臨着少年人走向成熟的蛻變。而當我懷着這樣的心境再次去讀這個早已熟悉的故事、讀到最後的那一句“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”時，心底的那份慘然和惋惜尚在，卻多了幾許釋然，並不再過多地執着於因那些巧合誤會所導致的有情人未成眷屬的收場。若說兩年前這個故事讓我感到的是溫暖中透出淒寒，那麼兩年後我不僅感受到全篇無處不在的寂寞孤獨，也更執著於其中幾許溫暖的色調，依舊昏黃，卻足以照亮我的心房。

而兩年後的我真真切切地感受到，俱爲女子，翠翠卻真是特別的。她不應僅僅只是爺爺疼愛的對象、男子夢中的理想，也是女孩子心中永難消逝的情結。再讀時，我不再指責她的懦弱隱忍，而是喜歡她的活潑率真，也愛她的含蓄。因爲這纔是每個這樣年紀的女孩子心中最純真的一面，也是最真實的一面。

再品與翠翠有關的章節，我看到了兩條線索推動着人物的塑造和情節的發展。最明顯的一條自然是三年的端午節，這也是貫穿全文的線索。第一年的端午節由翠翠的回憶帶入，與茶峒山城一樣，他與儺送的初遇彷彿也是靜止於時光中的美好。黃永玉曾以此爲題材作過木版畫，畫中的翠翠只一低首，回眸間卻有不勝涼風的嬌羞。這樣的畫面即使只是最簡單的白色，也足以在人的心上幻化出萬紫千紅。即使後來有漫天花雨，在翠翠的印象裏也沒有那個端午所經歷的事甜而美。第二年的端午節，翠翠和爺爺在順順吊腳樓上避雨，那個場景在電影中拍得十分溫馨祥和。天保一家送的大白鴨和尖角糉子，船總與爺爺間關於翠翠婚事若有若無的談論，不僅再次體現了地方人情之美，也爲下文情節發展提供了一個小小的契機。而到了第三年的端午，所有事紛踵而來，然後走向最後的終局。這三年的端午節對於翠翠的意義不言而遇，也是她感情最明顯的體現地。

不過不同於兩年前一直認爲的愛情，再讀時我卻對那兩個男子的感情產生了小小的質疑。也許是着墨不多的緣故，天保和儺送的感情僅體現在一次又一次的求婚上。翠翠的純真美麗，是區別於其他女子的特別，也正是這份特別吸引了他們。可從始至終我都覺得他們只是把翠翠當成一件最美好的東西那樣小心翼翼地去追求，可以兄弟相爭，可以唱一夜的山歌，可心底其實想要的在這一塊純澈的水晶之外，還是一個節儉持家的女子。但願這只是我對男子的偏狹。

可是翠翠，在這時卻真的初嚐到愛情的甜蜜，煥發出少女的光彩。她會在罵人後聽到對方名號時“心裏又吃驚又害羞”，沉默一個晚上，也會在爺爺提到嫁給天保時又羞又氣地掐斷話頭。而在面對爺爺正式講起求婚時的心念更是如電般瞬間即是百轉千回，她的心會輕輕地跳動，會即使不知所措也裝作從容地等待爺爺的決定。而當心上的事落空時，此刻的心理描寫猶爲精彩：“翠翠弄明白了，人來做媒的是大老!不曾把頭擡起，心忡忡的跳着，臉燒得厲害，仍然剝她的豌豆，且隨手把空豆莢拋到水中去，望着它們在流水中從從容容的流去，自己也儼然從容了許多”。她的驚愕和極度失望，以及妄圖掩飾的心理過程，在看似隨意的動作中暴露無遺。其後面對爺爺的淚水，她的心中又煩又亂，想哭又覺得沒有理由哭。就是在這一刻我彷彿明白了過去一直都不理解的事，翠翠並非不願去大膽爭取大膽說出自己的愛情，只是自身少女含蓄的性格，以及對爺爺的顧及使她不知所措，只能以不迴應的方式來回應。看似不合情理，卻恰恰是人之常情。

而這種人之常情，卻恰恰是當年的自己所不懂的。所以很多路必須親自走過，才能知道坎坷波折，很多故事只有一讀再讀，才能體會個中情味。當讀到另一條暗線時，才驀地驚覺，翠翠走過的路，難道不就是自己曾感知過的一切。印象中全篇有四次將翠翠與“新娘”二字聯繫在一起，有年少無知時扮做新娘的懵懂，也有情竇初開後追看花轎的好奇。她會歡喜會紅臉，會愛聽取茶峒歌聲的纏綿，也會爲一片雲一顆星而孤獨凝眸。看到這裏，現在的我會擡頭微笑，無論上天賦予了女子多少種不同的性格，在此刻的心緒縱橫旖旎情思當皆如是。所以當全篇最後一次在爺爺的葬禮上出現“新嫁娘”這三個字時，纔會感受到從未有過的哀涼。夢起之處，夢終之時，翠翠就這樣以癡癡站立的方式無聲地迴應了自己年少夢想的如此終結。面對至親的離去，至愛的離開，此刻的翠翠有前所未有的真實感。若說前面的嬌羞含蓄引人憐惜，那麼這時她的默然更貼近我的靈魂。

是誰說過，不哭過長夜，不能語人生。我想沒有經歷過青春的甜酸涼薄，大概也不能懂《邊城》。就好像當年老師在課堂上一遍又一遍的強調邊城的民風淳樸，邊城的珍貴難尋，當時的自己卻只是不以爲然。作者的語言的確很美，平淡如水卻自有芬芳，景物描寫引人入勝，但是否就真的是獨一無二?現在的我已經不會懷疑。面對塵世間鋪天蓋地的灰土，面對無處不在的窒息感，不再被小心翼翼保護着的自己，越發懷念起茶峒清澈見底的流水，桃杏花裏耀眼的紫花布，溫柔的黃昏帶着薄薄的淒涼。那樣的世界，在素淡中自有明澈的光輝，質樸中自有蘊藉雋永之致，只能存在於過往，存在於夢中，存在於記憶，一去就永不再得。所以怎能忘記那山，那人，那隻黃狗，那個和我一樣大的女孩，她的身上有我最想抓住的潔淨和自由，她的故鄉是我窮盡一生也到達不了的遠方。面對似乎再找不回的美好，心如何不念，如何不消瘦?

同樣面對找不回的過往，作者選擇用筆將其記錄下來。而對於那些猜測的目光，他曾說過：很多人看我的書近似買櫝還珠，你們欣賞我故事的清新，作品背後的熱情卻忽略了;你們欣賞我文字的樸實，那背後蘊藏的悲痛也忽視了。我不知道自己是否也是一個買櫝還珠的人，對於《邊城》這樣一個故事我只願單純地隨心而讀，不願加之以所謂深刻的挖掘的目光。我讀到了背後的熱情和悲痛，卻還是想許給自己一個希望。只是語序的不同，但又未嘗不可以是作者留下的慈悲，那個在月下唱歌，把靈魂輕輕浮起來的年輕人，“也許明天回來!”。

每個人心裏也許都只愛過一個正當年齡的人，作者如是，翠翠如是，我也應如是。然後，我們都將餘下的歲月留在了等待裏，孤寂地等待。但即使等得眼已垂落、耳已閉鎖又如何，畢竟似水的流年還在記憶裏，曾經的夢想還在心裏，閉上雙眼往昔的溫暖還一息尚存。

既然一切都還在，來過就未曾離開，那麼即使心已漸漸消瘦，也沒有什麼是不可釋懷的

3000字的讀書心得 篇18

西班牙語爲世界奉獻了兩部偉大不朽的鉅著——塞萬提斯的《堂吉柯德》和這部《百年孤獨》，穿越三百五十年的光陰，隔着那曾被哥倫布征服過的茫茫大西洋遙遙對峙。作者虛構了一個叫做馬孔多的小鎮，描繪了在這個奇特的地方生活的布恩蒂亞家族百年的盛衰史。他把讀者引入到這個不可思議的奇蹟和最純粹的現實交錯的生活之中，不僅讓你感受許多血淋淋的現實和荒誕不經的傳說，也讓你體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感。正如最初楊修向我推薦這本書所言，書中的每一個人物都是深刻得讓你覺得害怕的，而書是本很具親和力的書。

全書的脈絡非常的清晰。一口氣讀下去，讀到奧雷連諾上校冷靜對準備起義的自由黨人說“你們不是戰士，只是屠夫”，讀到憂鬱的意大利樂手克列斯比在瘋狂的彈了一夜的大提琴後割腕自殺，讀到阿瑪蘭塔變態無恥的苟且活着，只是爲了給自己的姐姐也是自己的情敵編織殮衣，讀到第十七個小奧雷連諾躲過數十年的追殺，卻被家人拒之門外，最終逃不掉額頭被釘死的宿命，讀到那裝滿了兩百節車廂的死屍被倒入大海……會悚然驚覺，經過了開頭幾節的艱深滯澀，寫到這裏已經是酣暢淋漓，彷彿馬爾克斯十八年的悄沒聲息的創作磨練將所有的情節渾然一體，所有的情感在這一瞬厚積薄發不可抑制。我感覺自己似乎身處一個黑暗的隧道，面前是一個似乎無所不知的老太婆，說着自己的往事，那麼多驚心動魄的故事在平靜的語調中娓娓道來。你被每一個情節震撼，但是你能隱隱約約的清楚其實所有的事情都已註定，似乎每個人都被一個線牽引着無法偏離軌道。她偶爾會透露一些宿命的跡象，比如皮拉?苔列娜用來算命的紙牌，奧雷連諾上校對死亡的預感，羊皮紙上的梵語密文;但是，這些宿命的暗示卻被那些自認爲清醒的人們當作瘋子的澹語和夢囈，而那些真正清醒的人從中得到的卻是更加無邊無際的絕望和痛苦――發現自己的孤獨和苦難是不可避免，無論你是否努力去抗爭都擺脫不了的絕望和痛苦。讀着讀着，你會被這種悲觀的念頭擊潰，會傻傻的想人生就是這樣，一切的命運都沒法改變，難道這樣就不要活了嗎?人生的意義何在?如何才能擺脫這宿命的孤獨?當我終於讀完這本書，合上之後唯一的念頭就是走出門外呼吸一下新鮮的空氣;我需要面對陽光來證明自己其實剛纔只是做了一場惡夢。雖然走出去之後，我看着屋外的天空，怎麼也想不起到底是上午還是下午，但仍然覺得很幸運，真的是一種解脫，從惡夢裏驚醒的感覺，一種逃離死境的慶幸，一種劫後餘生的喜悅。

《百年孤獨》裏給人印象最深的是布恩蒂亞家族的孤獨者們。

烏蘇娜是第一種孤獨者——天使。她勤勞善良，是母親的化身。她的孤獨是因不能與人分享智慧的快樂而獨自寂寞。如果是《百年孤獨》這作品還有一絲亮色，讓我對世界不曾完全絕望的話，就是發現了這個老媽媽身上閃光的品質。她沒有什麼文化，也沒有什麼深刻的思想，但是卻有着質樸的本色，無論什麼境遇。她一直活到自己的第六代出生，並且在暮年完全變瞎之後仍掩飾這一點，繼續自己的操勞和回憶。她可以用皮鞭抽打暴戾的孫子，打得他滿街亂竄;也能夠去牢獄中探望造反的兒子，雖然對他的革命毫不理解，卻毅然偷偷捎給他一把手槍。她招待兒子的死敵，一位政府的將軍在她家裏吃飯，因爲她覺得這將軍人品好，爲窮人做了許多好事;她痛罵奧雷連諾上校忘記了自己的承諾，驕傲的宣稱只要他敢殺害自己的朋友，就把他拖出來親手打死。我非常喜歡這個總習慣於一個人獨處、一個人回憶的老人，因爲她真正充實獨立。她是偉大的母親，更是偉大的孤獨者。

烏蘇娜的大兒子霍.卡迪奧是第二種孤獨者——野獸。他的孤獨是由於與愚昧並存的感情的匱乏所造成的日常生活中的心與心的離異和隔膜。他的身上野性表現得極爲明顯，感情也最爲熾熱。當他的弟弟奧雷連諾上校問他――當時他們都只有十來歲――愛情的奧妙到底是什麼，他毫不遲疑的回答：象地震!他得不到理解，在和父親的對抗中選擇了隨同吉普賽人的逃亡。然而，數年之後，他結束了流亡歲月，重新回到了家中，重新蟄伏在他憎恨的孤獨之中。當孤獨變成一種與生俱來的氣質時，當孤獨已經滲入他的血液時，他竟然無法離開這種孤獨了!

奧雷連諾上校血液中流淌着堅強不屈的因子，也許由於孤獨把他同紛繁的世俗生活拉開了距離，他獲得了一種看待世界和人生的新的、完全獨立的眼光。他的岳父是保守黨人，想拉攏完全不懂政治的他加入政府，但是奧雷連諾堅定的說：如果一定要選擇，他寧願選擇自由黨，因爲他發現保守黨人是騙子，操縱選舉;他的朋友是自由黨，爲了發動暴力革命決定採取暗殺行動，準備殺掉他身爲鎮長的岳父，奧雷連諾便天天拿着火槍守在岳父的門口保護，因爲他堅信“這是屠殺，不是革命”。在他看似簡單的行爲中蘊藏着巨大的力量和堅定的信仰。

奧雷連諾上校血液也流淌着桀驁不遜的因子。當政府軍開始殘殺無辜時，他主動糾集了21個年輕人發起了暴動。許多所謂的評論家評論說奧雷連諾是魯莽的發動了戰爭，但在我看來這樣的爆發絕對是必然。因爲孤獨的宿命只有三種，第一種是烏蘇娜那種在孤獨中自得其樂，對她而言孤獨是一種具有形而上意味的人生境遇和體驗;第二種是象阿瑪蘭塔那樣生活在孤獨的陰影裏不能自拔，在鬱悶中可恥的墮落和變態;最後一種就是象奧雷連諾上校這樣充分的燃燒，爲了不變質而毅然燃燒。其實他何嘗不明白自己的宿命，何嘗不懂得人生的沒有意義，在他和朋友馬克斯上校交談時就悲嘆過自己在革命裏沒有信仰，但是他就是不能容忍一個沒有意義的人生，寧願去尋找一個假想來讓欺騙自己。這個假想，對尼采來說，是美學和藝術，是希臘悲劇裏的酒神，對奧雷連諾上校來說，是戰鬥，是推翻政府，是讓工人過上更好的日子。

他的結局如同上天註定一樣走向毀滅。奧雷連諾上校最終遠離塵囂，又躲入了小屋，度過了後來無用的數年歲月。彷彿是經歷了一次否定之否定，他被一隻看不見的黑手又從偏離的軌道上強行拉了回來。然而，這個時候他的重新孤獨，和早年的孤獨卻有了極大的改變。早年的那份孤獨，有一種特別的力量，當一切喧囂靜息下來後，它仍然在工作着，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處;如今的這份孤獨，是絕望者最後的尊嚴，在最深重的苦難中沒有呻吟沒有哭泣，是復仇者最高的輕蔑，在最可怕的屈辱中沒有詛咒沒有嘆息。

但是我自己的閱讀時的樸素感受告訴我自己，有許多孤獨者，並不是不懂得愛情。那個意大利樂手，爲失去而孤獨，而自殺，他難道是不懂得愛情嗎?在這個家族情慾淹沒一切的漩渦裏，他是一個異數。他的死那麼美，“手腕上的靜脈已給刀子割斷，兩隻手都放在盛滿安息樹膠的洗手盤”，連馬爾克斯都被他的自殺而感動，寫下這麼美麗的自殺場景。其實奧雷連諾上校也不能說不懂得愛情，他對雷麥黛絲的愛，那麼深沉，“使他經常感到痛苦。這是肉體上的感覺，幾乎妨礙他走路，彷彿一塊石子掉進了他的鞋裏”。

在閱讀之後，我所能夠得到的印象仍然是片斷，依然不太清晰究竟是什麼力量使得愛情如此偉大，最終戰勝了一個在家族中延續了百年的莫名的孤獨感。“一種休慼與共的感情”，這是作者留給我們的些微的一些線索。從這個意義上說，孤獨感原來產生於忘卻，如果我們忘卻了自己與他人共同的命運之後，我們就會感到孤獨。

從這個意義上說，孤獨感原來產生於忘卻，如果我們忘卻了自己與他人共同的命運之後，我們就會感到孤獨。從這個意義上，也僅僅是從這個意義上來說，20世紀瀰漫着的孤獨感是可以戰勝的，這需要我們每一個人對記憶的忠誠來實現，記住我們大家生死與共的命運，記住這個世紀來無數加在我們和祖輩身上的災難，唯有記憶才能讓我們大家團結起來，因爲只有這樣，永不孤獨的傳說才成爲一種可能。

馬爾克斯是樂觀的，在刻骨銘心地寫就了布恩蒂亞這個百年孤獨的家族後，他仍舊滿懷信心地認定團結的可能性，愛情的可能性，他讓馬孔多這個孤獨的小鎮最終從地球上消失：“羊皮紙手稿所記載的一切將永遠不會重現，遭受百年孤獨的家族，往定不會在大地上第二次出現了。”

後來馬爾克斯憑藉這部作品獲得了1982年度的諾貝爾文學獎，成爲“拉美文學風暴”中的代表人物。魔幻現實主義也藉此書開山立派。

《百年孤獨》一部不可不讀的好書，我們打開它吧，讓它對我們訴說神奇的世界和人生的喜怒哀樂。

3000字的讀書心得 篇19

我在閱讀海男的長篇小說《縣城》到一半的時候，在扉頁上寫下一句話：“這是一部體現了現實與理想之間巨大的、頑強的抗爭的小說。”然而，當你通讀了整部小說之後，你也許會用另一些比較簡單明瞭的內容來概括這部小說，即它只是描寫了與一個生活在縣城的普通家庭的成員有關的愛情和婚姻而已，從父親與張阿姨謎一樣的關係，到我與李路、咖啡商人和簡的愛情，當中發生的種種是與非、曲折與舒緩的情節變換，都是大部分在談論愛情和婚姻。這似乎會讓人感到灰心，因爲這情情愛愛的糾纏與紛擾，雖則是情世中不可避免的俗世生活，但是它顯然無法勾引起我們閱讀它的興趣，我們只把這些情愛關係當成庸俗的情愛關係。

但是在這部小說中，愛情與婚姻只是它的表面文章而已。這部小說的核心，在我閱讀完整篇小說之後看來，有三個組成部分。其一，是海男對人生中所有發生的意外的大徹大悟。在小說的首頁裏寫着一句關於托馬斯·品欽的話：“一個人一生中所遭遇到的意外超過他所能予以承認並保持神志正常的速度。”我覺得這句引言是支撐起小說中的故事源源不斷地向前發展的根基。順理成章、因果關係是事物發展的根源，是發展的本質。但是意外、巧合總是摻雜在根源與本質中而發揮作用，引導着事件向我們無法預知的，料想不到的方向推進，以一種環環相扣的形式展現跌宕起伏、平緩或湍急的事件。如海男在小說中寫下的：“所有猛然間向我們的肉身襲來的幸福的證據，悲哀的顫慄，災難的震撼，都是貫穿在我們生命中難以逃離的時間之鏡，它像一面鏡子在照着我們的卑微和我們佯裝在臉上的自尊。”我認爲這段話是小說的核心之一，是小說的主題思想，是海男要向讀者說明的事情，而且她認爲那是我們無法逃離的，因爲它是命運的一種表現形式，而我們的任何抗拒與反叛都將註定是卑微與徒勞的，我們的行爲似乎只能夠改變事件行進的方式，卻無法改變其結局。當我在閱讀過程中有時忽略了托馬斯·品欽的話在小說中的作用時，我一度以爲串起所有故事情節向前發展的線索是文中一而再再而三引起故事騷動的縣城的流言和謠傳，那些關於哥哥羅華與心愛女人的流言，關於“我”與李路的流言，關於姐姐羅果與張羊的流言，關於弟弟羅果吸毒的流言，流言還繞着丁蘭、咖啡商人、簡、父親、張阿姨、小丫、桃子、楊瓊飛和副院長等等生活在縣城的人物而飛舞。所以可以說，流言製造了故事，而故事又反過來刺激了流言的產生與運轉。

其二，小說的第二個核心部分是現實與理想之間的抗爭。什麼是現實?什麼是理想?在這部小說中，一開始縣城就是現實，許多人生活在現實中的縣城，而八十年代的喇叭褲、收錄機、自行車、高跟鞋和電影院以及在九十年代和二十一世紀初期中出現的代表着時髦摩登的事物就是理想，因爲這些事物給予人美好的嚮往與情感，那也是理想帶給人的嚮往與理想。後來省城是理想，許多人物嚮往着省城，“我”與波蘭大貨車司機李路開赴理想所在地省城，省城生活着父親與張阿姨，簡與咖啡商人都生活在省城。而後，當姐姐與哥哥在縣城這個現實世界裏受到愛情與婚姻的挫敗之後，他們同樣嚮往省城生活，姐姐羅果轉讓了縣城的服裝鋪與醫院的外科醫生幽居在理想省城，弟弟羅敏與林莎也在省城開了茶館，哥哥羅華爲了拉近與楊瓊飛的距離於是在省城開了照相館。人在困境中，在悲傷時，在絕望裏總是容易產生希望，產生美好的理想，這是支撐人繼續生活下去的力量之源。但是，理想總是不盡人意的，在省城同樣有來自縣城的困擾與騷動，理想同樣不可能不受現實的影響與制約而存在，這就是理想與現實之間巨大的、頑強的抗爭，這其中需要人付出多大的決心與耐力，人可以忍耐理想一次一次覆滅與重建，可以心平氣靜地面對冷酷與冰涼的現實世界，這其中的精神考驗與磨練是巨大的，也是困難與艱鉅的。可以說，我們是這樣生活下來的，即一邊幻想着美好的星空，一邊腳踩着深陷的現實土壤。而當我們做夠了理想的夢後，我們又重回到縣城裏去了。

從縣城到省城，從現實到理想的穿越途徑，在小說中，存在兩種方法。其一是旅館，“一座小縣城太沉悶的原因，使我們的目光與旅館相遇，也許只有住旅館裏的男人對於我們來說是陌生的。”旅館在這裏成爲從現實通往理想的橋樑與紐帶，在旅館裏經常發生偷情，偷情是縣城式婚姻生活之外的一種理想愛情形式;在旅館裏發生豔遇，豔遇演繹了一個男人與一個女人橘紅色的夢幻般的愛情故事。其二是旅途，“旅途給人帶來的是一種陌生的情緒，所以，不能獲得自由的人通常會把雙臂伸向旅途，那個夠不到的地方，纔是舒展身體和自由的理想之所。”往返於縣城與省城之間的旅途就是一種穿越現實與理想的方法，小說的開始“我”陪同姐姐到張羊所在的小鎮偷拍姦情的旅途與最後簡在巴黎向“我”發出旅途之邀，分別是通向現實與走向理想的旅途。

其三，是關乎人性的探究與思考。這一核心部分探索得更深入、揭示得更徹底是出現在小說的中部部分，“我”作爲姐姐的同謀，陪同姐姐去過張羊所在的小鎮，並在後來目睹姐姐與張羊幸福的留影，也陪同姐姐去過縣城郊外舞廳與張羊所在的地區並躲在衣櫃裏，都是爲了撞破張羊與女人偷情的背叛，通過這些婚姻衝突與情史祕史的演繹，作爲人性研究的“我”洞破了張羊狡黠和好色的人性與姐姐長久的懷疑和動盪不安的人性。在經歷了愛情與婚姻的背叛之後，“我”又窺視到了姐姐報復形式的“無所謂”的人性，這種報復式的人性引導她與男人偷情並且洋洋自得;在弟弟羅敏的癮君子生涯裏面，通過捆綁弟弟的行爲，作爲人性研究的“我”，瞭解了弟弟罪惡的人性，因對丁蘭的語言保證與目睹肖瘦田的脫胎換骨，也喚起了“我”贖罪自己的人性。人性在罪惡與懺悔之間來回搖擺，動盪不安，經歷了一次次的衝擊與自贖，弟弟與林莎最終選擇了墜樓身亡爲人性作一次補償和了結;而“我”，仍然得在縣城與省城之間，在現實與理想之間，在面對丁蘭與肖瘦田之間經歷人性的一而再再而三的考驗。

在閱讀這部小說的過程中，我一直認爲海男具有一個詩人的才情與特質。小說中的一句比喻對我產生了深刻的影響，“明月就像一輪圓盤高高地懸掛在天空上。”自我開始認爲海男具備詩人的才情與特質之後，我就覺得她應該用非常煽情的文字來形容這個明月，因爲我認爲詩人都有這樣的才情，但是海男沒有這麼做，她是用平實樸素的文字比喻了明月，所以從這裏我改觀了，我認爲詩人只分兩種，矯情的和平實的。對於矯情，我認爲就是詩人的特質，因爲詩歌除了意象，最重要的就是情感，矯情的文字或者說矯情的詩人總是容易煽起讀者的情感。更能體現海男的詩人才情與特質的地方是文中兩次提到芒果，而且與芒果同時出現的總是激情。我認爲這就是詩人筆下的意象與所附予意象的情感;另外她關於“肉慾”的煽情的引人浮想翩翩的描述更是將人的情感推向極致，你的身體也會在不知不覺中經歷“肉慾”關係，但與赤裸的粗俗的色情小說描述又截然不同;再有，“我直奔我生命的縣城，只因爲在這個世界上，它既是我的出生地，也是我的成長地”，有人說：“詩人的使命就是還鄉。”海男關於毒品源頭與上述這段話的形而上的看法也證明了海男詩人的身份。海男的作品中流淌着詩歌的靈魂，如果你願意，你可以從中採摘出許多句子獨立出來成爲一首首好詩歌，比如：“我們離開時，彼此都帶着創傷，語言傷害了我們的身體，我那落入河底的溼溼的肉體。”有一點嘲諷或有趣的是，當我讀完《縣城》整部小說之後，我竟然在小說的開端頁面裏翻出一頁關於海男的簡介說明，其中說道：海男著有詩集《虛構的玫瑰》，而在這之前我從未曾瞭解過海男的作家身份背景，也沒有注意到這一頁，《縣城》是我閱讀的海男的第一部作品。

海男在《縣城》中流露出的思想是悲觀的。其中有關托馬斯·品欽的話的核心部分就是悲劇意識之一;關於情節安排比如弟弟一而再再而三地重蹈癮君子的生涯也是悲劇意識之一;“所有人世間的一切我都註定要去經歷，比如婚姻。”這是悲觀的宿命論。小說的最後與小說開始互相呼應，是一種感傷的呼應，“我”穿越八十年代、九十年代到二十一世紀初期，再次穿起喇叭褲之時，發現時代不同了，已經是物是人非的世紀了，一種跨越世紀的悲涼不禁涌上心頭來了。我們經歷紛擾的諸多世事之後，會發現時間改變了所有的一切。縣城仍然是縣城，縣城仍然代表現實，我們又回到縣城來了。在小說中，海男的內心又變現得是矛盾的，她看起來是個理想主義者，她對愛情持有敬畏與崇拜的理想主義思想，她認爲婚姻之外的情史祕史，每一次豔遇與偷情帶來的愛情都是理想的，但最終我們又從其作品中讀到，能夠拯救愛情的不是理想，能拯救愛情的還是現實。

總之，《縣城》是一部體現了因緣註定的事物發展、體現了現實與理想之間恆久的抗爭主題和人性的罪惡的小說，正如海男形容人與人之間的關係像“磁場”一樣，這部小說對讀者也產生了磁場效應。

3000字的讀書心得 篇20

從沒想過歷史可以這樣寫。習慣了編年體的我們認爲歷史只有那麼一種固定寫法，突然面對這樣以點帶面，用某一年事件點破朝代命運的寫法時，開始竟然會不習慣。粗線條描述歷史並不難，能從小事着手講述歷史並引申出高人一等的論點則屬難得。每次看到章節後面長長的參考書目時不禁讓我在歎服黃仁宇先生旁徵博引的偉大之時又對他嚴謹刻苦的鑽研精神多了幾分崇敬之情。

前幾個禮拜看《大國崛起》，其中有一集是講關於英國如何在伊麗莎白一世時代，勵志圖強，銳意改革，建立君主立憲制，英國如何通過光榮革命，逐漸走向現代工業社會文明的歷程敘述。而我的手中，正捧着一本《萬曆十五年》。

1587年，就在西班牙從海洋出兵準備攻打萌芽中渴望成長的英國的前一年。我們的泱泱帝國，大明王朝卻在歷史的長河中，散發出腐爛的氣息。

1587年，沒有特別的大事，看起來無關緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多後來諸多歷史事件的伏筆。

六個人，六個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強盛後，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。是什麼樣的體制和力量在從中作祟?又是什麼樣的傳統慣性和現代科學的缺失，讓我們的帝國喪失掉革命的機遇?

作爲皇帝的萬曆;兩位首輔大學士張居正、申守時;古怪的模範官員海瑞;孤獨的將領戚繼光;和自相沖突的哲學家李贄，他們是是歷史剖面，是一系列的象徵。

雖然貴爲皇帝，但當時的體制，皇帝也不過只是一個排位，萬曆從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當他獨自執掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經筵，也改變不了國家的運行機制。當他明白，事實上，他活在死去的祖宗的限制時，他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。

張居正爲改變政府作風，增強效率，防止貪官污吏，不遺餘力。但他沒有明白，他想改變的是落後的生產力和現實政治的平衡。在信息不發達和行政管理手段落後的前提下，只能通過抑制先進生產力，保護落後經濟的方式，來達到國家和社會的穩定。綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經歷了漫長的十年改革後，伴隨着張居正的去世，改革的努力最終化爲烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復辟，中國社會的現代商業元素和經濟元素，最終覆滅在強大的文官體制中。

作爲後來者，申守時使文官體制達到了控制國家運行軌跡的高處。文官們，不關心經濟發展，不關心國家前途，只關心利益團體。整個國家表面的穩定，掩蓋了內部發展停止的事實，迅速地走向空心化的過程。向衰敗的深淵走去。

值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝後，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆!

在大多數關於好人和壞人的情景劇中，無論怎麼說，清官海瑞，還有愛國將領戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現實：

理想和期望的社會現實，跟真實的現實成反比：我們期望清官，就說明已經司空見慣;我們呼喚英雄，就說明這個時代真的缺失正義。

社會的道義，需要英雄來支持。但是，對於國家的強盛來說，則過於單薄，無濟於事。《萬曆十五年》是六個社會精英人物的命運和縮影：在理想和現實的衝突中掙扎、逃逸，飽受煎熬。在這樣的歷史大背景中，沒有人可以功德圓滿。

看《萬曆十五年》，讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續性的，你不能把某個時間指定爲封建社會，現在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現實之中，根本無法剝離或迴避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼420xx年前，抽絲剝繭，從各個細節還原歷史的真實，這纔是用歷史認識現實的價值。

《萬曆十五年》是黃宇仁先生“大歷史觀”的發軔之作。這本書引人入勝，發人深省，但可讀性極佳，隨處散發着神祕而溫和的氣息，恰如書中的主角-明代的官僚們。曾經看過這樣的一篇評論：《萬曆十五年》儘管是一部嚴謹的學術作品，但卻具有卡夫卡小說《長城》那樣的超現實主義的夢幻色彩。後者是一篇好看而又令人傷感的小說。在那裏，長城是分段建造的，傳說每段城牆之間都有遙不可及的距離。垂死的皇帝派出的使者雖然快馬加鞭，卻永遠也趕不到宮殿最外層的大門口。卡夫卡那位無名的敘述者說道：“以同樣的絕望和同樣的希望，我們的人民尊崇着皇帝。可是，他們並不知道是哪一位皇帝在位，甚至對王朝的名稱也不確定。”

歸納《萬曆十五年》，黃先生的中心意思是要表達：萬曆年只是明朝建國以來矛盾衝突的爆發點，而王朝的根本矛盾則早已埋定。正如其序中所言“以道德代替法制，至明代至極，這就是一切問題的癥結”。因爲這個癥結的存在，一切人在其中的角色都是悲劇。

讀書重在思考，從這本書裏我們應該看到黃先生思想精髓之所在。我們讀史應該在充分掌握史料之後再來對史料進行整體把握、分析，最終得出結論。而不能隨意的對史料節選、閹割，更不能先入爲主來讀史。本書重點不在於告訴我們從晚明來看中國如何在世界潮流衝突下如何發生變化，而是大歷史的角度下啓發我們思考中國爲何而變化。他不受制於事件的前因後果，而追求最高層次的“哲學歷史”。

當然，這個結論有事後諸葛亮的意思。深處制度其中的人可能並沒有意識到自己的悲劇角色，而只是後人在整理史料的時候作爲旁觀者能獲取一個大致的認識，當然有牽強附會的嫌疑。

不過，這也正是歷史的意義，它提供一種思考方式，這種思考方式可能不正確，但起碼能幫助我們更主動的思考，預見很多即將來臨的危機。

四百年，歷史中不算短的一段，雖然只有周朝八百年天下的一半。從1587年到1987年，它跨越了中國古代、近現代和當代，如果我們按習慣把1840年作爲分界線的話。要是把這期間世界發生的大大小小的事件用文字記錄下來，估計光造紙需要砍伐的森林面積就會遠遠超出1987年大興安嶺火災造成的損失。幸運的是，人類具有遺忘功能，很多無足輕重的小事不需要記載也無須記憶，否則我們都該生活在沙漠了。但同樣幸運的是發生在1587年的一些看似微不足道的小事被記錄了下來，更幸運的是一位叫黃仁宇的華人把這些事件歸納分析並提出一種謂之“大歷史觀”的觀點，而後歷時7年成書《萬曆十五年》。

一、四百年的輪迴

1587年，明萬曆十五年的中國，談不上風雨飄搖，也不能說是病入膏肓，這個外強中乾的大帝國只是患上了慢性病，就如千里之堤上出現了一些無關緊要的蟻穴。這一年，實在是平淡無奇。在這無關緊要的歲月裏，有灰心朝政的當朝皇帝;有變法失敗的前任首輔;有維持現狀的現任閣僚;有無人效仿的模範文官;有知音難覓的優秀將領;還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚，龐大的中央帝國已經走過近兩千年，此時還遠未走到盡頭。在西方，西班牙的無敵艦隊正準備啓航，北上征討聯合王國。用不了多久，它就會以自己的消亡開啓大英帝國此後數百年的輝煌。中國也因此逐漸被強行推入所謂的現代，用黃仁宇的話來說，猶如讓一隻走獸，硬生生地變作飛禽。結局當然是落得不會飛也不會走，中國陷入半封建半殖民地的境地。

二、從下降通道到上升通道

明朝稅重民窮，水深火熱是衆所周知的。苛稅猛於虎，《萬曆十五年》之前的很多作品都認爲稅收過多是百姓貧困的首要原因。黃仁宇先生則認爲民窮的根本在於律制的僵化和政府的低能腐敗，主張從制度層面解答“李約瑟之謎”。國家稅率低，受惠者並非農民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加徵，自肥腰包。同時政府極力維護落後的農業經濟，不願發展商業及金融的做法正是中國在世界範圍內由先進的漢唐變爲落後的明清的主要原因。書中所記述的萬曆皇帝、大學士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或壯志難酬鬱鬱而終，沒有一個人功德圓滿。這一切都是因爲制度已經山窮水盡，不光是庶民，乃至天子，都無不成爲犧牲品。

1920xx年的辛亥革命使封建皇權制度走到了它的終點，但中國卻進入了長達38年的黎明前黑暗，直至1949年新中國成立，古老的東方纔現出曙光。在戰火紛飛的暗夜中，馬克思主義飄洋過海來到中國並迅速傳播開來，經與中國的革命和實踐結合，產生了毛澤東思想、鄧小平理論，建立了中國特色社會主義制度，歷史翻開了全新的一頁。幾經曲折，幾經摸索，改革開放後的中國，民主、自由、法治的思想漸漸深入人心，以“經濟建設爲中心”取代“以階級鬥爭爲綱”成爲前進的指南，市場經濟體制則成爲了推動國家機器前行的引擎。思想的解放，制度的變革，使中國在近四百年後，從下降通道重返上升通道。

三、啓示

從1587年至今，歷史已飄過四百多年，社會發展進入快車道，中國經濟更是取得舉世矚目的成績，但由此帶來的社會浮躁心態也被廣泛詬病。如何保持持續發展的強勁動力，是擺在我們面前的一個重大課題。快速崛起的中國沒有涌現出一批思想家、哲學家是值得我們警醒的，甚至於哲學這門學科也在走向沒落邊緣。在關注經濟發展、推進機制體制改革的同時，更要創造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實現經濟建設和精神文明建設的雙翼齊飛、哲學發展與制度變革之間的良性互動。

初讀《萬曆十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書，作者運用了平和的記敘手法，這點倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國，當然這本書更嚴肅一點，通俗易懂的文字將我們置身於明朝之殿，以及其錯綜複雜的利益爭鬥，人情善惡，和讓萬曆及讀者都有些倍感無奈地政治體制，文官體制。

1587，無關緊要的一年，但就像風暴前的平靜，又如同作者黃先生所說：“這些事件，表面看來雖似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以後掀起波瀾的機緣。其間關係因果，恰爲歷史的重點。”

萬曆皇帝10歲登基，在位長達48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻爲何命運迥異，一個被認爲是明朝衰敗的根基所在，一個卻開創了康雍乾盛世。首先，不得不提對萬曆有着深遠影響的大學士張居正。

在萬曆年幼時，張居正在危難之際保全了皇室的安全，並進而成爲首輔大臣，對於萬曆的種種事物牢記於心，他是一個有野心的政治家，是他首先意識到明高祖所建立的統治制度，隨着時代的變遷，歲月的流逝，越發顯得不合時宜，他力推改革，成就了萬曆即位以後第一個欣欣向榮的十年。但我認爲，也正是他毀掉了萬曆，張居正權傾朝野，組建利益集團，一人之下，萬人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，爲積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬曆皇帝呢?對於張居正他是一種什麼樣的態度?是懷有對前輩的尊敬，還是對他龐大的政治力量有所依賴，有所依仗，還是對於這位朝中具有無可比擬地位的大臣，心生恨意?張居正去世半年後，因爲各種言論，彈劾對張居正的衝擊，讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡直就是一個歷史性的錯誤。張居正和馮寶，萬曆年少時最爲親近的兩人，後來都不得善終，這對萬曆的心理上覺得也是一個巨大的打擊和難以磨滅的創傷。

另一個讓萬曆變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身爲之尊，也只能是一個“活着的祖宗”。長期以來，中國一直以儒家思想爲正統思想，不僅是正統思想，更是統治思想，本來這是帝王用來喝令權臣，統治天下的思想利器，個人認爲最能體現這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》裏的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時至萬曆，已經變成了萬曆想勵精圖治的巨大障礙，沒有統治，只有約束。萬曆無能爲力，只能以消極的態度對待朝政，對待羣臣所謂的道德壓力，於是開始了不理朝政，不思進取的萬曆年代。

春秋戰國，百家爭鳴，但以秦國商鞅變法爲先，統一全國，依法治國的效力可見一斑，但秦國又迅速地覆滅，秦王的橫徵暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個朝代的後半期又不是這樣?我認爲當時的人文思想沒有統一，沒有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統治文化，一種將天下士子的思想能集中統一的利器，是一種帝王之術。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書五經之類爲題，而一般不以時事政治，怎樣具體的治理國家爲題，因而這種道德至上的風氣一直伴隨着整個中國封建社會，重德輕法的弊端便是許多行政，經濟，管理問題變得政治化，道德化，上綱上線，難以以統一的數字化標準來衡量好壞，造成公說公有理，婆說婆有理的局面。

作者也在書中評註道：“中國二千年來，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”

萬曆雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個悲情皇帝，思想道德上的束縛成爲壓垮他的最後一根稻草，雖在位長達48年，但長期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。當我們徘徊於王朝的興盛與沒落之間，我們是否能夠迴歸歷史，正視歷史。本書留給我們的最大思考，便是道德與法律的關係，顯然萬曆的悲劇說明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀當今社會，我們擁有了比那時健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業，但顯然道德的缺失又成爲了一大問題，道德問題無法通過規章條例來硬性規定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應該受到道德的譴責，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀?是否違背了以人爲本的精神?那怎樣才能找回社會所應具備的基本價值觀，人生觀，道德觀，這又是一個當今社會繼續思考的問題。

當我們行走與歷史與現實之間，我們是否能以史爲鑑，哀之鑑之。萬曆的悲劇我們不會重演，但我們應積極思考現代社會給我們帶來的問題，避免成爲下一個悲劇。

3000字的讀書心得 篇21

生活中我們經常把一個整體分解成它的各個部分，然後又把這些部分重組，使之成爲一個與原來或多或少有些不同的整體。在觀察部分時你可能深入到細節中去，這樣你就會在細節中迷失，阻礙你對要點的投入足夠的注意力，甚至使你全然看不到要點。我們不希望在不必要的細節上浪費時間，要把精力用到要點上。因此，我們首先得對題目作一個整體的理解。在理解題目之後，在判斷哪些特點是重要的內容，在確定了一兩個要點後，在判斷還有哪些深一層的細節值得詳細研究。

在研究一道題目時，我們應從以下問題開始：未知量是什麼?已知數據是什麼?條件是什麼?研究每個數據本身，將條件的不同部分分開，並研究每一個部分本身，然後再嘗試用某種新的方式來重組他的元素。再由原來的題目來構建一道新的題目時，我們可以：(1)保持未知量不變，改變其餘的部分(已知數據和條件);或者(2)保持已知數據不變，改變其餘的部分(未知量和條件);或者(3)既改變未知量，已改變已知數據。

我們把元素組合成另一個定理，在這一方面，有下列三種可能性：(1)我們保持結論不變而改變題設。(2)我們保持題設不變，而改變結論：你能從題設中得到什麼有用的東西嗎?(3 )我們同時改變題設和結論。

波利亞解題讀書心得三：

每個同學差不多都有過這樣的經歷:一道題，自己總也想不出解法，而老師卻給出了一個絕妙的解法，這時你最希望知道的是“老師是怎麼想出這個解法的?”如果這個解法不是很難時，“我自己完全可以想出，但爲什麼我沒有想到呢?”

美籍匈牙利數學家喬治·波利亞(George Polya,1887~1985)對回答上述問題非常感興趣，他先後寫出了《怎樣解題》、《數學的發現》和《數學與猜想》。

喬治.波利亞(George Polya) 1887年出生在匈牙利，青年時期曾在布達佩斯、維也納、哥廷根，巴黎等地攻讀數學、物理和哲學，獲博士學位。1920xx年在蘇黎世著名的瑞士聯邦理工學院任教。1940年移居美國，1942年起任美國斯坦福大學教授。他一生髮表達200多篇論文和許多專著，他在數學的廣闊領域內有精深的造詣，對實變函數、複變函數、概率論、數論、幾何和微分方程等若干分支領域都做出了開創性的貢獻，留下了以他的名字命名的術語和定理。他是法國科學院、美國全國科學院和匈牙利科學院的院士。他不愧爲一位傑出的數學家。

波利亞致力於解題的研究，爲了回答“一個好的解法是如何想出來的”這個令人困惑的問題，他專門研究瞭解題的思維過程，並把研究所得寫成《怎樣解題》一書。這本書的核心是他分解解題的思維過程得到的一張《怎樣解題》表。在這張包括“弄清問題”、“擬定計劃”、“實現計劃”和“回顧”四大步驟的解題全過程的解題表中，對第二步即“擬定計劃”的分析是最爲引人入勝的。他指出尋找解法實際上就是“找出已知數與未知數之間的聯繫，如果找不出直接聯繫，你可能不得不考慮輔助問題。最終得出一個求解計劃。”他把尋找並發現解法的思維過程分解爲五條建議和23個具有啓發性的提示語，它們就好比是尋找和發現解法的思維過程的“慢動作鏡頭”，使我們對解題的思維過程看得見，摸得着。

波利亞的《怎樣解題》表的精髓是啓發你去聯想。聯想什麼?怎樣聯想?讓我們看一看他在表中所提出的建議和提示性的問題吧。“你以前見過它嗎?你是否見過相同的問題而形式稍有不同?你是否知道與此有關的問題?你是否知道一個可能用得上的定理?看着未知數!試指出一個具有相同未知數或相似未知數的熟悉的問題。這裏有一個與你現在的問題有聯繫且早已解決的問題。你能不能利用它?你能利用它的結果嗎?你能利用它的方法嗎?爲了能利用它，你是否應該引入某些輔助元素?你能不能重新敘述這個問題?你能不能用不同的方式重新敘述它?┅ ┅”

這些大量提示性的問題，不是問別人，而是問自己，實際是解題者的自我詰問，自我反省。問題中有一部分其對象是針對問題具體的內容的，也就是“客體水平”的，屬於認知性的;問題中的還有一部分是以解題者身軀爲對象，針對主體內部心理抽象認知過程的，屬於元認知性的。這些問題並沒有直接涉及問題的具體內容，完全是針對主體自身思維，是對自身解題思維活動的反詰，是自我監察，自我意識，自我預測，自我調節，自我監控。因此在地理解題過程中我們應該:

一、加強對解題過程的監控

在解題過程中，自己應該對以下幾個主要要素進行監控:控制、監察、預見、調節和評價。

1.控制，即在解題過程中，對如何入手，如何策劃，如何構思，如何選擇，如何組織，如何猜想，如何修正等做出基本計劃和安排。對學習情境中的各種信息做出準確的知覺和分類，調動頭腦中已有的相關知識，對有效信息做出迅速選擇，以恰當的方式組織信息，選擇解決問題的策略，安排學習步驟，控制自己的思維方向。關注解題的過程性和層次性，有意識地控制自己的解題節奏，對整個解題過程做到“心中有數”，明確地意識到自己所採取的每一個解題步驟的意圖。

2.監察，即臨視和考察。在解題過程中，密切關注解題進程，保持良好的批判性，以高度的警覺審視解題每一歷程問題的認識、策略的選取、前景的設想、概念的理解、定理的運用、形式的把握，用恰當的方式方法檢查自己的猜想、推理、運算和結論。

3.預見，即在解題的整個過程，隨時估計自己的處境，判斷問題的性質，展望問題的前景。對問題的性質、特點和難度以及解題的基本策略和基本思維做出大致的估計、判斷和選擇;猜想問題的可能答案和可能採取的方法，並估計各方法的前景和成功的可能性等等，要設法使自己置易於抓住問題的位置上。

4.調節，即根據監察的結果，根據對解題各方面的預見，及時調整解題進程，轉換思考的策略，重新考慮已知條件、未知數或條件、假設和結論;對問題重新表述，以使其變得更加熟悉，更易於接近目標。如，“儘可能畫一張圖”，“引入適當的符號”，“回到定義中去”。

5.評價，即以“理解性”和“發展性”標準來認識自己解題的收穫，自覺對問題的本質進行重新解剖，反思自己發現解題念頭的經歷，抽取解決問題的關鍵，總結解題過程的經驗與教訓，反思解題過程的成敗得失及其原因;從思維策略的高度對解題過程進行總結，從中概括出一般性規律，概括出點點滴滴的新經驗、新見解、新體會，以及對問題進行推廣、深化，尋找新的解法、更好的解法，對解題過程或表述予以簡化。評價應該貫穿於解題的始終，隨時進行評價，而不僅僅是在解題後。

二、提高解題的自我意識

意識是人對客觀現實的反映，它包括自我意識和對外界事物的意識。自我意識是人的意識的最高形式，由於自我意識以主體及其內部活動爲意識對象，因而它能對人的認識活動進行監控和調節，它是自我監控的最高水平。在地理解題學習中，人的自我意識是對自己在問題感知、表徵、思考、記憶和體驗的意識，對自己的目的、計劃、行動以及行動效果的意識。

提高解題能力，就是要使解題的監控上升到自我意識的水平。只在當各種監控達到不假思索，油然而生的境界，也就是上升到“意識”的層次，才能使主體的地理解題能力達到自己的最高水平。地理解題的自我意識包括:問題意識、審題意識、聯想意識、目標意識、接近度意識、猜想意識、反思意識、概括意識等等，也就是波利亞的提示語所要達到的期望。

三、運用波利亞的“提示語”

波利亞在他的解題理論著作中給出了很多的提示語。因而在解題時經常自覺地運用這些提示語，是提高解題能力的有效途徑。正如波利亞指出，“表中的問題除了普遍性以外，它們也是自然的、簡單的、顯而易見的，來自於普通常識。這些問題總是勸告你去做此時你該去做的合乎情理的事，而對你正要解決的特定問題並沒有提出特定的勸告。”“如果問得是地方，是時候，就可能引出好的答案，引出正確的想法，或一個能夠推動解題進程的合宜的步子。”

波利亞提示語的常識性、普遍性，使得這些問題對學生的幫助並非是強加於人的，學生自己也可以很自然地提出類似的問題。在各種不同的問題情境下，如果學生以各種不同的方式反覆用同一個提示語詰問自己，就很容易引起同樣的思維活動，從而利於形成一種思維習慣。如果表中的同一個提示語反覆的對學生有所幫助，那麼他就更會注意到這個提示語，從而在類似的情況下，不斷地運用這個提示語。這些提示語只不過是指出了一般的方向，而留給學生去做的還很多。通過反覆地提出這些提示語，總會獲得一次誘導出正確念頭的成功。通過這樣的成功，就會逐漸真正領會它。

在解題教學中，教師爲學生所能做的最大的好事是通過比較自然的幫助，特別應當反覆經常地提出這些提示語，促使他自已想出一個好念頭。這樣的指導，可以使學生找到使用各種提示語的正確方法。因爲這些知識超越了具體的對象而實用於任何問題，從而學生就學到比任何具體地理知識更重要的東西。

四、提煉自己的“提示語”

對於善於解決問題而已經擁有這些常識的人來說，這些常識性提示似乎很自然、很平凡、很不起眼，但是他們往往不注意用明確的語言來表達他們的行動，而波利亞則以自己的明確意識，清晰地表達出這些觀點。

因此，一方面需要學習運用波利亞的解題監控的提示語，培養良好的解題習慣，另一方面解題者還應當從自己的體驗中提煉和總結自己在解題監控中的經驗和體會，形成有自己風格的解題監控的提示語。

3000字的讀書心得 篇22

《國小英語有效教學》讀書心得

暑假裏，我認真閱讀了一本關於“如何確立課堂教學新理念，如何提高自己課堂教學藝術水平”的書，書名是《國小英語有效教學》。讀完《國小英語有效教學》一書，我受益匪淺。作爲一名英語教師，我感到了自己的停滯不前，我感到我有時的課堂是低效、無效，甚至是負效的。怎樣才能使自己的課堂更加有效?我困惑，我苦苦思索。這本書讓我感受到教育專著中那份鮮活的理念，體會到專家引領的那份頓悟，捕捉到最前沿的教育信息與動態，體會到名師的指點迷津。一堂國小英語課不再是簡簡單單的定義爲熱熱鬧鬧的師生活動或滿堂灌的教師一個人的口語獨角戲。衆多專家學者明確指出，中國的國小英語教學，是學生對一門外語的學習，而不是作爲第二語言的簡單習得。因此，採用直接法和認知法相結合的教學策略，使其在國小英語課堂中發揮最爲恰當的作用，讓學生通過一堂課中的經典活動項目，沉澱出他們自身的英語知識和學習能力。

有效教學是“爲了提高教師的工作效益、強化過程評價和目標管理的一種現代教學理念”。所謂“有效”，主要是指通過教師在一段時間的教學之後，學生所獲得的具體的進步或發展。也就是說，學生有無進步或發展是教學有沒有效益的唯一指標。我認爲有效教學中的“效”字不僅侷限在課堂中的體現，還應體現在教師的課前準備工作中、課後的反思中及長期的關注中。如果教師在講課時不具備這些條件，那麼即使教師教得十分辛苦，也不能稱之爲真正有效的教學。只有這幾方面都做到了有效，才能算是真正的有效教學。

一、 充分的課前準備工作

課前準備工作通俗的講就是指教師的備課:教具的準備，教師的教學設計，教學任務的佈置，教學環境的設置，以及學生課前應做好的相應的準備工作。比如在教授服飾的課堂上，就要利用學生的衣服來教學，因此，上課前就要求同學們準備好各種衣服。再如爲了突出英語學習的氛圍，我們還可以在課後讓學生布置英語角，辦英語手抄報等，讓學生活躍在英語的氣息中。教學設計這一環節十分重要,它爲一堂有效課做好了充分的準備。

1、 首先，教師應當瞭解學生的應有知識和能力水平，以及心理個性年齡特點，並根據學生已有的這些特點確立適當的教學目標，包括知識目標，能力目標，情感態度價值觀目標，確立目標要符合學生實際並且難易適度，不能過高或過低。

2、 對教材的把握，對課堂活動的設計。現在國小英語教學普遍存在課時緊班容量大的問題，儘管一些專家和有關工作人員在多方努力但至今還沒有一個很好的解決辦法。這就要求我們國小英語教師更要抓住教材要點，並根據自己學生的特點從實際水平出發，靈活安排使用教材，從學生的興趣、學習風格和學習動機出發，設計課堂環節，既不要太過複雜繁瑣又要引起學生興趣調動其參與的積極性，使他們的語言能力有所提高。

3、 學生對課堂所需材料的準備。這部分包含兩個方面，一是對相關知識鏈接的準備。比如我們要在新課上將11-15，那麼對1-10的複習和對how many 的回顧就非常必要，這一步可以在課前進行，也可在新課的開始時通過Warm-up來完成。另一部份是對新課所需學具的準備，如照片，詞卡，學生卡片，小組活動的實物等，有些與學生個人情況相關的學具或大量實物教師很難靠自身能力短期準備完成，我們可以讓學生在新課前準備完成，這樣就可節省課上製作的時間，也可讓學生對新知有個初步的瞭解。

我校的學生，對英語學科應該說還是有很大興趣的，也有一定的語言感知基礎，但由於不同年級的教材之間知識結構安排和培養理念等方面都存在着很大差別，所以他們的現有知識還不夠系統，因此，課前或新課之初對已有知識的梳理更能發揮其作用，利於新課的開展和學生對新知的理解。

二、 要進行有效教學，課堂教學中必須多信息、高密度、快節奏

所謂多信息，指的是課堂教學要增加學生接觸外語語言材料和信息量。在教學過程中，讓學生多聽些生動、有趣、幽默的對話和短文，讓學生在愉悅中潛移默化地獲得信息，積累素材，豐富知識，激發興趣。隨着教材的加深，逐步提高聽和閱讀外語語言材料的質和量。通過長時間的積累，學生的視野拓寬，信息量加大，聽、說、讀、寫的能力大大提高。高密度是指學生外語實踐的量大面寬。教師講解多，必然減少學生練習、實踐的機會。要改變這種局面，就要激勵學生積極學習，提高外語實踐的密度。教師要充分調動學生學習的積極性，使學生主動積極參與各項外語活動。高密度要求在同一水平的基礎上的教學內容並列和反覆地進行語言基礎知識和能力的訓練，並在理解的基礎上從聽、說、讀、寫各種不同角度展開，以增加外語實踐的量和外語實踐的人數。

快節奏指的是學生學習和操練的節奏要交替緊湊。當然所謂的“快”不是指一味的進度快，而是教學節奏明快，練習轉換、環節交替緊湊，語速正常，學生操練外語的內容和學生輪換操練的頻率要快速、協調。爲了節省組織教學的時間，師生之間要達成一種默契，可藉助於一些手勢語、體態語和暗示來表達教師的要求。在課堂上老師與學生都必須用正常語速，用外語提問只說一遍的好習慣，以保持明快的節奏感。

1、課堂教學活動目標要明確

在國小英語課堂教學中我們應該採用貼近學生生活的，易於學生參與體驗的任務型教學活動。例如，在教學“What would you like?”的教學內容時，可以設計 “Menu” 讓學生“到餐館用餐”的活動，讓學生練習食物的單詞rice, fish, beef, soup, noodles, vegetable, juice, bread, milk, chicken, hot dog, hamburger和句型What would you like? Can I have some noodles, please? Sure. Here you are。這個教學活動教學目標十分明確，學生表述食品和要求食物的能力都得到了一定程度的發展，這樣的教學活動是有效的教學活動。

2、情境創設要真實便於操作，合理分配時間

創設符合教學內容的貼近學生生活的真實的教學情境是國小英語課堂實施有效教學的重要途徑。國小英語教學中主要有藉助實物和圖像創設的教學情境，藉助動作(活動)創設的教學情境，表演，藉助語言創設的教學情境，例如，在學習文具的詞彙時，我利用pen, pencil, pencil-case, eraser, ruler, crayon等實物或圖片進行猜謎遊戲，讓學生猜書包中的物品;再如在學習“At the zoo”話題時，我設計了帶學生參觀動物園的情景，讓學生口頭描述他們所熟悉的動物如elephant, cat, dog, monkey, bear, tiger的特徵, 並能說I like monkey。這些情境的創設都有利於學生在有限的時間內達到預期的學習目標，教學活動目標明確。

然而，在一些課堂上，有些教師過於注重情境的創設，用大量的時間和語言創設情境。如，有位教師在教授“My clothes”的內容時，設計了開服裝店，買服裝的活動。教師可以課前安排學生分四人小組分別在家裏draw一些服picture帶到課堂上開展活動。但是在授課時教師首先教學生用紙和彩筆在課堂上製作shirt, T-shirt, skirt, dress, trousers，sweater, jacket, vest, jeans, pants等圖片，結果學生用了很多時間製作“clothes pictures”，最後教師匆匆忙忙讓學生用做好的“clothes pictures ”開展clothes shop，進行對話練習。整節課的教學時間安排非常不合理，教師用了過多的時間進行了非針對教學目標的活動，使得課堂教學的效率大大降低。

3、 運用手勢喚醒學生積極的情感態度。。語言學習與學生積極的情感態度和對語言的充分理解密不可分。強烈的學習動機、充足的學習自信、堅定的學習意志以及大膽的實踐精神能加快學生對輸入語言的吸收和內化，提高課堂效率。有時，一個眼神，一個表情，更多的時候只是一個手勢，就能一起學生的注意，是學生結合具體的教學情景及生活經驗來理解內化來自老師的語言知識，形成語言理解能力。

4、 簡筆畫讓英語課堂充滿活力。簡筆畫是學生喜聞樂見的教學形式之一，是英語課堂教學中不可替代的一種有效的教學手段。簡筆畫的特點是：構圖簡潔，畫法簡單，隨用隨畫，使用方便。其作用在於有效運用簡練的繪畫語言，幫助學生理解事物的概念，辨析詞義，操練句型和掌握課文內容等，起到化難爲易，激發興趣，提高教學質量和效率的作用。

5、 英語教學中多媒體技術的應用。與多媒體技術相結合的英語課具備了很多吸引學生注意力和提高學生英語學習元素，如色彩、動畫及音響等。教師恰當地運用多媒體技術，創設合理的課堂環境，解決重難點，以提高英語課堂教學的效率。在英語課堂中引入多媒體技術既要發揮其容量大、節奏快和感染力強的優勢，又要擺正其在英語教學中的位置，做到適時、適度、適量很重要。

三、 課後的及時多樣的鞏固練習作業

雖然國小生對英語學習較爲感興趣，但由於課業及家庭等多方面原因，學生課外用於英語學習的時間很難得到保障，而英語作爲一門語言來學習，鞏固的過程必不可少，這就要求我們教師要給他們設計豐富多樣有能夠起到有效作用調動其積極性的課後作業形式。

1、 基礎型作業。給學生布置與所學知識相對應的聽讀寫作業。如：聽課文磁帶，熟讀課文，練習單詞書寫等傳統作業，對學生打好紮實的基礎很重要，是作業中不可缺少的一部分，但要適量。

2、 說一說，演一演。根據所學的單詞和句型，讓學生結組進行對話的創編活動，在課堂中進行展示，小組中進行交流，學生可以根據自己的能力選擇角色，確定內容，既考慮了學生的差異，有可有效調動學生的積極性。

3、 畫一畫，做一做。國小英語所涉及的單詞多是實物單詞，尤其是低中年級的單詞，大都有其具體的形狀顏色等外部特徵，而這一年齡段的學生大多對繪畫很感興趣，五顏六色的彩筆對他們有着無限的誘惑。一次根據這一心理特點，我們還可以把單詞鞏固作業，設計成繪畫型作業，如單詞卡片的製作，同類單詞一覽表等。

4、 收集型作業。讓學生根據要講的知識或是剛剛講完的知識，收集有關方面的背景、文化、圖片，實物、語音等相關材料，讓學生對所學知識有深刻透徹的瞭解。即有利於調動學生積極性，又有利於學生對新知的瞭解掌握。

5、 錄製磁帶，觀看相關英語欄目等。

四、 教師自我的管理

教師也要多學習，多讀書，瞭解各種學習與教育理論。瞭解學生的需要，激發學生的學習動力，學習動力的挖掘是有效教學開展的關鍵所在，而教師合適的教學方法和有效的教學手段是挖掘學習動力的工具。其實，“有效教學”，不僅有助於學生更好地成長，實際上也有助於每一位老師更好地發展。這兩點並不是對立的，它充分體現了我國古代教育家的智慧--“教學相長”。歸根結底，這是一種新的“教師文化”的創造。

五、 要進行有效教學，教師必須提高自身素質與專業知識水平

有效教學要求英語教師具有精深的專業知識，較強的語言表達能力和交際能力，具有較廣博的世界人文地理知識;同時，教師須具有較強的教育教學能力，能夠自如地駕馭教材和課堂教學過程，瞭解新教材特點，恰當地制定教學計劃，合理地安排教學內容，有效地組織課堂教學活動。所以，我們必須不斷地學習以更新自己的專業知識，並深入研究教材，研究學生，絕不能閉關自守、滿足於現有的成績而寸步不前，要多接觸名師，學習新的教育教學方法和理念，並付諸實施。在提高自己業務水平的同時，必須加強自身修養，對待學生必須循循善誘，樹立“一切爲了學生、一切服務於學生”的意識，努力創建平等、民主、和諧、教學相長的新型師生關係，實現人的個性的充分自由發展